24.歸依

　　24.歸依

　　歸依之舉，標(biāo)志著一個人作出承諾，把佛法或者說佛陀的教導(dǎo)作爲(wèi)自己生活的主要指南。爲(wèi)了理解這項承諾何以被稱爲(wèi)”歸依”，審視該傳統(tǒng)的曆史淵源是有益的。

　　在佛教出現(xiàn)之前的印度， “歸依”意味著對某位保護者——當(dāng)權(quán)者或者神明——宣示忠誠，服從該保護者的指示，以期換得遠離危險的安穩(wěn)庇護。在佛陀傳法生涯的早期，他的新弟子們沿襲了這個傳統(tǒng)，以表達自己對佛、法、僧的忠誠，不過在佛教語境之中，該傳統(tǒng)有其新意。

　　佛教不是一個奉神的宗教——佛陀不是一位神祗——因此一個人歸依，在佛教意義上，並非是請求佛陀親自介入，提供庇護。雖如此，佛陀的一條核心教導(dǎo)是，人生布滿了危險——指來自貪、嗔、癡的危險——故此，歸依的概念對修證之道具有根本的重要性，因爲(wèi)修持的目的正是爲(wèi)了脫離這些危險。由於心既是危險的來源，又是解脫的來源，我們需要在兩個層次上歸依: 外在層次的歸依爲(wèi)我們提供榜樣與指南，我們得以認清心的哪些素質(zhì)引生危險，哪些素質(zhì)引生解脫; 內(nèi)在層次的歸依，則是效仿我們的外在榜樣，在自己內(nèi)心培育起來的趨向解脫的素質(zhì)。這個內(nèi)在層次才是歸依的真正實現(xiàn)處。

　　盡管歸依的傳統(tǒng)古已有之，今日它對我們自己的修行仍具相關(guān)性，因爲(wèi)我們面臨著與佛陀時代的人們同樣的內(nèi)在危險。我們?nèi)匀恍枰�同樣的庇護。當(dāng)一位佛教徒歸依時，基本上這是對業(yè)力法則的一種歸依: 之所以爲(wèi)遵奉，因爲(wèi)他承諾在人生中遵奉善業(yè)[以善巧動機爲(wèi)基礎(chǔ)的行爲(wèi)]趨向幸福，不善業(yè)趨向苦痛的原則。之所以爲(wèi)庇護，因爲(wèi)藉著服從教導(dǎo)，他希望避開惡業(yè)招致的不幸。以這種方式作歸依，終究意味著歸依我們自己的動機的質(zhì)量，因爲(wèi)那就是業(yè)的精髓。

　　佛教的歸依——內(nèi)在、外在兩個層次上——都是指佛、法、僧，亦稱三寶。之所以被稱爲(wèi)寶，既因爲(wèi)它們有價值，也因爲(wèi)在古代，人們相信寶石具有種種護佑力量。三寶於此處勝於諸寶，因其保護力可被驗證，並且功效之遠爲(wèi)礦物寶石所不及，它能把我們一直帶到徹底脫離老、病、死之不安穩(wěn)的自由境界。

　　佛陀，在外在層次上，指的是悉達多-喬達摩，那位舍棄了王族頭銜，進入?yún)擦侄U修，最終證得覺醒的印度王子。歸依佛陀，並非意味著把他作爲(wèi)個人而歸依，而是對他的覺醒的歸依，也就是置信於: 他的確覺悟真相、他的覺醒是藉著培育我們亦可培育的諸種素質(zhì)、他所悟得的真諦爲(wèi)我們的人生行動提供了最佳視野。

　　法，在外在層次上，指的是佛陀傳給弟子們的修證之道。它又分爲(wèi)三層: 他的教言、依此教言的實修、修成的覺醒體證。對“法”一詞作此三部區(qū)分[1]，如一幅地圖，指明了從外在歸依出發(fā)，將其內(nèi)在化的轉(zhuǎn)變方式: 即，學(xué)習(xí)教言，把它們應(yīng)用於培育佛陀本人藉之證悟的諸種素質(zhì)，接下來，在由他發(fā)現(xiàn)的、我們亦能從內(nèi)心觸及的不死素質(zhì)之中，同樣地實現(xiàn)解脫，遠離危險。

　　僧伽一詞，在外在層次上有常規(guī)與理想兩種意義。在理想意義上，僧伽由所有修練到至少瞥見不死之法者構(gòu)成，不論在家、出家。在常規(guī)意義上，僧伽指出家的比丘與比丘尼組成的團體。這兩種意義有重疊，但不一定等同。有的理想僧伽的成員並未出家; 有的比丘與比丘尼尚未觸及不死。所有歸依佛、法、僧者，皆屬於佛教四衆(zhòng)弟子(parisa)的成員: 比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞(男居士)、優(yōu)婆夷(女居士)。盡管有一種流行說法認爲(wèi)所有佛教徒都是僧伽的一分子，其實不然。只有出家者，才是常規(guī)僧伽的成員; 只有已瞥見不死者，才是理想僧伽的成員。不過，上述兩種僧伽以外的信衆(zhòng)，作爲(wèi)佛陀的四衆(zhòng)成員，仍都是真正的佛弟子。

　　當(dāng)一個人歸依外在的僧伽時，他歸依的是兩種意義上的僧伽，但這兩種意義提供了不同層次的歸依。常規(guī)僧伽協(xié)助延續(xù)著教言的生命力，長達兩千五百多年。沒有他們，我們不可能了解佛陀教導(dǎo)的是什麼。然而，並非常規(guī)僧伽的所有成員都是可靠的行爲(wèi)楷模。因此，當(dāng)我們尋找人生的操行指南時，必須以在世的和記載中的理想僧伽作爲(wèi)楷模。沒有他們作出的典範(fàn)，我們不會了解(1)覺醒不僅只有佛陀才能成就，而是對人人開放; (2)覺醒在真實生活中如何體現(xiàn)。

　　在內(nèi)在層次上，佛、法、僧是我們效仿外在的榜樣，在自己的內(nèi)心培育起來的善巧素質(zhì)。譬如，佛陀是一位智慧、清淨(jìng)、慈悲者。當(dāng)我們在自己的內(nèi)心培育起智慧、清淨(jìng)、慈悲時，它們就構(gòu)成了我們在內(nèi)在層次上的歸依。佛陀藉著培育信念，精進、念住、定力、明辨，嘗得覺悟之果。當(dāng)我們培育同樣這些素質(zhì)、達到同樣的覺醒時，該覺醒就是我們的終極歸依。就在此處三寶的三側(cè)面合而爲(wèi)一: 超越了貪、嗔、癡之所及，故此徹底安穩(wěn)。