五大菩薩 第三章 普賢菩薩

　　五大菩薩 第三章 普賢菩薩

　　菩薩為何稱名“普賢”？

　　梵語“輸跋陀”，或“三曼跋陀”，漢譯“普賢”。菩薩因何名為普賢？《悲華經(jīng)》說：“我行應(yīng)當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢。”對普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見，今取唐宗密大師《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)略疏注》的解釋。

　　一、約自體說：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

　　二、約諸位說：曲濟無遺曰普，鄰極亞圣曰賢。

　　三、約當(dāng)位說：德無不周曰普，調(diào)柔善順曰賢。

　　普賢與文殊為釋尊的二脅士，普賢侍右，主特定德門；文殊侍左，主侍德智門。表示如來教法是行解并進，定慧雙修。

　　唐朝的清涼國師對此解釋非常透徹。他在制華嚴(yán)三圣圓融觀中．先明二圣三對表法：

　　一、普賢表所信如來藏。故《理趣般若經(jīng)》云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故，初會即入如來藏三昧。文殊表能信之心。《佛名經(jīng)》說：一切諸佛，皆因文殊而發(fā)心故。如善財始見，即發(fā)大心。

　　二、普賢表所起萬行，一切經(jīng)中，皆說普賢行愿。文殊表能起之解。故彌勒對善財說：“汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。”

　　三、普賢表證空出纏法界�！�華嚴(yán)經(jīng)》說：身相如虛空故。善財見之，即得智波羅蜜者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。

　　然此二圣，各相融攝，依體起行，行能顯理。

　　普賢與文殊，象征學(xué)佛要有信有解。信而無解，信即無明；解而無信，解是邪見。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對。

　　普賢行愿（十大愿王）

　　《華嚴(yán)經(jīng)．入法界品》，菩薩自說過去的行愿：

　　善男子！我于過去不可說不可說佛剎殺微塵數(shù)劫，行菩薩行，求一切智。

　　善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念閑生嗔害心，我我所心，自他差別心，遠(yuǎn)離菩提心，于生死中起疲厭心、懶惰心、障礙心、迷惑心。唯住無上不可沮壞集一切智，助道之法，大菩提心。

　　善男子！我莊嚴(yán)佛土；以大悲心救護眾生，教化成就（眾生），供養(yǎng)諸佛；事善知識；為求正法，弘宣護持，一切內(nèi)外，悉皆能舍。……我所求法，皆為救護一切眾生。一心思維，愿諸眾生，得聞是法。愿以智光，普照世間（世間智），愿為開示出世間智，愿令眾生悉得安樂，愿普稱贊一切諸佛所有功德。（見《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷八十）

　　四十卷本華嚴(yán)中，第四十卷一般稱為《普賢行愿品》。經(jīng)文是普賢菩薩為菩薩眾說的，先長行，次偈頌。長行中揭示了普賢菩薩十大行愿：

　　若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請轉(zhuǎn)*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

　　若諸菩薩于此大愿順趣而入……則能成就普賢菩薩諸行愿海。（見《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四十）

　　現(xiàn)對十大行愿略釋如下：

　　一、禮敬諸佛：禮敬指生恭敬心，這于身口，遍行禮拜。即心觀想，身禮拜，口稱念：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊及十方三世一切諸佛”、“一心頂禮西方安樂土大慈大悲阿彌陀佛及十方法界常住諸佛”。在頂禮時，達到一心不亂，五體投地，深入法性，離能所想。如偈說：“能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現(xiàn)中。我身影現(xiàn)彌陀前，頭面接足皈命禮。”是則內(nèi)佛外佛，同一實相，隨一一禮，若佛若禮，重重?zé)o盡。自覺我身前有諸佛，諸佛前有我身。即是一一塵剎中皆有佛，一一佛前皆有普賢。一一普賢皆悉合掌禮拜。則一普賢之身，遍入一切普賢身內(nèi)；一切普賢，皆攝歸一普賢身內(nèi)。正如《大般若經(jīng)》說的：“一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛�，F(xiàn)前。”

