禪林釆風錄

　　禪林釆風錄

　　白云老禪師著作

　　臨濟宗風

　　緣起

　　宋代有「人天眼目」六卷，皆依古德尊宿稱提次舉者；集五宗雜錄等網(wǎng)羅成卷，其內容不外唐宋全盛時期，各家旨歸與趣向，乃是單提之影跡，直提之爪痕。末宋以還，后來效步，至今已逐漸失真；往往魚魯之殊，千里懸距，加以后人增損糅雜，更非本來面目了！

　　老野禪林托跡，與伍近六十寒暑，究竟西來，浮沉祖意，捧月摘星；雖然不得光燦，卻也煮茶制餅，猶效些子！故而藉佛印月刊索稿之際，信手拈來，集文搜字，陸續(xù)連載，名之曰：禪林采風錄，以餉讀者，共同把玩；尚祈高明不哂，放心指教，俾匡不逮者也！

　　一、四料揀

　　奪人不奪境

　　奪境不奪人

　　人境兩俱奪

　　人境俱不奪

　　祖師示眾云：

　　「如諸方學人來，山僧此問，作三種根器斷；如中下根器來，我便奪其境而不除其法。如中上根器來，我便境法俱奪。如上上根器來，我便境法人俱不奪。如有出格見解人來，山僧此間，便全體作用；不歷根器，大德到這里，學人著力處不通風，石火電光即蹉過了也！學人若眼目定動，即沒交涉�！�

　　克符頌：

　　奪人不奪境：緣自帶誵訛，擬欲求玄旨，思量反責么，驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑，覿面無回互，還應滯網(wǎng)羅。

　　奪境不奪人：尋言何處真，問禪禪是妄，究理理非親，日照寒光淡，山遙翠色新，直饒玄會得，也是眼中塵。

　　人境兩俱奪：從來正令行，不論佛與祖，那說圣凡情，擬犯吹毛劍，還如值目盲，進前求解會，特地斬精靈。

　　人境俱不奪：思量意不偏，主賓言不異，問答理俱全，踏破澄潭月，穿開碧落天，不能明妙用，淪溺在無緣。

　　翠巖頌：

　　奪人不奪境：日月自流遷，山河及大地，片雨過蠻天。

　　奪境不奪人：問禪何處親，相逢不祇揖，曉夜渡關津。

　　人境兩俱奪：聲鼓墜紅樓，縱橫施巨闕，誰敢立當頭。

　　人境俱不奪：閻浮轉幾遭，面南看北斗，爭得合伊曹。

　　佛鑒頌：

　　奪人不奪境：甕頭酒熟人皆醉，林上煙濃花正紅，夜半無燈香閣靜，秋千垂在月明中。

　　奪境不奪人：鶯逢春暖歌聲滑，人遇時平笑臉開，幾片落花隨水去，一聲長笛出云來。

　　人境兩俱奪：堂堂意氣走雷霆，凜凜威風掬霜雪，將軍令下斬荊蠻，神劍一揮千里血。

　　人境俱不奪：圣朝天子坐明堂，四海生靈盡安枕，風流年少倒金樽，滿院桃花紅似錦。

　　諸師頌：

　　南院颙問風穴：昭云：汝道四料揀，料揀何法？穴云：凡語不滯凡情，既墮圣解，學者大病，先圣哀之，為施方便，如楔出楔。院問云：

　　如何是奪人不奪境？穴云：新出紅爐金彈子，簉（玩弄）破阇黎面門。首山云：人前把出，遠送千峰。法華舉云：白菊乍開重日暖，百年公子不逢春。慈明圓云：神會曾磨普寂碑。道吾真云：庵中閑打坐，白云起峰頂。圓悟勤云：老僧有眼不曾見。達觀穎云：家里已無回日信。路遙空有望鄉(xiāng)牌。石門聰云：山河大地。白云野云：小橋流水絕人家。

　　如何是奪境不奪人？穴云：芻草乍分頭腦裂，亂云初綻影猶存。山云：打了不曾瞋，冤家難解免（分）。華云：大地絕消息，翅然獨任真。明云：須信壺中別有天。吾云：閃爍紅旗散，仙童指路親。圓悟云：阇黎問得自然親。觀云：滄海盡教枯到底，青山直得碾為塵。門云：番人失氈帳。白云野云：萬里黃沙響駝鈴。

　　如何是人境兩俱奪？穴云：躡足進前須急急，促鞭當鞅莫遲遲。山云：萬人作一冢，時人盡帶悲。華云：草荒人變色，凡圣兩俱忘。明云：寰中天子敕，塞外將軍令。吾云：剛骨盡隨紅影沒，苕苗總逐白云消。悟云：收。觀云：天地尚空秦日月，山河不見漢君臣。門云：有何佛祖。白云野云：月黑風高大地沉。

　　如何是人境俱不奪？穴云：帝憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香。山云：問處分別答處親。華云：清風伴明月，野老笑相親。明云：明月清風任往來。吾云：久旱逢初雨，他鄉(xiāng)遇故知。悟云：放。觀云：鶯囀上林花滿地，客游三月草侵天。門云：問答甚分明。白云野云：春城何處不飛花。

　　夢殊云頌：

　　奪人不奪境：體為累贅，打殺是時。

　　奪境不奪人：用為貪源，堵塞盡竭。

　　人境兩俱奪：物相不生，安然寂靜。

　　人境俱不奪：塵境造作，原不分別。

　　總頌：

　　千溪萬壑歸蒼�！∷娜�八蠻朝帝都

　　凡圣從來無二路　莫將狂見逐多途

　　白云野道：

　　殺，活，埋，蘇。

　　二、三句得失

　　有僧問師：如何是真佛真法真道？乞垂開示。師云：佛者心清凈是，法者心光明是，道者處處無礙凈光是；三即一皆空（假名）而無實有，如真正道人，念念不間斷。達摩大師，從西土來，只是覓個不受惑底人；后遇二祖，一言便了，始知從前虛用工夫。山僧今日見處，與佛祖不別；若第一句中薦得，堪與佛祖為師，若第二句中薦得，堪與人天為師，若第三句中薦得，自救不了。

