第一章 教理 第五節(jié) 十二有支

　　第五節(jié) 十二有支

　　一、名義

　　佛陀成道，悟得有情之流轉(zhuǎn)生死，皆由無(wú)明為緣，造業(yè)受果，而輪轉(zhuǎn)不息。觀其循環(huán)的因果關(guān)系，不出十二有支，即：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。有即三有，支是支分，無(wú)明等十二法，是有情流轉(zhuǎn)三有的支分，故名有支。又有情自體，總名為有，自體中的一分說(shuō)明為支，總十二支說(shuō)一自體，折一自體為十二支，是故說(shuō)名十二有支。這十二有支，又名十二因緣、十二緣起、十二緣生。因是順益義，無(wú)明等十二法，展轉(zhuǎn)能為順益生果，故名為因。緣，是相借義，由十二法互相借助，生死相續(xù)無(wú)有窮盡。緣起偏重因義，如《俱舍論》九卷說(shuō)：‘諸支因分，說(shuō)名緣起；由此為緣，能起果故。’若依大乘義，即無(wú)明等一一支各各別法，依自種子為因生起自法現(xiàn)行，說(shuō)名緣起�！�瑜伽師地論》第十卷以五義釋緣起，如該論說(shuō)：‘何故緣起說(shuō)為緣起？答：由煩惱系縛往諸趣中數(shù)數(shù)生起，故名緣起。此依字釋名。復(fù)次，依托眾緣速謝滅已，還和合生，故名緣起。此依剎那義釋。復(fù)次，眾緣過(guò)去而不舍離，依自相續(xù)有得生起，故名緣起。(此約長(zhǎng)時(shí)生死相續(xù))。如說(shuō)此有故彼有，此生故彼生非余。此依義故，釋名應(yīng)知。復(fù)次，數(shù)數(shù)謝滅，復(fù)相續(xù)起，故名緣起。此依數(shù)壞數(shù)滅義釋。復(fù)次，于過(guò)去世覺(jué)緣性已，等相續(xù)起，故名緣起。如世尊言，我已覺(jué)悟，正起宣說(shuō)，即由此名展轉(zhuǎn)傳說(shuō)，故名緣起。’緣生偏重果法，如前《俱舍論》說(shuō)：‘諸支果分，說(shuō)緣已生。’若依大乘義，即前前支為緣生起后后支，由無(wú)名現(xiàn)行生故生起行支現(xiàn)行，乃至生支現(xiàn)行為緣生起老死，前支為緣生起后支，說(shuō)名緣生�！惰べ�師地論》五十六卷說(shuō)：‘復(fù)次，云何名緣生法？謂無(wú)主宰，無(wú)有作者，無(wú)有受者，無(wú)自作用，不得自在，從因而生，托眾緣轉(zhuǎn)，本無(wú)而有，有已散滅，唯法所顯，唯法能潤(rùn)，唯法所潤(rùn)墮在相續(xù)，如是等相，名緣生法。當(dāng)知此中，因名緣起，果名緣生。’又如《瑜伽師地論》第十卷說(shuō)：‘云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起。即彼生已，說(shuō)名緣生。’總起來(lái)說(shuō)，有支、因緣、緣起、緣生等名義，皆是顯示無(wú)我：緣起顯無(wú)我理，緣生顯無(wú)我相，有支、因緣兼顯無(wú)我理和無(wú)我相。所以佛陀說(shuō)十二緣起的道理，主要地就是顯示有情的流轉(zhuǎn)生死，并沒(méi)有主宰、自在固實(shí)的我體，和外道所計(jì)的作者、受者，唯是煩惱、業(yè)行、苦果的相依，循環(huán)的因緣相續(xù)而已。如世尊在緣起經(jīng)里說(shuō)：‘依此有故彼有，此生故彼生。所謂無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有。有緣生、生緣老死，起愁、嘆、苦、憂、惱，是名純大苦蘊(yùn)集。’

　　二、支分略釋

　　一、無(wú)明支，這是根本煩惱之一，迷暗為性；對(duì)于四諦、三寶、善惡業(yè)果等愚迷暗昧，不能如實(shí)了知，故于所知真實(shí)能為覆障。這略有兩種：(一)迷理無(wú)明，即異熟愚。(二)相應(yīng)無(wú)明，即境界愚。這無(wú)明支，唯取能發(fā)動(dòng)正感后世善惡的迷理無(wú)明，立以為支。由迷理故，發(fā)業(yè)勢(shì)力增盛，取以立支，相應(yīng)無(wú)明不爾，所以不立。此通現(xiàn)行及種子為體。《十地經(jīng)》說(shuō)無(wú)明有二，謂子時(shí)果時(shí)故。通不善無(wú)記。即有覆無(wú)記，上二界無(wú)明亦能正發(fā)行故。

　　二、行支，行是造作義，即由前無(wú)明所發(fā)動(dòng)的招感總報(bào)的身語(yǔ)意三業(yè)，體即第六意識(shí)相應(yīng)的思心所。這業(yè)有善、惡、無(wú)記三性的差別，和招感總報(bào)業(yè)與招感別報(bào)業(yè)的差別。這行支，唯取招感總報(bào)的善惡業(yè)立支，不取招感別報(bào)業(yè)及無(wú)記業(yè)立支，因?yàn)闊o(wú)記業(yè)不感果，別報(bào)業(yè)非正感生死的主力故。此亦通現(xiàn)行及種子為體�！妒�地經(jīng)》說(shuō)行有二種，謂如無(wú)明有子時(shí)果時(shí)，行亦爾故。唯善不善性。

　　三、識(shí)支，識(shí)就是心王，若依小乘說(shuō)，即總?cè)×�識(shí)為識(shí)支。若依大乘，此識(shí)是最初入胎的識(shí)，即唯取第八阿賴耶識(shí)安立為支，結(jié)生相續(xù)唯是第八阿賴耶，其余諸識(shí)無(wú)此功能故。

　　四、名色支，這是結(jié)生以后，在胎內(nèi)四周中間的一個(gè)分位，總以五蘊(yùn)為性。名是受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，包括心王心所，屬于精神系的法。因此位在胎內(nèi)不久，心的作用昧劣，又非如色法有見(jiàn)有對(duì)可得，由名詮顯，才能了知，故稱為名。色即色蘊(yùn)，包括五根及根依處，即屬于物質(zhì)系的法。在此法中，身體支節(jié)尚未形成，故總稱為色。總攝具有精神和物質(zhì)的胞胎，合立名色。

　　五、六處支，處是十二處中的內(nèi)六根處，體即名色。這是胎內(nèi)五七日以至出胎之間的分位。前名色支，六處初起尚未圓滿，但名名色，今此位中，身體支節(jié)，漸已成形，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，圓滿具足，已能生長(zhǎng)眼等諸識(shí)，故轉(zhuǎn)立名處。處是生長(zhǎng)門義，由根為識(shí)的所依，令識(shí)得生及長(zhǎng)，故名為處。與前名色行相有別，故別立支。

　　六、觸支，觸是遍行心所之一，即出胎后由根境識(shí)三和合而生起的觸。這觸有兩種：(一)無(wú)明相應(yīng)觸，(二)明慧相應(yīng)觸。唯取無(wú)明觸立支，明慧觸非流轉(zhuǎn)生死法故。

　　七、受支，受也是遍行心所之一，以領(lǐng)納為性。由觸為緣，于順樂(lè)諸根境界生起適悅受，名樂(lè)受；于順苦諸根境界生起逼迫受，名苦受；于順不苦不樂(lè)諸根境界，生起非苦非樂(lè)的舍受。此有無(wú)明觸所生受，與明慧觸所生受兩種差別，唯依無(wú)明觸所生受立以為支，明慧所生受，非流轉(zhuǎn)法故。

　　識(shí)、名色、六處、觸、受五支，經(jīng)論中多說(shuō)現(xiàn)種為體，若依《瑜伽師地論》第七(說(shuō)為胎臟苦故)及《成唯識(shí)論》卷八所說(shuō)，皆唯取種子為體。如《成唯識(shí)》說(shuō)：二所引支：謂本識(shí)內(nèi)親生當(dāng)來(lái)異熟果攝識(shí)等五種，是前二支所引發(fā)故。唯無(wú)覆無(wú)記性攝。

