五大菩薩 第二章 文殊菩薩

　　五大菩薩 第二章 文殊菩薩

　　文殊的事跡

　　“文殊師利”是梵文manjusri的譯音，略稱“文殊”。新譯“曼殊室利”，漢譯為“妙德”，義為萬(wàn)德圓明，皆徹性原。又譯“妙吉祥”，因他出生時(shí)。家里出現(xiàn)十大吉祥瑞兆：一、天降甘露；二、地涌七珍；三、倉(cāng)變金粟；四、庭生蓮花；五、光明滿室；六、雞生鳳子；七、馬產(chǎn)祥麟；八、牛生白犢；九、豬誕龍豚；十、六牙象現(xiàn)。

　　公元前六世紀(jì)（與釋迦同時(shí)代），生于舍衛(wèi)國(guó)的多羅聚落婆羅門(mén)族姓中。父名“梵德”，從母右脅而生，身紫金色，墜地能言，如童天子，有七寶蓋，隨覆其上。文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》，彌勒菩薩對(duì)善財(cái)說(shuō)：“文殊大愿，非余無(wú)量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無(wú)邊，出生一切菩薩功德，無(wú)有休息。常為無(wú)量諸佛之母，常為無(wú)量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。”在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當(dāng)成智慧的化身，如說(shuō)般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見(jiàn)的文殊相，頂有五髻，表示五智無(wú)上無(wú)得之相。五智：法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。左手執(zhí)蓮花，花中安放《般若經(jīng)》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執(zhí)寶劍。表示大智能斷一切無(wú)名煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺(tái)，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

　　釋迦牟尼說(shuō)法四十九年中，始自華嚴(yán)，終于涅槃，凡是大乘法會(huì)，皆百文殊參加。在輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想方面，文殊作出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　《寶篋經(jīng)》里記載，佛在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，有一年，一連下了十天大雨，許多農(nóng)田和住宅都被洪水吞沒(méi)，祇園有八百比丘，萬(wàn)余菩薩，面臨著饑餓的慘狀。阿難請(qǐng)求文殊設(shè)法予以救濟(jì)，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說(shuō)明文殊在物質(zhì)方面給予釋迦僧團(tuán)很大的幫助。

　　在釋迦僧團(tuán)中，婆羅門(mén)種姓占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們有多數(shù)人是厭離心切，習(xí)慣于苦行，如迦葉等，對(duì)大乘法之“行于世間而不為世間去所染：與外道和睦相處而不為其知見(jiàn)所動(dòng)；雖斷煩惱而不舍菩薩行；雖不住有為亦不住無(wú)為”接受不了。

　　文殊協(xié)助釋迦做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。如靈山會(huì)上，五百比丘得通未得忍，以宿命智，各見(jiàn)過(guò)去殺父害母及諸重罪，于自內(nèi)心，各各懷疑，于甚深法，不能得人，于是文殊仗劍逼佛，佛說(shuō)：“文殊住住，吾亦被殺，我被害矣，誰(shuí)害吾。”于是五百比丘，自悟本心，了法如夢(mèng)，皆得法忍，說(shuō)偈贊曰：“文殊大智士，深達(dá)法源底，手自握劍，逼持如來(lái)身，如劍佛亦爾，一相無(wú)二相，無(wú)相無(wú)所生，是中云何殺？”

　　文殊用殺佛的辦法，來(lái)教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱釋迦的得力助手。

　　又一次，文殊對(duì)眾生宣講大乘空義說(shuō)：“不用見(jiàn)佛，不用求法。”時(shí)有二百比丘，以為錯(cuò)亂說(shuō)，舍佛而去。文殊于中途化作大火，比丘欲以神足飛空（跳過(guò)去），上見(jiàn)鐵網(wǎng)，生大恐怖，回視祇園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見(jiàn)。佛告比丘：“內(nèi)火未盡，欲度外火，無(wú)有是處。汝諸比丘，墜在見(jiàn)網(wǎng)，欲度鐵網(wǎng)，亦無(wú)是處。……此之愛(ài)見(jiàn)，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所至。從妄想生，無(wú)我，無(wú)我所。”二百比丘聽(tīng)到佛的教導(dǎo)，余漏永盡，成阿羅漢。可見(jiàn)文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對(duì)神通幻術(shù)的運(yùn)用，也十分熟練。二百比丘在走投無(wú)路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來(lái)，接受佛的教導(dǎo)，證得羅漢的果位。

