印光大師論三經(jīng)五經(jīng)

　　印光大師論三經(jīng)五經(jīng)

　　無論學(xué)修何法,都有他正依的經(jīng)論祖釋,所謂圣言依據(jù)、法脈傳承也。凈土法門自古以來以三經(jīng)一論為其正依,以善導(dǎo)一脈為其正傳。自魏承貫居士將《行愿品》加入后,有了四經(jīng)之說,后印光大師更加《念佛圓通章》,而成五經(jīng)之論。三經(jīng)五經(jīng),平等一味乎?有輕重主次乎?凈業(yè)行人當(dāng)何所依?欲詳明其意,當(dāng)深入印光大師文鈔。方知大師雖倡五經(jīng),實(shí)則親疏有別,正傍分明。

　　首先我們先看大師何以立五經(jīng)?讓我們看大師一段開示:

　　「生死大海,非念佛無由得度。欲知念佛之所以然,不看凈土經(jīng)論,何由而知。固當(dāng)日誦《阿彌陀經(jīng)》,常看《無量壽經(jīng)》,及《觀無量壽佛經(jīng)》。此名凈土三經(jīng)。讀此則知彌陀之誓愿宏深,凈土之境緣殊勝,行人之往生行相。此外最親切開示念佛方法,有《楞嚴(yán)經(jīng)》第五卷末后大勢(shì)至菩薩念佛圓通章。又有《華嚴(yán)經(jīng)》,普賢行愿品。以十大愿王,導(dǎo)歸極樂。讀此知念佛求生西方一法,乃華嚴(yán)一生成佛之末后一著。實(shí)十方三世諸佛因中自利,果上利他之最勝方便也。」

　　觀此即知,大師勸學(xué)凈土者,當(dāng)�？磧敉寥�經(jīng)。讀此則知彌陀之誓愿宏深,凈土之境緣殊勝,行人之往生行相。于三經(jīng)之外,最親切之開示者,方為《圓通章》及《行愿品》,故大師于三經(jīng)外,重此二章,并列而成為五經(jīng)。

　　通觀《文鈔》,即知印祖雖倡五經(jīng),若論所標(biāo)之正依,亦唯是三經(jīng)。其言:「諸大乘經(jīng),皆啟斯要;凈土三經(jīng),專明其致」,可謂一語定準(zhǔn)。一代時(shí)教,談及凈土法門之大乘經(jīng)典,多達(dá)二百余部。大師言:「凈土三經(jīng),專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng),咸皆帶說凈土。」故知:三經(jīng)乃「專談」,余者皆「帶說」耳。于三經(jīng)之外,《行愿品》與《念佛圓通章》發(fā)揮念佛奧旨,攝歸念佛,可謂最為得力,故大師擴(kuò)而充之為五經(jīng)。此二經(jīng)雖可為弘揚(yáng)凈土之一助,但仍是「帶說凈土」而已,與凈土三經(jīng)相較,自有親疏之別,如《文鈔》比較《行愿品》與《彌陀經(jīng)》言:

　　「《彌陀經(jīng)》為凈土法門之根本法門,《行愿品》雖廣大深妙,究非凈土法門之根本法源。故宜二經(jīng)同念,斷不可只念《行愿》,不念《彌陀》。只念《彌陀》不念《行愿》則可,只念《行愿》不念《彌陀》則不可�！稄浲咏�(jīng)》為朝暮課誦,或多念亦可。斷不可絕不念《彌陀經(jīng)》,而專念《行愿品》,以成忘本之修持也。二經(jīng)固無高下,而對(duì)于凈土行人,卻有親疏�！�

　　以此可知:二經(jīng)固無高下,卻有親疏,正依傍依,一目了然。人或執(zhí)于《華嚴(yán)》之圓融無礙,實(shí)則念佛無礙圓融,念佛一道同歸,念佛五乘齊入,可謂最極圓融無礙也。故《要解》云:「華嚴(yán)所稟,卻在此經(jīng)。」可謂道其幽玄也。大師比較《大經(jīng)》與《華嚴(yán)》時(shí),更明凈土之超勝,其言:「《華嚴(yán)》惟局法身大士,此經(jīng)遍攝九界圣凡。即以《華嚴(yán)》論,尚屬特別,況余時(shí)乎?使如來不開此法,則末法眾生,無一能了生死者�！苟�經(jīng)勝劣,自不待言矣!

　　綜觀大師之意,誠(chéng)知:三經(jīng)為根本,余者為枝末;三經(jīng)為源頭,余者為支流;三經(jīng)如大海,余者如江河;三經(jīng)為正依,余者為傍依。

　　最早確定正依三經(jīng)者,是彌陀化身之善導(dǎo)和尚,其《觀經(jīng)四貼疏》于「五正行」之「讀誦正行」中,即明專讀誦凈土三經(jīng),是為和尚楷定古今之一義也。特別法門自非通途教理所攝,學(xué)凈土者不可不注重三經(jīng)、不可不正依三經(jīng)也。