　　八、愛(ài)支，即由愛(ài)為緣而于三界諸行生起染著希求，體即是貪。這有兩種：(一)自體愛(ài)，即迷內(nèi)異熟果愚，發(fā)起的貪愛(ài)。(二)境界愛(ài)，即迷外增上果愚，緣境界愛(ài)，發(fā)起的貪愛(ài)。由此二愛(ài)潤(rùn)發(fā)親生當(dāng)來(lái)生老死位的識(shí)等五果種子，轉(zhuǎn)更增盛，是為愛(ài)支。雖然其余的煩惱也有潤(rùn)發(fā)當(dāng)來(lái)苦果種子的功能，然就勝而論以貪為本，貪愛(ài)如水，于種子有特殊的潤(rùn)生勢(shì)力，故立愛(ài)為支。此通取現(xiàn)種為體。

　　九、取支，《十地經(jīng)》等說(shuō)愛(ài)增名取，體即是貪。由愛(ài)為緣，于三界貪著，由是貪心發(fā)展增盛。復(fù)生起欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取，是為取支。于諸欲所有欲貪名欲取，三界中的見(jiàn)取名見(jiàn)取，三界中的戒禁取名戒禁取，三界中的身見(jiàn)名我語(yǔ)取。所執(zhí)的我無(wú)有實(shí)體，唯有我名的空語(yǔ)，故名我語(yǔ)取。據(jù)實(shí)而論，取支通取一切煩惱，《瑜伽論》說(shuō)：一切煩惱令生相續(xù)故，即通見(jiàn)修所有煩惱令生相續(xù)�！妒�地經(jīng)》等雖說(shuō)愛(ài)增名取，是約愛(ài)潤(rùn)勝說(shuō)，非無(wú)余惑。此通取種現(xiàn)為體。

　　十、有支，即積集的善惡業(yè)種，及識(shí)名色六處觸受五名言種，由愛(ài)取滋潤(rùn)攝受，有大勢(shì)力，能引生后有苦果，轉(zhuǎn)名為有；以能有當(dāng)生，令生有將入現(xiàn)在，故總合由愛(ài)取合潤(rùn)的業(yè)種及名言種，立為有支。此唯取種子為體。由前六法種子轉(zhuǎn)名為有故。

　　十一、生支，生是二十四種不相應(yīng)行法之一，體即五蘊(yùn)現(xiàn)行果法。即依現(xiàn)有愛(ài)取有三支為因，又引起當(dāng)來(lái)世于四生中結(jié)生，是名為生。就是從中有初生以后，至本有中未衰變位，皆是生支所攝。以異熟五蘊(yùn)為體。

　　十二、老死支，心色等衰變位，總名為老。身壞命終，入滅相位，即名為死。老非定有，附于死支中，故合老死立支，此亦以異熟五蘊(yùn)為體。

　　三、次第

　　如來(lái)于十二有支為什么最初宣說(shuō)無(wú)明，最后宣說(shuō)老死，這樣的次第建立有何意趣呢？《瑜伽師地論》第十卷約三義說(shuō)緣起次第，這里且約當(dāng)來(lái)世引生五果為因的次第略說(shuō)如下：一個(gè)有情之流轉(zhuǎn)生死，首先是對(duì)于所應(yīng)知的事相理體愚迷無(wú)知。由此無(wú)知發(fā)起定招三有果報(bào)的業(yè)行善惡，這種業(yè)行違于還滅，論中總稱為邪行。起邪行故，令心識(shí)顛倒：由心顛倒故，結(jié)生相續(xù)而有名色；由有名色，諸根漸次圓滿而有六處；由此有觸，由觸引受，觸為受依；由此觸受二法受用境界，于境界耽染愛(ài)著，希求追取，由是煩惱滋長(zhǎng)，發(fā)后有業(yè)行；業(yè)滋長(zhǎng)故，五趣果生，生已變壞，老死生起，故十二支如是次第。如《瑜伽師地論》第十卷：‘問(wèn)：何因緣故，無(wú)明等諸有支作如是次第說(shuō)？答：諸愚癡者，要先愚于所應(yīng)知事，次即于彼發(fā)起邪行；由邪行故，令心顛倒；心顛倒故，結(jié)生相續(xù)；生相續(xù)故，諸根圓滿：根圓滿故，二受用境；受用境故，若耽著、若希求；由希求故，于方覓時(shí)，煩惱滋長(zhǎng)；煩惱滋長(zhǎng)故，發(fā)起后有愛(ài)非愛(ài)業(yè)；由所起業(yè)滋長(zhǎng)力故，于五趣生死中苦果生；苦果生已，有老死等苦，謂由身變異所引老死苦，及境界變異所引憂嘆苦。是故世尊，如是次第說(shuō)十二支。’

　　四、總別業(yè)用

　　總起來(lái)說(shuō)，十二有支能令有情生死流轉(zhuǎn)。生死的體即生老死二支，前十支為因能令生等轉(zhuǎn)起，使有情生死輪轉(zhuǎn)無(wú)窮，此即十二有支的總業(yè)用。別業(yè)用，在《十地經(jīng)》和《集論》中于各支都說(shuō)兩種，這里依集論卷三所說(shuō)略運(yùn)如下：(一)無(wú)明有二種業(yè)：[1]令諸有情于有愚癡；已得未得的自體名有，由無(wú)明覆蔽故，于前際、中際、后際不能如實(shí)了知，因而生起這樣地疑惑：我于過(guò)去世曾有呀？非有呀？曾經(jīng)得過(guò)什么有情的體性？生何種姓族類？廣如《緣起經(jīng)》及《瑜伽師地論》卷九所說(shuō)無(wú)明差別。[2]與行作緣由無(wú)明的勢(shì)力為增上，令后有業(yè)得增長(zhǎng)故。(二)行有二種業(yè)：[1]令諸有情于諸趣中種種差別，由業(yè)行的勢(shì)力，令諸有情趣于種種不同的則異趣類中，領(lǐng)受差別的生死果報(bào)。[2]與識(shí)作緣，由業(yè)習(xí)氣勢(shì)力增上，令第八識(shí)現(xiàn)行相續(xù)，并能使當(dāng)來(lái)名色等生起種子，得增長(zhǎng)故。(三)識(shí)有二種業(yè)：[1]持諸有情所有業(yè)縛，諸有情由造善不善業(yè)流轉(zhuǎn)生死，不得解脫，是名業(yè)縛。即第八識(shí)與業(yè)行所引的習(xí)氣俱生俱滅，使業(yè)種不失不壞，故說(shuō)彼識(shí)能持業(yè)縛。[2]與名色作緣，由第八總報(bào)識(shí)入母胎后，名色得增長(zhǎng)故。(四)名色有二種業(yè)：[1]攝諸有情自體，有色無(wú)名，但是非情，由有名色，然后才能名為有情，得預(yù)入于有情眾同分的差別之類，故說(shuō)名色攝有情自體。據(jù)實(shí)而論，唯第八識(shí)才真正是有情的自體性。[2]與六處作緣，由名色等前支為依止，六處等后支得生起故。(五)六處有二種業(yè)：[1]攝諸有情自體圓滿，由六處生已諸根具足，無(wú)有缺減，故說(shuō)為自體圓滿。[2]與觸作緣，依根發(fā)觸，相顯易知，由根變異生觸近勝故。(六)觸有二種業(yè)：[1]令諸有情于所受用境界流轉(zhuǎn)，依觸為門，受用順樂(lè)受等三種境界而流轉(zhuǎn)三界故。[2]與受作緣，由觸為依引生受故。(七)受有二種業(yè)：[1]令諸有情于所受用生果流轉(zhuǎn)，由受為依，諸有情領(lǐng)受種種可愛(ài)不可愛(ài)等業(yè)所招感的異熟果故。[2]與愛(ài)作緣，由受故引起和合及乖離的希求諸愛(ài)生故。(八)愛(ài)有二種業(yè)：[1]引諸有情流轉(zhuǎn)生死，由愛(ài)勢(shì)力，如水潤(rùn)發(fā)業(yè)種及識(shí)等五種，引令有情生死流轉(zhuǎn)無(wú)有斷絕。[2]與取作緣，由愛(ài)味求欲為門，于三界四取中貪欲轉(zhuǎn)起。(九)取有二種業(yè)：[1]為取后有，令諸有情發(fā)有取識(shí)，有取識(shí)的有，是有無(wú)之有，取是愛(ài)為緣取的取，有愛(ài)為緣取的異熟果識(shí)，說(shuō)名有取識(shí)。以有所持的被潤(rùn)種子，說(shuō)能持識(shí)為有取識(shí)即為取五趣后有相續(xù)不斷，取令業(yè)習(xí)氣得決定果故，發(fā)起有取識(shí)，說(shuō)名發(fā)有取識(shí)。[2]與有作緣，由取勢(shì)力增上，諸行習(xí)氣能轉(zhuǎn)變成熟為有故。(十)有有二種業(yè)：[1]令諸有情后有現(xiàn)前，由有故能引起后有自體現(xiàn)前，從此趣命終已，無(wú)間隔地生余趣中故。[2]與生作緣，由有勢(shì)力，余眾同分即未來(lái)自體得轉(zhuǎn)起故。(十一)生有二種業(yè)：[1]令諸有情名色、六處、觸、受次第生起，由于生故，能引起名色等后后位差別生起。[2]與老死作緣，由有此生，彼相續(xù)變壞皆得有故。(十二)老死有二種業(yè)：[1]數(shù)令有情時(shí)分變異，由有老故，破壞少壯盛色，衰朽形腐，諸根老耋。[2]數(shù)令有情壽命變異，由有死故，離解支節(jié)，破壞壽命，棄舍諸蘊(yùn)。