　　還有一次世尊自恣日，文殊三處過(guò)夏，違反了僧制，迦葉以長(zhǎng)老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去，當(dāng)迦葉剛拿起槌子時(shí)見(jiàn)千百億文殊頓時(shí)出現(xiàn)。迦葉這時(shí)用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時(shí)對(duì)迦葉說(shuō)：“迦葉！這么多文殊，你要摒除哪一個(gè)？”迦葉頓感自慚，覺(jué)得不是文殊的對(duì)手。

　　另有一次，舍利弗與文殊游諸佛土，有一佛土，到處都是大火，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見(jiàn)之，惶恐萬(wàn)狀。文殊以神力令無(wú)數(shù)蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗此時(shí)在文殊面前感覺(jué)到矮了半截。

　　以上這些例子生動(dòng)地說(shuō)明文殊和釋迦在教育聲聞萌發(fā)大心上，配合得十分有默契，得心應(yīng)手。所以，《法經(jīng)安樂(lè)行品》記文殊啟請(qǐng)末世持經(jīng)之方，佛特為說(shuō)四安樂(lè)行，便于后世護(hù)持讀誦《法華經(jīng)》。文殊遵照釋迦的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍上結(jié)集大乘經(jīng)典，使大乘佛教賴以住世和發(fā)揚(yáng)光大。

　　近人不察論述印度佛教史，認(rèn)為大乘空有二宗肇始龍樹(shù)、無(wú)著，斯乃枝末之見(jiàn)，實(shí)際上印度大乘佛教有空二宗的源頭在佛在世時(shí)，文殊、彌勒是有空二宗佛教杰出代表，他的思想在佛學(xué)體系中一直享有崇高地位。

　　在《文殊般涅槃經(jīng)》里說(shuō)：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚(yáng)法化，最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉(xiāng)舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落，于尼構(gòu)樹(shù)下，結(jié)跏趺坐，入首楞嚴(yán)三昧，從周身毛孔出大火光，鑠金色身，成琉璃像；琉璃像內(nèi)，有真金像，正長(zhǎng)六尺，坐蓮花臺(tái)，了了分明。五百仙人皆入涅槃，時(shí)有八大王，將琉璃像置金剛山頂，起塔供養(yǎng)。

　　文殊的思想

　　大乘經(jīng)的發(fā)起和組織者，大乘經(jīng)里稱文殊為“法王子”、“導(dǎo)師”。這一尊稱在佛弟子中是少見(jiàn)的。

　　漢地流傳的一些重要大乘經(jīng)基本上都是文殊發(fā)起的，在《華嚴(yán)經(jīng)》里，文殊是青年的導(dǎo)師，他教育青年不要像舍利弗等比丘那樣，整天坐在大樹(shù)下面。要學(xué)習(xí)佛陀那樣至高無(wú)上，修集善根，見(jiàn)佛聞法，學(xué)六波羅蜜，在學(xué)習(xí)上要永不滿足。要不盡有為，不住無(wú)為，處生死海，去教化眾生，行菩薩道。

　　他引導(dǎo)六千青年比丘，從事利他的普賢行，同印度的南部宣傳大乘佛教。在福城（孟加拉灣西岸）的大塔寺開(kāi)講《普照德界經(jīng)》。這里的居民多數(shù)是龍族，文殊的傳教，使龍王、龍子、龍女都?xì)w信了佛教。文殊行的歷史功績(jī)，開(kāi)辟了大乘佛教的根據(jù)地。后來(lái)的龍樹(shù)在這里讀了許多大乘佛經(jīng)，經(jīng)過(guò)整理，使之流傳于世。

　　善財(cái)童子在大塔寺聽(tīng)了文殊的說(shuō)法，發(fā)菩提心，立志學(xué)習(xí)大乘佛教的普賢行。文殊指導(dǎo)他求見(jiàn)善知識(shí)，進(jìn)行參學(xué)，是入普賢行的不二門(mén)，這就是著名善財(cái)童子五十三參。

　　在《圓覺(jué)經(jīng)》里，文殊是發(fā)起人。他第一個(gè)發(fā)問(wèn)，如來(lái)本起因行為全經(jīng)的開(kāi)端。而維摩詰生病，釋迦牟尼派一個(gè)大型的代表團(tuán)前去慰問(wèn)，但派誰(shuí)當(dāng)團(tuán)長(zhǎng)？派舍利弗等十六弟子, 個(gè)個(gè)都不敢承擔(dān)，都說(shuō)自己曾被維摩詰喝斥過(guò)，派彌勒等大菩薩也不能勝任，都說(shuō)自己挨過(guò)維摩詰的批評(píng)；最后以文殊為首的八千菩薩、五百聲聞的龐大代表團(tuán)，承佛委托，到毗耶離城的維摩詰宅舍來(lái)問(wèn)候。