　　二、稱贊如來：稱即稱頌，贊即贊嘆。如來，佛的十號之一。如者如如不動，指不生不滅的心體，湛然寂照，亙古今而不變。來即去來，謂知如不動的心體，能生起萬德。即于無去無來中，能去能來。佛有三身，稱贊法、報、應(yīng)三身的偈頌：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。”稱贊法身佛的偈頌：“清凈妙法身，湛然應(yīng)一切。”稱贊報身佛的偈頌：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數(shù)億，化菩薩眾亦無邊，四十八愿度眾生。九品咸令登彼岸。”稱贊應(yīng)身佛的偈頌：“堂堂黃金相，巍巍不動尊，天上與人間，無不咸恭敬。”稱贊如來相，以身業(yè)禮，以口業(yè)贊，以意業(yè)敬，是為三業(yè)供養(yǎng)如來。

　　三、廣修供奉：廣指所供之境，豎窮三際，橫遍十方，普賢菩薩對十方三世一切諸佛，悉皆供養(yǎng)。供養(yǎng)之物有財供養(yǎng)與法供養(yǎng)。財供養(yǎng)：有內(nèi)財與外財。內(nèi)財，如《法華經(jīng)》說：用身、口、意三業(yè)敬供養(yǎng)，即禮拜贊嘆供養(yǎng)。外財，指金錢田舍等。修行者具大悲心，隨緣能施，盡心供養(yǎng)。即一香一華，亦稱理成就。如偈說：“愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，菩薩二乘僧。”法供養(yǎng)：以如來正法，開示眾生，轉(zhuǎn)迷啟悟。如以“南無阿彌陀佛”萬德洪名，逢人即勸，逢人即念，是為法供養(yǎng)。吾人廣修供養(yǎng)，可由小到大，由近及遠(yuǎn)。如法供養(yǎng)，可先勸一家，由一家及他家，從一方及十方。普賢菩薩，稱性起修，一字一句，周遍法界。

　　四、懺悔業(yè)障：吾人由身、口、意而造十惡，由十惡而招致六道輪回之苦。如《行愿品》說：若此惡業(yè)有體相。盡虛空界，不能容受。吾人即有業(yè)障，必當(dāng)早求懺悔。幟者纖其前愆，悔者悔其后過。懺悔的最好法門，莫如念佛。經(jīng)云：“念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。”又云：“拔一切業(yè)障根本，得生凈土陀羅尼。”故人能念佛持咒，則業(yè)障自除。且念佛法門，無論利根鈍根，業(yè)輕業(yè)重，但肯信愿持名，不無往生極樂世界。

　　五、隨喜功德：功德分二種：一者世間有漏功德，如慈善業(yè)、造橋修路、齋僧建寺等。二者出世間無漏功德，知了生脫死，廣修六度四攝等。對這兩功德，有力的則助力，無力的則贊嘆，隨喜而修，切不可諷刺打擊，嫉妒誹謗。學(xué)習(xí)普賢菩薩隨喜凈土法門的精神，稱贊阿彌陀佛的功德。

　　六、請轉(zhuǎn)*輪：如來說法，一句一字，皆從菩提心中流出；大眾聞法，一句一字入聞，皆轉(zhuǎn)入心中而成妙法，現(xiàn)在釋迦已滅，彌勒未生，我們應(yīng)請大法師代佛說法，即請轉(zhuǎn)*輪。法師轉(zhuǎn)大*輪，能使人去惡向善，轉(zhuǎn)凡成圣，說明請轉(zhuǎn)*輪當(dāng)有不思議的功德。

　　七、請佛住世：釋迦滅后，彌勒未生，何能請佛住世？當(dāng)知是心作佛，即心即佛。眾生心凈，見佛常�。槐娚�心垢，見佛涅槃，若人念念在佛，即時時請佛住世。勤修六字洪名，凈念相繼，則佛常映心中。如經(jīng)說：“心佛即眾生，是三無差別。”

　　八、常隨佛學(xué)：我們時時以佛為學(xué)習(xí)的榜樣，對佛的教法要依教奉行�？傊�，要誠心億佛，從因至果，引得心智，隨之而學(xué)。常常如此，始終不變。