　　五、因果差別

　　諸經(jīng)論所說(shuō)十二有支因果總有五種：一、等起因果，即前前支為因，后后支為果，由前前支勢(shì)力為因，平等引起后后支得生起故。十二支中無(wú)明唯因，老死唯果，其余十支亦因亦果。無(wú)明為什么唯是因支呢？因?yàn)闊o(wú)明以前再無(wú)分支，無(wú)所從起，故唯是因支。老死為作么唯是果支呢？約一期相續(xù)說(shuō)，老死無(wú)所再起，故唯是果支。其余行等十支，前有所從的因支，后有所起的果支，對(duì)前所從的因支，自己是果，對(duì)后所起的果支，自己是因，是故亦因亦果。如《瑜伽師地論》第十卷說(shuō)：‘問(wèn)：幾唯是因，幾唯是果？幾通因果：答：初一唯因，后一唯果，余通因果。’

　　二、本末因果，無(wú)明、愛(ài)、取三支，體即煩惱，是生起業(yè)、苦的根本，故無(wú)明等三唯是因支。生、老死二，唯是果支，因?yàn)樯�與老死，體即苦法，是惑業(yè)的果，及識(shí)等五種之果故。其余識(shí)等七支，亦因亦果，是煩惱之果，生老死之因故。如《瑜伽師地論》第十卷說(shuō)：‘三唯是因，二唯是果，當(dāng)知所余，亦因亦果。’又生與老死。唯是果末，前六支即愛(ài)、取、有三乃是因本，受支通因果通本末。如《瑜伽師地論》第十卷說(shuō)：‘幾說(shuō)為因分：謂前六，無(wú)明乃至觸，及愛(ài)、取、有三說(shuō)為因分。幾說(shuō)為果分？謂后二說(shuō)為果分。幾說(shuō)為雜因果分？謂所余支說(shuō)為雜分。所以者何？有二種受名為雜分：一謂后法以觸為緣因受，二謂現(xiàn)法與愛(ài)為緣果受，此二雜說(shuō)為觸緣受。’受種子以觸為緣，是后際現(xiàn)行受果的因，故后因受�，F(xiàn)世生死位的現(xiàn)起報(bào)受為緣生愛(ài)，是前際受種之果，故名果受。受通種現(xiàn)，故說(shuō)為雜分。問(wèn)：識(shí)等五支，皆通因果，何以偏說(shuō)受為雜分呢？答：識(shí)等五支，唯取種子，從受起愛(ài)，多因現(xiàn)起果受而生，故于受中通說(shuō)因果，識(shí)等四支，唯種為緣，不要起現(xiàn)方生后支，故不為例。

　　三、異熟非異熟因果，即識(shí)、名色、六處、觸、受及生老死七法是果，識(shí)等五支種子望生老死二支來(lái)說(shuō)，雖然五種是未來(lái)生老死苦果的因，但于現(xiàn)世位亦說(shuō)五支為現(xiàn)行，即約在生老死位中的識(shí)等五現(xiàn)行法而說(shuō)，故七支皆是其果，異熟法故，亦正果體。其余無(wú)明行及愛(ài)取有五支，則唯是因法，非異熟果故。如《瑜伽師地論》五十六卷說(shuō)：‘又現(xiàn)在果所攝五支，及未來(lái)果所攝二支，總名果所攝緣起。當(dāng)知余支是因所攝緣起。’

　　四、熟未熟因果，這里所說(shuō)的熟，是熟變和正熟：未熟名因熟變正熟名果。十二支中，前七支是因，猶未熟故；后五支是果，由已熟故。即愛(ài)取是前無(wú)明之增長(zhǎng)，故愛(ài)取是無(wú)明之成熟，有支是前業(yè)等種為愛(ài)等所潤(rùn)將熟得果，是行等六法熟故；生老死二支正是熟時(shí)；故皆后果�！峨s業(yè)論》本事分中三法品說(shuō)：‘于因時(shí)有能引所引，于果時(shí)有能生所生。’于因時(shí)有能引所引，即無(wú)明等前七支是因，猶未熟故。于果時(shí)有能生所生，即后五支是果。名已熟故。

　　五、正熟非正熟因果，正熟即正成熟時(shí)，非正熟是因，正熟是果，即前十支是因，非正熟故；后二支是果，是正熟故�！惰べ�師地論》第九第十卷等，皆說(shuō)能引支的無(wú)明行，所引支的識(shí)等五種，俱是牽引因，引生老死二種果故。愛(ài)取有是能生因，近生老死故。生老死是引生二因之果，是正熟果體。故《成唯識(shí)論》卷八說(shuō)：‘以十二支，十因二果，定不同世。’若約識(shí)等五當(dāng)生位說(shuō)，雖然亦是果法，然此明正熟時(shí)分定體，故不取說(shuō)。

　　以上所說(shuō)十二支相望的五門因果，攝諸經(jīng)論所說(shuō)因果意義，更無(wú)增減。

　　六、能所引生

　　十二有支，在遠(yuǎn)近因果，和已潤(rùn)未潤(rùn)的因果關(guān)系上，諸支相望�！毒壠鸾�(jīng)》、《瑜伽論》、《對(duì)法論》、《成唯識(shí)論》等，皆略攝為四支：一能引支、二所引支、三能生支、四所生支。

　　一、能引支，體即無(wú)明行。由無(wú)明于諸諦境無(wú)智為先，造諸業(yè)行，熏習(xí)在第八識(shí)中，能引熏識(shí)、名色、六處、觸、受五果的種子，故名能引支。如《成唯識(shí)論》卷八說(shuō)：‘一能引生，謂無(wú)明行，能引識(shí)等五果種故。’雖無(wú)明行二與生老死為引因體，然前十支俱是因故，不可遠(yuǎn)望生死老二果為能引支，故但望近所熏增的識(shí)等五種名為能引。

　　二、所引支，體即第八本識(shí)內(nèi)，由前六無(wú)明行為增上緣所熏習(xí)的親生當(dāng)來(lái)的識(shí)、名色、六處、觸、受五果的因緣種。識(shí)等五種雖是當(dāng)來(lái)五果的親因緣性，正是當(dāng)來(lái)五果的引因，識(shí)等五果種子未被行支熏時(shí)，不能堪生現(xiàn)行，由加行支熏發(fā)，即堪生現(xiàn)行。故從前二支為增上緣的引發(fā)勢(shì)力，說(shuō)名所引支。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘二所引支，謂本識(shí)內(nèi)親生當(dāng)來(lái)異熟果攝識(shí)等五種，是前二所引故。’《集論》中說(shuō)識(shí)亦是能引，那是指業(yè)種名識(shí)支而說(shuō)，故與《成唯識(shí)論》說(shuō)識(shí)種名識(shí)支是所引全不相違，在《分別緣起初勝法門經(jīng)》業(yè)種說(shuō)俱名識(shí)故，所以彼經(jīng)亦說(shuō)識(shí)支通能所引。