　　一部《維摩詰經(jīng)》，基本上是文殊和維摩詰之間的問(wèn)答詞�！�楞嚴(yán)經(jīng)》以阿難遭到摩登伽女大幻術(shù)，攝入淫席，將毀戒體，佛派文殊前往救護(hù)，將阿難、摩登伽女二人帶回佛所，佛對(duì)阿難進(jìn)行教育，是為本經(jīng)發(fā)起的緣由。

　　《法華經(jīng)》是釋迦牟尼在王舍城耆阇崛山，入無(wú)量義處三昧，放眉間白毫相光，照遍東方百千萬(wàn)億佛前。彌勒對(duì)此不甚理解，請(qǐng)示文殊，以何因緣佛出此瑞相？文殊答覆說(shuō)：如我惟忖，今佛世尊，欲說(shuō)大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，演大法義。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現(xiàn)斯瑞。文殊的話發(fā)起了釋迦演說(shuō)斯經(jīng)。

　　一行三昧

　　文殊是以修一行三昧著稱于世的。有一次他問(wèn)佛（見(jiàn)《文殊摩詰般若經(jīng)》）：“什么叫一行三昧？”佛答：“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。一行三昧的要點(diǎn)，是在觀察事物時(shí)要從規(guī)律或法則的總體上著眼，不是就事論事地去分別它的差別相，如此才能居高臨下，高屋建瓴。如何修行一行三昧？第一、要從知識(shí)處聽(tīng)聞般若波羅蜜，對(duì)事物的種相要深入理解，這樣的人才能從事物的千差萬(wàn)別中，發(fā)現(xiàn)出帶有規(guī)律性的東西。對(duì)待真理，還要做到不退、不壞、不思議、無(wú)礙、無(wú)相。第二、要在一個(gè)安靜的地方，排除種種私心雜念，收攝心猿意馬，于一切事物，不產(chǎn)生混亂的思緒，不去追逐塵境。第三、在凈化思想的基礎(chǔ)上，系心一佛，專持名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛，念念相續(xù)。即是念中，能見(jiàn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛。念一佛功德無(wú)量無(wú)邊，亦如無(wú)量諸佛功德無(wú)二。這一可思議佛法，等無(wú)分別，皆乘一如，成最正覺(jué)，悉具無(wú)量功德，無(wú)量辯才。如是入一行三昧，盡如恒沙諸佛法界無(wú)差別相。”

　　又有一次，佛教文殊入不思議解脫三昧。文殊回答：“我即不思議，云何更入不思議也。”（見(jiàn)《文殊摩詰般若經(jīng)》）這里的不思議，是教人們不要舍本逐末，在事物的差別相上打轉(zhuǎn)。根據(jù)事物的總相，才能明察一切差別相。

　　不二法門(mén)

　　文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點(diǎn)，是不著空、不執(zhí)有的“不二法門(mén)”。“不二”與“無(wú)二”離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經(jīng)》、《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》里，《維摩經(jīng)入不二法門(mén)品》維摩詰問(wèn)法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門(mén)？法自在等菩薩皆以二說(shuō)明不二。

　　最后維摩詰問(wèn)文殊，文殊答說(shuō)：“如我意者，于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)！”然后反問(wèn)維摩詰，什么是菩薩入不二法門(mén)？時(shí)維摩詰默默無(wú)言。文殊嘆曰：“奇哉奇哉乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。”引文俱見(jiàn)《維摩詰所問(wèn)經(jīng)》卷中。

　　《思益梵天所問(wèn)經(jīng)．菩薩無(wú)二品》中，文殊認(rèn)為無(wú)二是指一切法性沒(méi)有二相。接著他給二與不二這兩個(gè)概念，下了嚴(yán)格的定義。什么叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什么叫不二？雖種種分別為二，然而實(shí)際無(wú)有二相。這里文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無(wú)我即無(wú)分別，不二的境界則露然現(xiàn)前。

　　從此出發(fā)，文殊答覆梵天一些重要問(wèn)題。

　　什么是修道？“不分別是法是非法，離于二相，名為修道。”

　　什么叫道？“是一切法不可得，名亂道。道不能令人離生死至涅槃，不離不至，名為圣道。”

　　什么叫解脫？“不壞縛著。”