　　九、恒順聚生：以大悲心，平等饒益一切眾生。對任何眾生，都要承事供養(yǎng)，如敬父母乃至如來，等無有異。要求做到以下四點：于諸痛苦為作良醫(yī)；于失道者示其正路；于暗夜中為作光明；于貧困者令得寶藏。

　　十、普皆回向：菩薩作一切功德，都是為了一切眾生，真正做到專門利人，毫不利己。怎樣回向呢？經(jīng)文中說：“愿令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，悉智不成；所修書業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃?wù)�路�?rdquo;“若諸眾生，因其積集諸惡業(yè)故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫。”回向的內(nèi)容有三種：

　　一、回自向他：凡作一切功德，悉當(dāng)回向盡虛空遍法界一切眾生。

　　二、回向因果：將自己日夜所念的佛號和每日課誦，為眾生回向往生極樂凈土。

　　三、回事向理：從理論上認(rèn)識，所作的一切功德，即因緣所生法。緣生無性，當(dāng)體即空。佛說功德，即非功德，是名功德。

　　我們學(xué)習(xí)普賢菩薩十大行愿，要牢記弘一法師書寫的兩句話：“愿得普賢真妙行，常樂利益諸眾生。”

　　普賢十忍

　　在《華嚴(yán)經(jīng)．十忍品》里，普賢為菩薩摩訶薩提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法無礙無盡。

　　一、音聲忍：菩薩對佛所說一切，不驚不怖不畏，深信悟解，愛樂趣向，專心億念，修習(xí)安住。

　　二、順忍：菩薩能于諸法思維觀察，平等無違，隨順了知，令心清凈，正住修習(xí)，趣入成就。

　　三、無生法忍：菩薩不見有少法滅。何以故？若無生則無滅，若無滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無差別，若無差別則無處所，若無處所則寂靜，若寂靜則離欲，若離欲則無作，若無作則無愿，若無愿則無住，若無住則無去無來。

　　四、如幻忍：菩薩知一切法，皆悉如幻，從因緣生。于一法中解多法，于多法中緯一法。菩薩了達諸法如幻已，則了達國土、眾生、法界、世間，悉皆平等，了達佛出現(xiàn)平等，了達三世平等，成就種種神通變化。菩薩雖成就佛國土，知國土無差別；雖成就眾生界，知眾生無差別；雖普觀法界而安住法性寂然不動；雖達三世平等而不違分別三世法；雖成就蘊處而永斷所依；雖度脫眾生而了知法界平等；無種種差別；雖知一切法，遠(yuǎn)離文字，不可言說，而常說法，辯才無盡；雖不取度化眾生事而不舍大悲，為度一切轉(zhuǎn)于*輪；雖為開示過去因緣而知因緣性無有動轉(zhuǎn)。

　　五、如焰忍：菩薩知一切世間，同于陽焰，無有方所，非內(nèi)非外，非有非無，非斷非常，非一色非種種色，亦非無色，但隨世間的語言顯示。菩薩如實觀察，了知諸法，現(xiàn)證一切，令得圓滿。

　　六、如夢忍：菩薩知一切世間如夢。譬如夢，非世間非離世間，非欲界，非色界，非無色界，非生非沒，非染非凈，而有示現(xiàn)。菩薩觀一切世間，悉同如夢，無有差別。

　　七、如響忍：菩薩觀如來說法聲音，悉同于響。雖非內(nèi)非外，非內(nèi)外出，而能示現(xiàn)善巧名句，成就演說。譬如谷響，從緣所起，而于法性，無有相違。菩薩觀察一切眾生，以廣長舌相而為演說，其聲無礙，遍十方土。菩薩雖知聲無起而普現(xiàn)音聲；雖知無可說面廣說諸法。妙音平等，隨類各解，悉以智慧而能了達。