　　問(wèn)：識(shí)等五種是前后熏發(fā)呀？還是一時(shí)熏發(fā)呀？答：一時(shí)熏發(fā)。既然是一時(shí)熏發(fā)，為何說(shuō)有七后呀？這在《成唯識(shí)論》里有二義答釋。第一識(shí)如論說(shuō)：‘識(shí)等五種，由業(yè)熏發(fā)，雖是同時(shí)，而依伴主、總別、勝劣、因果、相異，故諸圣教假說(shuō)前后。’《成唯識(shí)論述記》解釋這段文義說(shuō)：‘謂本識(shí)為主，異熟主故。謂伴，非主異熟，助伴生故。就彼四中(名色、六處、觸、受)，名色是總，體性寬故；余三是別，義用狹故。就后三中，六處是勝，愛(ài)等依故；余二是劣，依處生故。就后二中，觸是因勝，能生受故；受是果體，觸所生故。由此五支攝如是等就各相異，故諸圣教假說(shuō)前后，體實(shí)同時(shí)。’第二答釋如論說(shuō)：‘或依當(dāng)來(lái)現(xiàn)起分位有次第故，說(shuō)有前后。’這就是說(shuō)，依于當(dāng)來(lái)世識(shí)等五果法生起分位有次第，假說(shuō)因五種有前后：或依現(xiàn)在已現(xiàn)起分位有次第，說(shuō)因五種前后不同，不是行熏習(xí)時(shí)，及實(shí)生果有其前后。

　　三、能生支，體即愛(ài)、取、有。能近生當(dāng)來(lái)世生老死果，故名能生。由迷內(nèi)異熟愚，迷外增上果愚、以境界受為緣，發(fā)起貪愛(ài)煩惱，緣愛(ài)復(fù)生欲取、見(jiàn)取、戒禁取、我語(yǔ)取。即由此愛(ài)取勢(shì)力，合潤(rùn)前能引中的業(yè)種，及所引中的識(shí)等五種轉(zhuǎn)名為有，有當(dāng)果故，唯有支種子正名能生因，但經(jīng)愛(ài)取合潤(rùn)后，才能令其種子近生當(dāng)來(lái)世生老死果，故愛(ài)等皆名能生因�！冻晌ㄗR(shí)論》說(shuō)：‘三能生支，謂愛(ài)取有，近生當(dāng)來(lái)生老死故。謂緣迷內(nèi)異熟果愚，發(fā)正能招后有諸業(yè)為緣。引發(fā)親生當(dāng)來(lái)生老死位五果種已。復(fù)依迷外增上果愚，緣境界受，發(fā)起貪愛(ài)。緣愛(ài)復(fù)生欲等四取。愛(ài)取合潤(rùn)，能引業(yè)種及所引因，轉(zhuǎn)名為有。有后有果故。’雖然受取二支亦能潤(rùn)前能引因中行種，及所引因識(shí)等五果種子，約這一意義來(lái)說(shuō)，愛(ài)取亦應(yīng)當(dāng)名能潤(rùn)因；但由愛(ài)取近潤(rùn)有支，有支中種子堪生現(xiàn)行，愛(ài)取能令他生，以近生當(dāng)來(lái)果，約此特勝意義，但說(shuō)名能生而不名能潤(rùn)。

　　四所生支，體即生老死。是愛(ài)取有近所生的果，故名所生。從中有初生以后，至本有中隨其壽命長(zhǎng)短的未衰變位，皆是生支。諸衰變位隨其多少時(shí)間內(nèi)心色俱衰總名為老。身壞命終，入滅相位，即名為死，如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘四所生支，謂生老死；是愛(ài)取有近所生故。謂從中有，至本有中，未衰變來(lái)，皆生支攝。諸衰變位，說(shuō)名為老。身壞命終，乃名為死。’生老死二支，雖然亦為前能所引因的果法，但以果望因遠(yuǎn)，未潤(rùn)之時(shí)，無(wú)生果堪能，近由愛(ài)等生故，但名所生，而不名引果。

　　以上根據(jù)《成唯識(shí)論》把十二有支略攝為能引、所引、能生、所生四支。立表如(表四十二)：

　　(表四十二)

　　七、廢立

　　一、老死，十二支中，為什么諸支各別建立，唯老與死合立支呀？《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘老非定有，附死支立。’因?yàn)橛星樵谝黄谙嗬m(xù)中，不一定由老而后死，胎兒、嬰孩、少年、壯年皆有死者，為顯離老得有死故，所以老附死立支。此即由缺定義故不立。問(wèn)：亦離老得有生，何不附生立老呀？答：老是變異，死是離滅，老與死相順，故附死立支。生位未衰，不依生立。問(wèn)：老支不定，附死合立，病亦不定，亦應(yīng)合立？這如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘病何非文？不遍定故。’病法第一是不遍三界五趣。上二界全無(wú)疾病，六欲天亦無(wú)，以諸天五衰相現(xiàn)皆死，非是疾病。地獄極苦逼迫。疾苦即是輕微苦，地獄無(wú)病苦故。故病苦不遍界趣的。第二是不定，唯人、畜、鬼三趣有病，但亦不定皆有，如尊者薄拘羅年過(guò)八十曾無(wú)小疾。由病不遍不定，故不立支。老在有情中雖然也不定有，但因其遍諸界趣，故立為支。因?yàn)橹T界趣中，除中夭者外，非中夭的有情，臨命終時(shí)根識(shí)皆有衰朽行故，如《涅槃注》卷十九說(shuō)：‘釋提桓因，命將欲終，有五相現(xiàn)：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂(lè)本座。’由老遍三界，故立為支，所以不同于病。

　　二、名色，問(wèn)：若由遍故老得立支，病不遍故不得立支，則名色亦呈不遍，以無(wú)色有情，但有意處，何有色名？有色界中色界全分，及欲界化生有情，皆六處頓起，無(wú)有名色，既是不遍，何故立支？依三義答釋：(一)定故立支，隨具趣生所應(yīng)有名色處的有情必定有名色故。病即不定，不可為例。在四生中的胎卵濕三類生的有情，乃至六處未圓滿以前，決定有名色。非是胎等三生有而不定，故名色亦得建立為支。(二)遍故立支，因?yàn)槊�色亦是遍有，有色界中的化生有情，初受生位，雖然頓具色等五根，而未有明利的作用，尚未生觸，但名名色，不名六處。故名色支亦定亦遍。(三)無(wú)色界有，初生無(wú)色的有情，雖然定有意根，而不明了，未名意處，是名色攝。如《瑜伽論》九十三卷說(shuō)：‘在無(wú)色界，諸有情類，識(shí)依于名及色種子，名及色種依識(shí)而轉(zhuǎn)。由彼識(shí)中有色種故，色雖間斷，后當(dāng)更生。’由此教證，故知無(wú)色界亦有名色支。

　　三、愛(ài)支，問(wèn)：若遍立支，愛(ài)非遍有，豈可立支？以生于惡趣的有情，于彼惡趣處不生希求的愛(ài)故。答：由定故立支。以凡是不求無(wú)后有的有情，生在善趣中決定有愛(ài)故。其得不還果的圣人，命終生他地潤(rùn)生，雖不現(xiàn)起愛(ài)，有愛(ài)取種子潤(rùn)生(有煩惱處方生彼處)定有種故，亦名為定。又生惡趣有情，雖彼不愛(ài)當(dāng)生處身，于現(xiàn)在自身及以我為緣的現(xiàn)在境，亦起貪愛(ài)，故愛(ài)亦遍有。至于《分別緣起初勝法門經(jīng)》中說(shuō)惡趣有情無(wú)有希求，那是依無(wú)有希求當(dāng)來(lái)惡趣身愛(ài)說(shuō)，不是說(shuō)彼趣有情全無(wú)有愛(ài)。

　　四、生引，問(wèn)：為什么于所生支合立生老死，于所引支乃別開(kāi)立識(shí)等五支呢？答：識(shí)等五支正在因位，差別之相難以了知，乃依當(dāng)來(lái)生起現(xiàn)行位別立五支。果位既是現(xiàn)行，差別相易了，故總立生老死二支以顯三苦。如《分別緣起初勝法門經(jīng)》上卷說(shuō)：‘復(fù)言，世尊！生顯何苦？世尊告曰：生顯出苦。復(fù)言，世尊！老顯何苦？世尊告曰：老顯壞苦。復(fù)言，世尊！死顯何苦？世尊告曰：死顯苦苦。’