　　什么叫得度？“不住生死，不住涅槃。”

　　什么叫漏盡？“若有所盡，不名漏盡，如諸漏空相，名為漏盡。”

　　什么叫涅槃？“涅槃無(wú)來(lái)處，無(wú)去處，不可得至。”

　　實(shí)際上文殊的不二法門(mén)，是離二邊的即有而無(wú)，即無(wú)而有，亦有亦無(wú)的中道觀。如善現(xiàn)問(wèn)出世間法，文殊答曰：“我覓世間相了不可得，子欲誰(shuí)出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見(jiàn)。”文殊的離二邊中道思想，為后來(lái)的龍樹(shù)及中國(guó)佛教各宗所遵循的重要原則。

　　有關(guān)文殊的傳說(shuō)

　　大乘佛經(jīng)的人物有兩個(gè)特點(diǎn)：

　　一、在時(shí)間上通三世，對(duì)一個(gè)人的研究，要從三世的角色上來(lái)考慮。

　　二、在空間上通十方，要將他方世界與娑婆世界結(jié)合起來(lái)探討。

　　對(duì)文殊的研究，亦不能離開(kāi)這一原則。關(guān)于文殊的傳說(shuō)約有以下幾種：

　　一、過(guò)去古佛說(shuō)：《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》佛告迦葉，過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，于此南方，過(guò)十萬(wàn)國(guó)土，有國(guó)名平，地平如掌，有佛名龍樹(shù)上如來(lái)，于彼國(guó)土，得無(wú)上覺(jué)，即今文殊也。這一傳說(shuō)，可能與《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》文殊去南印度龍族地區(qū)開(kāi)辟大乘佛教根據(jù)地有關(guān)。《處胎經(jīng)》說(shuō)：“昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩。”文殊自稱在過(guò)去世，他曾是釋迦的老師，因?yàn)橐粋�(gè)世界里只能有一個(gè)法王，所以這位老師便權(quán)居他的弟子之下。

　　二、現(xiàn)在已成佛說(shuō)：《央掘經(jīng)》說(shuō)：北方常喜國(guó)，現(xiàn)今有佛名歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

　　三、未來(lái)當(dāng)成佛說(shuō)：《悲華經(jīng)》說(shuō)：阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪王時(shí)，第三王子名曰“王眾”，于寶藏佛所發(fā)菩提心，愿于來(lái)世，行菩薩道，無(wú)有期限，莊嚴(yán)佛剎，令三千大千世界，恒河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁。又無(wú)惡能，及諸女人，及其名字，亦無(wú)聲聞、辟支佛，一生菩薩，充滿其間。佛號(hào)為文殊師利，于未來(lái)世，南方世界，名曰“清凈無(wú)垢寶藏”。成“阿耨多羅三藐三菩提”，號(hào)“普現(xiàn)如來(lái)”。值得注意的是文殊佛土，是一個(gè)統(tǒng)一的大佛國(guó)。到那時(shí)將消除一切佛國(guó)之間的差別。由菩薩上首的文殊，彼時(shí)將為諸佛之上首了。

　　四、游方大士說(shuō)：《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：東方世界十佛剎，微塵數(shù)世界，有菩薩名金色，其佛名不動(dòng)智，文殊大士，將十萬(wàn)菩薩，從彼而來(lái)。

　　五、現(xiàn)諸形說(shuō)：《文殊般若泥洹經(jīng)》說(shuō)：文殊住三昧力，能于十方世界，化現(xiàn)諸形，教化眾生，偈云：“文殊大菩薩，不舍大悲法；變身為異道，或冠或露體，或處小兒叢，游戲于聚落�；蜃髫毟F人，衰容為老病，及現(xiàn)饑寒苦，處方而求乞，令人發(fā)一施，與滿一切愿，令發(fā)信心已，為說(shuō)波羅蜜。”

　　六、居住清涼山說(shuō)：《寶藏陀羅尼經(jīng)》佛告金剛密跡主言：“我滅度后，于南瞻部洲東北方，有國(guó)名震旦，其中有山名曰五頂，文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說(shuō)法。”此五頂山，即中國(guó)山西五臺(tái)縣的五臺(tái)山。當(dāng)漢明帝時(shí)，佛法初來(lái)，摩騰、竺法蘭，以天眼通，看文殊菩薩住于此山，秦帝建寺于靈鷲峰，即今大顯通寺。自此以后，五臺(tái)山即為文殊道場(chǎng)。又《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：東北方有處清涼山，“往昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住，現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說(shuō)法。”