　　八、如影忍：菩薩非于世間生，非于世間沒；非是世間，非出世間；非修菩薩行，非舍于大愿；雖常行一切佛法而能辦一切世間事；不隨世間流，亦不住法流。譬如日月男子女人。于明鏡等清凈物中而現(xiàn)其影，影與明鏡，非一非異，非離非合。菩薩亦如是，于無二法中，分別二想，善巧方便，通達無礙。菩薩成就此忍，雖往詣十方國土，而能普現(xiàn)一切佛剎，亦不離此，亦不到彼，如影普現(xiàn)，所行無礙。

　　九、如化忍：菩薩觀世出世間法，一切如化。觀世間染法如化者：一切眾生意業(yè)化。覺想所起故；一切世間諸行化，分別所起故；一切苦樂顛倒化，妄取所起故；一切世間不實化，言說所現(xiàn)故；一切煩惱分別化，想念所起故。觀出世間凈法化者：清凈調(diào)伏化，無分別所現(xiàn)故；于三世不轉(zhuǎn)化，無生平等故；菩薩愿力化，廣大修行故；如來大悲化，方便示現(xiàn)故；轉(zhuǎn)*輪方便化，智慧無礙，辯才所說故；菩薩行知化忍，能不住世間，不離世間；不住于法，不離于法。菩薩安住如化忍時，悉能滿足一切諸佛菩提之道，利益眾生。

　　十、空忍：菩薩了知一切法界、一切世間界、一切法猶如虛空，以無想、無起、無二故。一切眾生行、一切佛、一切佛力猶如虛空，以無所行、無分別、無差別故。一切禪定、所說一切法、一切佛身猶如虛空，以三際平等，不可言說．無著無礙故。菩薩修空忍，能證知一切諸法而無分別；嚴(yán)凈一切佛國而無所依身。通達一切波羅蜜，普坐一切金剛之座，普發(fā)一切隨類之音，為一切世間，轉(zhuǎn)于*輪，未曾失時。

　　耳識圓通

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》里，普賢菩薩自述，已曾與恒河沙如來為法王子。十方諸佛都以普臣為榜樣，教菩薩眾修普賢行。修普賢行，須先悟毗盧性海，然后才入普賢行門。

　　佛問圓通，普賢答說：最初本因，但用耳識，隨念分別，能發(fā)智慧光明，普照群機，得大自在。若于他方，恒沙界外，有一眾生，心中發(fā)明普賢行者。我普賢即時乘六牙白象，分身千百，至其發(fā)心者面前，與之相見。縱然彼因障深，看不見我 我也會暗中為他摩頂，護持安慰，使他所愿成就。

　　修行圓覺清凈境界

　　在《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，普賢菩薩為與會諸大菩薩及末世一切眾生，問釋迦牟尼佛，提了四個問題：

　　一、修大乘者，聞此圓覺清凈境界，云何修行？

　　二、若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻。還修于幻？

　　三、若諸幻性，一切盡減，則無有心，誰為修行？

　　四、若諸眾生，于生死中，常居如幻，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脫？

　　佛分別回答四個問題：

　　修大乘者，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。圓瑛老法師認(rèn)為“遠(yuǎn)離”二字，即是修法。乃用止觀之功，先止息攀緣，亡情息念。次觀察諸法，虛妄不實。以此止觀之功，遠(yuǎn)離一切幻化、虛妄境界。

　　修大乘者，不僅遠(yuǎn)離幻境，以幻心離幻境的“幻心”也要遠(yuǎn)離，以達到塵亡根盡的境界。

　　修大乘者，離了幻心后，還要離掉以幻心的“幻智”。離了幻心，若愛幻智，亦即心病，故復(fù)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　修大乘者，離了幻智。心中若有一個離字（即空），也要遠(yuǎn)離。最后得無所離，即除諸幻。

　　佛一口氣說了四個離，離境、離心、離智、離空。層層剝盡，步步升高，由淺及深，行布分明，直到諸幻滅盡，寂滅現(xiàn)前。

　　靈山會上誓愿守護《法華經(jīng)》

　　佛在靈山會上說《法華經(jīng)》時，普賢于寶威上王佛國與無量無邊百千萬億菩薩共來聽受。普賢在會上提出：如來滅后，善男子、善女人云何能得是《法華經(jīng)》。若人能做到下列四點，必能得到是經(jīng)：為諸佛護念；植眾德本：入正定聚：發(fā)救一切眾生之心。