　　五、發(fā)潤(rùn)，(一)問(wèn)：一切煩惱皆能發(fā)業(yè)，為什么總立無(wú)明：答：雖諸煩惱皆能發(fā)業(yè)，而無(wú)明發(fā)業(yè)作用增盛，以具十一殊勝故：(1)所緣殊勝，遍緣染凈品法故。(2)行相殊勝，隱覆真實(shí)，顯現(xiàn)虛妄以為行相故。(3)因緣殊勝，普于惑業(yè)生雜染，能作因緣根本依處故。(4)等起殊勝，能發(fā)起能引所引，能生所生緣起法故。(5)轉(zhuǎn)異殊勝，即此無(wú)明能轉(zhuǎn)作四種無(wú)明緣：[1]隨眠轉(zhuǎn)異無(wú)明，[2]纏縛轉(zhuǎn)異無(wú)明，[3]相應(yīng)轉(zhuǎn)異無(wú)明，[4]不共轉(zhuǎn)異無(wú)明。(6)邪行殊勝，于諸諦中能發(fā)起增益損減二種邪行故。(7)相狀殊勝，無(wú)明有二種相：[1]微細(xì)自相，體性微隱難知。[2]遍于愛(ài)、非愛(ài)、俱非境界，共相轉(zhuǎn)故。(8)作業(yè)殊勝，無(wú)明略有二種所作事業(yè)：[1]普能造作一切流轉(zhuǎn)所依事業(yè)。[2]普能造作一切寂止能障事業(yè)故。(9)障礙殊勝，障礙慧根勝法，及聞所成智等廣法故。(《成唯識(shí)論述記鈔》謂勝法即四菩提法，廣法即真如，遍一切法故。)(10)隨縛殊勝，三界中乃至有頂有情，無(wú)明隨眠隨縛，未缺未滅故。(11)對(duì)治殊勝，二種妙智所對(duì)治故。即少分無(wú)量法界智(聲聞獨(dú)覺(jué))和全分無(wú)量法界智(菩薩佛)。十一殊勝義，廣如《分別緣起初勝法門經(jīng)》中說(shuō)，這里不廣引證。

　　(二)問(wèn)：潤(rùn)生遍諸惑，何以但立愛(ài)呢？答：雖然一切煩惱皆能潤(rùn)生，但于潤(rùn)業(yè)位愛(ài)力遍增，故唯說(shuō)愛(ài)。諸論唯說(shuō)四愛(ài)為集諦故：(1)自體愛(ài)，即于現(xiàn)果起貪愛(ài)。(2)后有愛(ài)，即于當(dāng)來(lái)世果身起貪愛(ài)。(3)喜貪俱行愛(ài)，即于已得六塵境界起貪愛(ài)。(4)彼彼希愛(ài)，即于未得六塵境界起貪愛(ài)。這四愛(ài)在《瑜伽師地論》五十五卷中，如前集諦所引，又經(jīng)論中皆說(shuō)貪愛(ài)如水，于業(yè)種能沃能潤(rùn)，故不說(shuō)其余的煩惱。

　　(三)問(wèn)：發(fā)業(yè)的煩惱亦多，而只立一無(wú)明，潤(rùn)生的惑為什么分立愛(ài)取呢：答：如豆生芽，要以水?dāng)?shù)數(shù)灌溉方生苗芽。愛(ài)潤(rùn)業(yè)種也足這樣，要數(shù)沃潤(rùn)，方生有芽。且依愛(ài)的初后，分立愛(ài)取二種。發(fā)業(yè)之義，不可重發(fā)，所以但一無(wú)明支；如一芽生，不可再生。

　　(四)問(wèn)：取攝行惑，體既通余煩惱，如何但說(shuō)愛(ài)增名取呢？答：雖然取支中攝諸煩惱，愛(ài)潤(rùn)生勝，說(shuō)是愛(ài)增，非說(shuō)絕無(wú)其余諸惑�！惰べふ摗钒耸�九卷說(shuō)：‘當(dāng)知此中若所取，若能取，若所為取，如是一切總說(shuō)為取故。’

　　六、無(wú)明，問(wèn)：諸緣起支，若生此地中十二支，皆唯與同地十二支為緣呢？亦容許與他地十二支為緣呢？答：總起來(lái)說(shuō)，諸緣起支皆與自地支為緣，但所發(fā)行支，亦有依他地?zé)o明為緣的，如下地?zé)o明發(fā)上地行支。這就是說(shuō)，十二支中，十一支全，無(wú)明一支少分，皆唯與自地緣起為緣，無(wú)明少分下地能發(fā)上地行支。如身在欲界初伏欲界煩惱的有情，能起上地未至定，既名行支，應(yīng)是下地?zé)o明所發(fā)，以初伏下地染者，未離盡下地九品煩惱，不能得上根本定而起上地?zé)o明故。所以身在欲界初起初禪未至定行支，即是欲界不善無(wú)明能發(fā)初未至定行支。如是初禪起二禪未至定，即由初禪無(wú)明支能發(fā)第二禪中未至定行支。乃至非想地未至定，即是無(wú)所有處無(wú)明支能發(fā)非想地行支。《成唯識(shí)論》卷八說(shuō)：‘諸緣起支，皆依自地。有所發(fā)行，依他無(wú)明。如下無(wú)明，發(fā)上地行。不爾(若不許無(wú)明發(fā)上地行)初伏下地染者，所起上(未至)定，應(yīng)非行支；彼地?zé)o明，猶未起故。’這里應(yīng)該注意的有兩點(diǎn)：(一)異地?zé)o明發(fā)異地行支，唯指下一地?zé)o明發(fā)上一地說(shuō)，如欲界無(wú)明只能發(fā)初禪未至定行支，不能發(fā)初禪根本定行支，更不能發(fā)第二禪未至定行支。唯得鄰次，不得隔越。(二)必?zé)o上地?zé)o明能發(fā)下地一切行支的道理，假若退起下地心，即有自地?zé)�惱，由自地�(zé)o明發(fā)自地行支故。

　　七、受愛(ài)，問(wèn)：既許無(wú)明與異地行支為緣，亦應(yīng)異地受支得與異地愛(ài)支為緣，則從上地生到下地，從下地生到上地的有情，其能潤(rùn)當(dāng)生的愛(ài)，是以當(dāng)生地受為緣呢？還是以現(xiàn)居地受為緣呢？答：異地受不與異地愛(ài)為緣，潤(rùn)生愛(ài)皆依自地愛(ài)。若自地死生于自地，其潤(rùn)生愛(ài)定依自地受為緣。若異地死生于異地，其潤(rùn)生愛(ài)，亦定依當(dāng)生地愛(ài)為緣；如欲界死生初禪地，即依當(dāng)生初禪地受為緣而生愛(ài)。故潤(rùn)生愛(ài)皆依同地受為緣�！冻晌ㄗR(shí)論》說(shuō)：‘從上下地，生下上者，彼緣何受而起愛(ài)支？彼愛(ài)亦緣當(dāng)生地受，若現(xiàn)若種，于理無(wú)違。’這就是說(shuō)，俱時(shí)現(xiàn)行受和前時(shí)種子受，都能為緣生愛(ài)。與現(xiàn)行受同時(shí)相應(yīng)的染受，就是境界受，境界受即無(wú)明觸為緣所生染受，此染受即觸為緣生愛(ài)。種子受即識(shí)等五果中異熟受支種子。及境界受種子，亦能為緣生愛(ài)。問(wèn)：發(fā)業(yè)的惑既可與異地為緣，為什么潤(rùn)生的惑就不可以依異地為緣呢？答：發(fā)業(yè)是等起因，疏故通異地；潤(rùn)生是生起因，親故唯自地。故受為緣生受。與無(wú)明為緣發(fā)行，不可例同。

　　八、定世

　　總上所說(shuō)十二有支，在小乘一切有部論中，都是以五取蘊(yùn)為體，建立為三世兩重因果。無(wú)明、行兩支，是過(guò)去世的惑業(yè)，為招感現(xiàn)世識(shí)等五支果法的因，故無(wú)明行是過(guò)去二世。識(shí)、名色、六處、觸、受，是由過(guò)去世無(wú)明行所招感的現(xiàn)在世的五支果法，故識(shí)等五支，是現(xiàn)在五果。這是一重因果關(guān)系。愛(ài)、取、有三支，是現(xiàn)在世的因，愛(ài)取是煩惱，有是業(yè)行，現(xiàn)在世中由愛(ài)趣有起惑造業(yè)，為招感未來(lái)世苦果的因，故愛(ài)取有三支是屬于現(xiàn)在世的三因。生老死二支，是由現(xiàn)在愛(ài)取有決定招感的屬于未來(lái)世的苦果支，故生老死是未來(lái)的二果。這又是一重因果。如是十二有支，就成為過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，三世兩重因果。列表如(表四十三)：

　　《大乘唯識(shí)論》中，于十二有支唯立二世一重因果。十二支中，前十支是因，后二支是果，這前十因支，與后二果支，定不同世。以十二有支是約分段生死的異熟因果來(lái)說(shuō)的，異熟因非造業(yè)之身即可受果。既然異熟因果是約有情身生死以為世，故因果支定不同世。以造因時(shí)非即受果時(shí)故。亦非現(xiàn)業(yè)得果可以是十二支故，但十支因中，前十支與愛(ài)、取、有三支，可以異世，可以同世。若順生受的業(yè)(即下一生)其世必同；即現(xiàn)世身中由無(wú)明發(fā)業(yè)，熏成

　　(表四十三)

　　業(yè)種及識(shí)等五果種子，又起愛(ài)取潤(rùn)發(fā)六轉(zhuǎn)名為有，故前支與愛(ài)、取、有，成為同世。若順后受業(yè)(第二生)乃至后后報(bào)業(yè)，則前七支與愛(ài)、取、有，定是異世；以在現(xiàn)世身造業(yè)，雖熏成種，至后后世將受果報(bào)的前一世，才起愛(ài)取潤(rùn)發(fā)轉(zhuǎn)成有支故。有部論師，愛(ài)、取、有三支，與前七支中無(wú)明行二支，定不同世，與識(shí)等五支定得同世，故現(xiàn)在有八支決定同世。若《唯識(shí)論》中，現(xiàn)在必?zé)o八支同世的。但可以有十支、七支、三支，定得同世。即現(xiàn)在十支因，未來(lái)二支果，是十支同世。若現(xiàn)在起無(wú)明行等七支因，下一世起愛(ài)取有，第三生起生老死果，是七支同世。若過(guò)去起無(wú)明行七支，現(xiàn)在世起愛(ài)取有三因，未來(lái)起生老死二果，是三支同世。故定無(wú)現(xiàn)世有八支同世者。

　　十二支中，若生老死二支，愛(ài)取有三支，無(wú)明行等七支，各定同世。由無(wú)明發(fā)業(yè)熏報(bào)種必定同世，故前七支不得別世。起愛(ài)取潤(rùn)前六種轉(zhuǎn)名為有，亦非異時(shí)，故愛(ài)取有三決定同世。生老死同世可知。故二、三、七支各定同世。

　　此上所說(shuō)因果，即《成唯識(shí)論》對(duì)于十二有支定世的說(shuō)法。即十支是因，二支是果，因在過(guò)去世，果在現(xiàn)在世，或未來(lái)世。因在現(xiàn)在世，果在未來(lái)世。此即二世一重因果。若約因果貫遇過(guò)去現(xiàn)在，和現(xiàn)在未來(lái)的兩門道理來(lái)說(shuō)，因果實(shí)亦通于三世：即約過(guò)現(xiàn)門說(shuō)，十因是過(guò)去世，二果是現(xiàn)在世。約現(xiàn)未門說(shuō)，十因是現(xiàn)在世，二果是未來(lái)世。由此十二有支，但立一重因果，即顯三世俱有。建立輪迥，和破除斷常二執(zhí)。說(shuō)有十支因，即破常見(jiàn)，說(shuō)有二支果，即破斷見(jiàn)。因?yàn)榧仁怯幸�，因必招果；既是有果，果必是因所招，由此破除斷常二�?jiàn)而貫三世，故不必如有部論師安立兩重因果。如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘此十二支，十因二果，定不同世。因中前七，與愛(ài)、取、有，或異或同。若二、三、七，各定同世。如是十二，一重因果，足顯輪回，及離斷常。施設(shè)兩重，實(shí)為無(wú)用。或應(yīng)過(guò)此，便致無(wú)窮。’立表如(表四十四)：

　　(表四十四)

　　九、剎那緣起

　　定世中所說(shuō)的緣起義，是約有情的異熟因果而說(shuō)，由三世異故，名分段緣起。實(shí)際說(shuō)來(lái)，在有情的生活活動(dòng)中，一剎那間亦具足十二支，名之為剎那緣起。即：癡為無(wú)明支，思為行支，心為識(shí)支，余為名色支，六根為六處支，觸心所為觸支，領(lǐng)納的受心所為受支，于受起貪為愛(ài)支，其余的煩惱為取支，身業(yè)語(yǔ)業(yè)為有支，諸法起用名生支，變異相名老，無(wú)常為死，是為老死支。

　　十、雜染相攝

　　有情生死相續(xù)，總起來(lái)說(shuō)，由惑、業(yè)、苦三雜染；發(fā)業(yè)潤(rùn)生的煩惱名惑，能感后有的諸業(yè)名業(yè)，業(yè)所引生的眾苦名苦。這惑業(yè)苦三，應(yīng)知總攝十二有支；即無(wú)明、愛(ài)、取三支，屬于惑攝；行、有二支，屬于業(yè)攝；其余七支，屬于苦攝。如有頌說(shuō)：愛(ài)取無(wú)明惑，行有二名業(yè)，除五余七支，一一皆名苦。立表如(表四十五)：

　　(表四十五)

　　若細(xì)分別，無(wú)明愛(ài)取三支是惑所攝，行全支及有支一分是業(yè)所攝，有支中除識(shí)等五種，以非業(yè)故。識(shí)等五和生老死共七全支，及有支中一分，即已潤(rùn)的識(shí)等五種，是苦所攝，如《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘惑、業(yè)、苦三，攝十二者，無(wú)明、愛(ài)、取，是惑所攝。行、有一分，是業(yè)所攝。七、有一分，是苦所攝。’立表如(表四十六)：

　　(表四十六)

　　十一、諸門分別

　　一、假實(shí)門：十二文中，無(wú)明等九支是實(shí)有：有、生、老死三支是假？有支為什么是假呢？因?yàn)樗�是為�?ài)取已潤(rùn)的行、識(shí)、名色。六處、觸、受六支種子，合名為有故，離行等六支，別無(wú)自體，所以是假。所潤(rùn)的行等六支中的識(shí)等五種至現(xiàn)起時(shí)，顯生、異、滅三相位的差別，初起名生，變異名老，離滅名死，其體即識(shí)等五支，故生老死是假非實(shí)�！惰べ�師地論》五十六卷說(shuō)：‘當(dāng)知有生及老死支是假有法，所余有支是實(shí)有法。’

　　二、一事非一事門：事就是體，一法為體的有支，即各一事。二法以上為體的有支，即非一事。十二支中，無(wú)明、識(shí)、觸、受、愛(ài)五支是一事，以無(wú)明支唯無(wú)明為體，識(shí)唯本識(shí)為體，觸、受、愛(ài)三支各唯以觸、受、愛(ài)心所為體，五支皆不通他法，故皆唯是一事。所余諸支，其體皆通二法以上，故非一事。如行支通色心，即行支中身語(yǔ)二業(yè)是色，思心所即心，故行體是多法。取支通余諸惑。名色等通多法可知。故除無(wú)明等五支是一事外，所余諸支皆非一事�！冻晌ㄗR(shí)論》卷八說(shuō)：‘五是一事，謂無(wú)明、識(shí)、觸、受、愛(ài)五。余非一事。’《瑜伽論》第十卷說(shuō)：‘幾一事為自性：謂五。幾非一事為自性？謂余。’

　　三、染不染門：染即煩惱，不染通善無(wú)記。十二支中，無(wú)明、愛(ài)、取三支唯是染污，是煩惱性故。識(shí)、名色、六處、觸、受、及生、老死七支，體性唯是不染，是無(wú)覆無(wú)記性故。行、有二支，通染不染；行通善染，有亦通無(wú)記故。《成唯識(shí)論》說(shuō)：‘三唯是染，煩惱性故。七唯不染，異熟果故。…余通二種。’

　　四、獨(dú)雜分別門：獨(dú)是此體為支，不與余支相交雜，即名獨(dú)相。與余支交雜，名為雜相。十二支中，無(wú)明、愛(ài)、取三支、自體為支，不與余支交雜故。其余九支，皆是雜相：行支及識(shí)等五支轉(zhuǎn)名為有支及生老病死故。即有支及生老支亦名為雜，體無(wú)異故，用他成故�！冻晌ㄗR(shí)論》說(shuō)：‘無(wú)明愛(ài)取說(shuō)名獨(dú)相，不與余支相交雜故。余是雜相。’