　　普賢又在會上表示：世尊滅后五百年際，有人受持是經(jīng)者，我當(dāng)守護，除其衰患，令得安穩(wěn)。是人若行若立讀誦此經(jīng)，我當(dāng)乘六牙白象王，與大菩薩俱詣其所，供養(yǎng)守護，安慰其心。是人若坐思維此經(jīng)，我復(fù)乘象王至其人前。是人對《法華經(jīng)》，有所忘失一句一偈，我當(dāng)教之，與共讀誦。得見我身，甚大歡喜。若有比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，受持、讀誦、書寫此經(jīng)，一心精進，滿三七日，我當(dāng)乘白象，與無量菩薩而自圍繞。以一切眾生所喜見身，現(xiàn)其人前，而為說法。若人愛持、讀誦、正憶念，解其義趣，如說修行是行普賢行，為諸如來摩頂受記。若但書寫，是人命終，生忉利天；若人受持讀誦，解其義趣，是人命終，升兜率天彌勒菩薩所。

　　釋尊對普賢護法精神，表示贊嘆：“汝已成就不可思議功德，深大慈悲。從久遠(yuǎn)來發(fā)阿耨多羅三藐三提心，而能作是神通之愿，守護是經(jīng)。”

　　普賢道場峨嵋山

　　《華嚴(yán)經(jīng)》有善財童子佇立妙高峰上，觀此山如滿月，大放光明，因此峨嵋山又稱“大光明山”。峨嵋山在晉代創(chuàng)有六大佛寺。晉隆安三年（西元三九九年）慧持和尚從廬山入蜀，在此修建普賢寺，供奉普賢菩薩。傳峨嵋山成為普賢菩薩道場，即由此而來。

　　宋太宗派大夫張仁贊，以黃金三千兩，購買赤銅鑄造普賢騎象銅象一尊，高七．四米，長四．七米，凈重六十二噸。普賢像頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執(zhí)如意，神態(tài)莊重，趺坐象背上。大象造型逼真，四肢健壯，粗鼻下垂，目視前方，似欲留步遠(yuǎn)行。整個銅像，鑄造精良，實屬罕見。伏虎寺是峨嵋山最大的佛寺，建筑面積一萬平方米，寺內(nèi)“華嚴(yán)銅塔”鑄佛像四千七百余尊及《華嚴(yán)經(jīng)》全文。

　　峨嵋的最高處是金頂，上建金頂寺，威鎮(zhèn)全山。金頂寺又稱“光明寺”，因山頂常光明得名。每到午夜，在金頂上看群峰中有千百萬點晶瑩閃耀的光亮，從山溝里慢慢地升起來，像一盞盞明燈，忽上忽下，燦若明星，人稱此奇景為“萬盞明燈朝普賢”。近年以來，我曾兩次陪美國華僑和工作者，朝禮峨嵋名山，親臨其境。心身泰然，得大饒益。

　　為了大家時常思念，時常誦習(xí)，時常發(fā)愿，時常實行普賢十大行愿�，F(xiàn)抄錄十頌，以便修學(xué)。

　　一、禮敬諸佛：所有十總方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語意，一切遍體盡無余。

　　二、稱贊如來：各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，賢佛甚深功德海。

　　三、廣修供養(yǎng)：以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來。

　　四、懺悔業(yè)障：我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔。

　　五、隨喜功德：十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無學(xué)，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　六、請轉(zhuǎn)*輪：十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉(zhuǎn)于無上妙*輪。

　　七、請佛住世：諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯愿久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。

　　八、常隨佛學(xué)：我隨一切如來學(xué)，修習(xí)普賢圓滿行，我愿常隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

　　九、恒順眾生：悉除一切惡道苦，等與一切眾生樂，我常隨順諸眾生，圓滿無上大菩提。

　　十、普皆回向：所有禮贊共養(yǎng)佛，請佛住世轉(zhuǎn)*輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。