　　五、色非色門：十二支中，無(wú)明、識(shí)、觸、受、愛(ài)、取六支，唯是心法，不通色法。其余六支，通色心二法。行支通三業(yè)，意業(yè)是心法，身語(yǔ)二業(yè)是色攝。名色支總括五蘊(yùn)，心色全具。六處支通二蘊(yùn)，五根名色蘊(yùn)，意處即識(shí)蘊(yùn)，行等六支，轉(zhuǎn)名有支，故有通色非色。五蘊(yùn)現(xiàn)行名生支，五蘊(yùn)衰變名老，五蘊(yùn)壞滅名死，故生老死皆通色心。

　　六、有漏無(wú)漏門：十二有支，皆是有漏，唯有為攝。無(wú)漏無(wú)為非有支故。

　　七、三性分別門：三性即善惡無(wú)記。十二支中，無(wú)明、愛(ài)、取三支，唯通不善和有覆無(wú)記。欲界無(wú)明正發(fā)業(yè)者，唯是不善性故(助可無(wú)記)。欲界愛(ài)取，亦通不善無(wú)記二性；愛(ài)通不善可知，為什么通無(wú)記呢？因?yàn)闈?rùn)生位愛(ài)是有覆，故愛(ài)通無(wú)記。取中包括一切煩惱，通無(wú)記可知。但欲界四取(欲取、戒取、見(jiàn)取、我語(yǔ)取)則唯是不善性。若上二界，無(wú)明、愛(ài)、取(唯有見(jiàn)取、戒取、我語(yǔ)取)三支，皆唯無(wú)記。行支唯通善惡，不通無(wú)記，無(wú)記業(yè)不感果故。有支通三性。行等六支合為有故。其余識(shí)等五及生老死七支，唯無(wú)記性，是異熟性故。雖然七支在分位中容起善染，但非體染，故七支體唯是無(wú)記性攝。

　　八、三界分別門：十二支皆通三界。雖通三界，但有分有全，欲界攝十二支全，色無(wú)色界攝十二支少分。這里簡(jiǎn)略地分別解說(shuō)如下：

　　(一)欲界：無(wú)明支中，具有世俗愚和勝義愚，世俗愚發(fā)欲界中非福行，勝義愚發(fā)欲界中福行，通不善性和有覆無(wú)記性。行支，有福行和非福行，無(wú)不動(dòng)行，有身等三業(yè)，通善不善性。識(shí)支具五趣、四生。名色支，有五蘊(yùn)及五趣四生。六處支，全皆具有，亦有五趣、四生。觸支，有可意觸、不可意觸、具相違觸，亦有五趣、四生。受支中，具有苦、樂(lè)、喜、舍四受。憂受非根，唯善惡性，不通無(wú)記，不得名異熟，故此除之。愛(ài)支，通不善性和有覆無(wú)記性。取支，具有根本煩惱及隨煩惱，通不善性及有覆無(wú)記性。有及生老死三支，即合前行等六支作法，準(zhǔn)前可知。

　　(二)色界：無(wú)明支，唯有勝義愚，無(wú)世俗愚，無(wú)不善性，唯有覆無(wú)記性。行支中，唯有不動(dòng)行，無(wú)福非福行，若初禪中，有身語(yǔ)意三業(yè)，二禪以上，唯有意業(yè)，皆唯善性。識(shí)支中，唯有天趣，唯是化生。名色支中，色中無(wú)香味二塵，名中無(wú)鼻舌二識(shí)。二禪以上，五識(shí)皆無(wú)，亦無(wú)五塵，又唯有生天趣攝。六處支中，唯有化生，唯是天趣，唯有意識(shí)名意處，色界初受生時(shí)，五根頓起，五色根悉皆具足。觸支中，唯有可意觸、俱相違觸，無(wú)不可意觸。四禪以上，唯有俱相違觸。受支中，初二禪有喜、樂(lè)、舍三受，第三禪有樂(lè)、舍受，無(wú)喜受。第四禪以上唯有舍受。愛(ài)支和取支，唯是有覆無(wú)記性。有及生老死，合行等六支說(shuō)，思之可知。

　　(三)無(wú)色界：無(wú)明支中，唯有勝義愚，有覆無(wú)記性。行支中，唯有不動(dòng)行，唯有意業(yè)。識(shí)支，唯是化生天趣。名色支中，唯有名無(wú)有色。名中又無(wú)五識(shí)。六處支中，唯有意處。觸支中，唯有俱相違觸。受支中，唯有舍受。愛(ài)支中，唯有有覆無(wú)記性。取支中，概攝一切煩惱，在根本煩惱中，唯有九種，除去嗔心。隨煩惱中，除小七(忿、恨、覆、惱、嫉、慳、害)中二(無(wú)慚、無(wú)愧)是不善性，唯欲界有故。誑、諂通欲界及初禪，憍及大八通三界。故隨煩惱中，唯有憍及大八。有及生老死，準(zhǔn)色界可知。

　　十二有支在三界中有如上所說(shuō)差別，故《瑜伽師地論》第十卷說(shuō)：‘間：幾支欲界系？答：一切支，和合等起故。問(wèn)：幾支色界系？答：一切一分。問(wèn)：云何應(yīng)知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗故。如色界系。當(dāng)知無(wú)色界亦爾。’

　　九、能所治門：上地行支，能伏下地一切支。什么是上地行支呢？即觀粗苦等的六種行相。有求得上地法的有情，由觀下界十二支為粗、苦、障，觀上界一切為靜、妙、離，即由下地?zé)o明所發(fā)行支，觀粗苦障等能觀行相，由厭下故，正能對(duì)治下地一切支。具觀上靜、妙、離，雖有能觀行相，但是行支，非正對(duì)治，非厭下故。

　　十、學(xué)等分別門：十二有支，皆流轉(zhuǎn)法，非有學(xué)及無(wú)學(xué)，唯非學(xué)非無(wú)學(xué)攝。圣者們雖然有所起的有漏善業(yè)，但他是以無(wú)漏明慧為緣所起，與流轉(zhuǎn)相違，違有支故。由此應(yīng)知，圣者必不造招感后有果的業(yè)，因?yàn)槭フ邆冇诤笥锌喙�不迷不求，不迷故知可厭，不求故不欣生：所以諸有學(xué)圣人身中的有漏善業(yè)，定非行支。《瑜伽師地論》卷十說(shuō)：‘問(wèn)：幾支是學(xué)？答：無(wú)。問(wèn)：幾友是無(wú)學(xué)：答：亦無(wú)。問(wèn)：幾支是非學(xué)非無(wú)學(xué)？答：一切。問(wèn)：所有善有漏支，彼何故非學(xué)耶？答：墮流轉(zhuǎn)故。若學(xué)所有善有漏法，彼與流轉(zhuǎn)相違故，及用明為緣故非支。’

　　十一、圣斷分別門：十二有支，在有學(xué)無(wú)學(xué)身中，已斷未斷的支分，各有差別。初二果的有學(xué)圣者，于欲界一切有支中已斷一分，如三惡趣及八難女人身等的有支，即已永斷，第三果的有學(xué)圣者，則欲界一切有支已全斷盡，因?yàn)樗�已斷盡欲界九品修惑，不再來(lái)欲界受生故。色無(wú)色界的有支能斷多少則無(wú)決定，這須看他于色無(wú)色二界的煩惱斷至何地而定。阿羅漢果，已斷盡三界煩惱，永不受后有，故三界一切有支皆已斷盡。如《瑜伽師地論》卷十說(shuō)：‘問(wèn)：預(yù)流果當(dāng)言幾支已斷耶？答：一切一分，無(wú)全斷者。如預(yù)流果，如是一來(lái)果亦爾。問(wèn)：不還果當(dāng)言幾支已斷耶？答：欲界一切，色無(wú)色界不定。問(wèn)：阿羅漢當(dāng)言幾支已斷耶？答：三界一切。’

　　十二、三斷門：十二有支，一切皆通見(jiàn)修二道斷，不通不斷�？偲饋�(lái)說(shuō)，諸惡趣業(yè)果及無(wú)想定、無(wú)想天、半擇迦身等有支，皆見(jiàn)道所斷。彼等唯是分別煩惱發(fā)起，故入見(jiàn)道時(shí)一切皆斷，有漏善業(yè)及無(wú)覆無(wú)記的若現(xiàn)若種諸有支，皆修道所斷。又?jǐn)嘤腥�種：(一)自性斷，即諸煩惱及彼相應(yīng)的諸心心所不善性，和有覆無(wú)記染污性法，是自性應(yīng)斷者，見(jiàn)修二道生起現(xiàn)行時(shí)，彼即永斷。一切有漏不染污的善法，和無(wú)覆無(wú)記法，非自性應(yīng)斷，體非暗法，不違圣道故。(二)離縛斷，即斷除能緣有漏善無(wú)記法的煩惱纏縛，能緣心不為所緣善無(wú)記法纏縛，說(shuō)名離縛斷，即前所說(shuō)一切有漏善法和無(wú)覆無(wú)記法是離縛斷。(三)不生斷，斷彼所緣因，令果永不生起，即由因斷故，果法不生，是名不生斷。如諸惡果異熟趣體，及無(wú)想定、無(wú)想天等，由圣者見(jiàn)道時(shí)，彼等惑業(yè)因斷故，彼等果法永不得生，故名不生斷。此亦包括前說(shuō)善無(wú)記法之一分。在上三種斷義中，大概地說(shuō)，十二有支的無(wú)明、愛(ài)、取三支染污性故，是自性斷，亦即通見(jiàn)修斷。雖然亦通離縛斷位不生斷，以弱故不說(shuō)。行、有二支，通自性、離縛、不生三斷；亦即通見(jiàn)修所斷。染污性的自性斷，非染污的通不生斷和離縛斷。若行支中的善業(yè)，及有支中的識(shí)等五果無(wú)記種子，即通離縛斷和不生斷，不生斷即是見(jiàn)道斷，離縛斷即是修道斷。識(shí)等七支，唯通離縛斷和不生斷，體非染污，故不屬自性斷。即識(shí)等五果種及生老死既是無(wú)記法，其通不生斷的，即是見(jiàn)道所斷，如惡趣異熱果及女人身等，唯是見(jiàn)道不生斷。其通離縛斷的，即是修道所斷，如人天異熟果，唯是修道離縛斷。立表如(表四十七)：

　　(表四十七)

　　十三、三受俱起門：十二支中，依當(dāng)來(lái)生起位，有十支與樂(lè)受舍受俱起。此中除去受支及老死支，以受不與受相應(yīng)，是自體故。這是約一識(shí)說(shuō)，若約多識(shí)來(lái)說(shuō)，即得隨與受俱起。老死位中，多分無(wú)樂(lè)，及客舍(非說(shuō)第八主舍亦無(wú))故，所以除去。十二支中，除受支外，有十一支與苦受相應(yīng)。受不受俱起故。

　　十四、三苦分別門：十二支中，除老死支，余十一支少分壞苦所攝。本來(lái)十二支通有苦苦、壞苦、行苦，這里除苦苦、行苦，唯取壞苦，故說(shuō)十一支少分。為作么除老死呢？因?yàn)槔纤牢恢�，多分無(wú)樂(lè)受，依樂(lè)立壞苦，故不說(shuō)彼老死支中亦為壞苦。十二支分苦苦所攝，一切支中有苦苦故。十二支全分行苦所攝，諸有漏法，皆行苦故。又依三受門舍受說(shuō)行苦，除老死支，余十一支少分是行苦。除老死支的理由是：老死位中多分無(wú)舍受，故不立彼為行苦。這里與老死位中多分無(wú)樂(lè)受，不立彼為壞苦的道理一樣。

　　此上所說(shuō)，是約實(shí)義攝苦，若諸圣教，隨其有支中某一苦相增盛，則所說(shuō)不足。如《緣起初勝法門經(jīng)》則說(shuō)，生顯行苦，老顯壞苦，死顯苦苦。《十地經(jīng)》第八則說(shuō)無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處名為行苦，觸、受名為苦苦，愛(ài)、取、有、生、老死名為壞苦�！毒壠鸾�(jīng)》但約果時(shí)相顯以辨三苦�！妒�地經(jīng)》通約果因以辨，故不相違。

　　十五、四諦門：十二有支，皆苦諦攝，以是有漏的取蘊(yùn)性故。其十二支中的行、有、及無(wú)明、愛(ài)、取五支，亦是集諦所攝。行、有二支是業(yè)，無(wú)明、愛(ài)、取是煩惱性故。十二支皆非滅道諦攝，與無(wú)漏無(wú)為的滅道二諦意義不相應(yīng)故。

　　十六、四緣門：在因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣中，諸支相望，增上緣決定皆有，以增上緣義最寬故。其余三緣，有無(wú)不定，義較狹故。又三緣中，因緣最狹，愛(ài)支望于取支，有支望于生支，有因緣義。愛(ài)增名取，愛(ài)種能生取，故愛(ài)望于取有因緣義。識(shí)等五種轉(zhuǎn)名為有，所生現(xiàn)行名生，故有望于生有因緣義。問(wèn)：老死亦是有支現(xiàn)行，為什么不說(shuō)有望老死，為因緣呢？答：今約鄰次說(shuō)因緣，不約隔越及當(dāng)生分位，老死隔生支，故不說(shuō)有因緣。若如《集論》說(shuō)識(shí)支是業(yè)種，則行支望于識(shí)支亦為因緣�，F(xiàn)行行支望行種識(shí)支，有因緣義故。除此三支外，余支相望，皆無(wú)因緣義，以不親辦自體故。無(wú)明望行支，愛(ài)望于取，生望老死，有等無(wú)間緣及所緣緣。則前念無(wú)明為緣，引起后念取支，故愛(ài)望于取，有等無(wú)間緣。后念取支，能緣前念愛(ài)支，故有所緣緣。生支位中心心所法為緣，引起老死位中心心所法，是等無(wú)間緣，老死位中能緣心心所以生位心心所法為所緣境，即是所緣緣。有望于生，受望于愛(ài)，無(wú)等無(wú)間緣，有所緣緣。生支中現(xiàn)行心心所，能緣前有支故，有所緣緣。愛(ài)支能緣前受支故，有所緣緣。有支愛(ài)支，皆是種子，種望于現(xiàn)行的生支和愛(ài)支，沒(méi)有引起開(kāi)導(dǎo)的作用，故無(wú)等無(wú)間緣。余支相望，二俱非有。即行望于識(shí)等五支，及觸望愛(ài)，取望有，皆無(wú)等無(wú)間緣及所緣緣二義。以識(shí)支等既是種子皆非現(xiàn)行心心所相引起的法，故無(wú)等無(wú)間緣。又識(shí)支等皆非現(xiàn)行心心所，不能起緣慮用，故非所緣緣。以上所說(shuō)諸支相望為緣的意義，是依鄰近、順次、因果前后不相雜亂的緣起義說(shuō)，若異此相望，如約隔越、超一、超二、超多，與逆次，相雜假說(shuō)緣起，則為緣不定，如理應(yīng)思。

　　上來(lái)所說(shuō)十二有支，多依《成唯識(shí)論》、《瑜伽師地論》、《對(duì)法論》等的意義而說(shuō)。詳細(xì)的意義，應(yīng)參看《緣起經(jīng)》、《緣起圣道經(jīng)》、《分別緣起初勝法門經(jīng)》、《稻竿經(jīng)》、《瑜伽師地論》卷九、卷十、卷九十三，《雜集論》第四卷，與天親菩薩所造的《十二因緣論》，及《成唯識(shí)論》卷八，《成唯識(shí)論述記》卷四十七、四十八、四十九等。

　　從十二有支的三世因果關(guān)系來(lái)看，即惑業(yè)苦，如環(huán)無(wú)端，令有情于三界六趣中生死相續(xù)，循環(huán)不息，故名生死輪回。倘若我們想從輪回中解脫，當(dāng)于緣起義勤修觀行，廣如《緣起圣道經(jīng)》，及《瑜伽師地論》三十一卷緣起觀中所說(shuō)。簡(jiǎn)捷的用功下手處，應(yīng)當(dāng)于現(xiàn)前一念上對(duì)治愛(ài)取二支，能夠于自體及境界不起貪愛(ài)，則于境界不起希求追取，煩惱與雜染的業(yè)行，即可止息。如是則生死可了，菩提涅槃可證，輪回永絕了。