　　慈明云：

　　第一句薦得，和泥合水。

　　第二句薦得，無繩自縛。

　　第三句薦得，四棱著地。

　　石門云：

　　第一句薦得，石里迸出。

　　第二句薦得，挨拶將來。

　　第三句薦得，自救不了。

　　然而，山遙路遠，海闊天空，云深不知何處是：畢竟如何？

　　且看祖師古德言說：

　　如何是第一句？師云：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。風穴云：隨聲便喝。道吾云：直下沖云際，東山絕往來。海印信云：那咤忿怒。云峰悅云：垂手過膝。

　　如何是第二句？師云：妙解豈容無著問，漚和爭負截流機。穴云：未開口前錯。吾云：面前渠不見，背后稱冤苦。印云：衲僧罔措。峰云：萬里崖州。

　　如何是第三句？師云：看取棚頭弄傀儡，抽牽元是里頭人。穴云：明破則不堪。吾云：頭上一堆塵，腳下三尺土。印云：西天此土。峰云：糞箕掃帚。

　　白云野云：

　　如何是第一句？人，御牛。

　　如何是第二句？牛，耕地。

　　如何是第三句？地，生物。

　　如此說來，三句皆得了？明明祖師道：佛祖為師，人天為師，自救不了，云何說人牛地？大德！地生物，須牛耕，牛耕地，須人御；不然，地如沙礫，萬物何從生起？！

　　三、三玄三要

　　大凡演唱宗乘，一語須具三玄門，一玄門須具三要；有權有實，有照有用。依臨濟義玄祖師之所說，不難看出禪匠之德，先須有養(yǎng)，德養(yǎng)之道，在精進修習，精進修習，如逆水行舟；至于玄要之說，且看古德們如何透露：

　　僧問：「如何是三玄三要？」

　　汾陽昭和尚做了如下的答復：

　　第一玄：親囑飲光前。

　　第二玄：絕相離言詮。

　　第三玄：明鏡照無偏。

　　第一要：言中無作造。

　　第二要：千圣入玄奧。

　　第三要：四句百非外。

　　又作頌云：

　　第一玄：照用一時全，七星光燦爛，萬里絕塵煙。

　　第二玄：鉤錐利便尖，擬議穿腮過，裂面倚雙肩。

　　第三玄：妙用具方圓，隨機明事理，萬法體中全。

　　第一要：根境俱忘絕朕兆，山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰始得妙。

　　第二要：鉤錐察辨呈巧妙，縱去奪來掣電機，透匣七星光晃耀。

　　第三要：不用垂鉤并下釣，臨機一曲楚歌聲，聞者盡教來反照。

　　偈曰：

　　三玄三要事難分，得意忘言道易親，一句明明該萬象，重陽九日菊花新。

　　慈明和尚有如下的言句：

　　第一玄：三世諸佛擬何宣，垂慈夢里生輕薄，端坐還成落斷邊。

　　第二玄：靈利衲僧眼未明，石火電光猶是鈍，揚眉瞬目涉關山。

　　第三玄：萬象森羅宇宙寬，云散洞空山岳靜，落花流水滿長川。

　　第一要：豈話圣賢妙，擬議涉長途，抬頭已顛倒。

　　第二要：峰頂敲楗召，神通自在來，多聞門外叫。

　　第三要：起倒令人笑，掌內握乾坤，千差都一照。

　　夢殊云饒舌道：

　　第一玄：漫天星斗，揀擇失措，扔根絲線串念珠。

　　第二玄：清涼明月，風動樹搖，投身水底捕蹤跡。

　　第三玄：艷陽普照，云游青天，呼風喚雨較高低。

　　第一要：三刀六臂度生涯，蓑衣斗笠步宇寰，不是云水堂中客。

　　第二要：一綸鉤釣入湖底，無餌無刺誰嬉戲，頂像子牙候時機。

　　第三要：盤腿每與周公游，伸腳常伴地底眾，阇那般若盡握掌。

　　嘿！鈴響報君知，吆喝買死神，一缽千家食，盡網(wǎng)星星、月亮、太陽！

　　臨濟祖師道：

　　一句中須具三玄門，一玄門須具三要，大眾事因叮嚀起，展轉見誵訛。

　　竹庵唱頌道：

　　句中難透是三玄，一句該通空劫前，

　　臨濟命根元不斷，一條紅線手中牽。

　　夢殊云湊熱鬧，順口頌道：

　　三玄三要一句無，強說懡羅弄面糊，

　　收攝根識住一處，玄中有要盡智珠。

　　四、四喝明界

　　臨濟祖師的四喝：

　　有時一喝如金剛王寶劍。

　　有時一喝如踞地師子。

　　有時一喝如探竿影草。

　　有時一喝不作一喝用。

　　師問僧：汝作么生會？僧擬作答，師便喝，其僧罔措。若然，老野在場，將送上一杯熱度一百的濃茶，以表垂示之敬。

　　當然，時境已遙，風涼嫌晚，還是大伙兒來看看古德們如何說話？

　　寂音尊者的頌句是：

　　金剛王劍露堂堂，纔涉唇吻即犯鋒芒，踞地師子本無窠臼，顧佇停機即成滲漏，探竿影草不入陰界，一點不來賊身自敗；有時一喝不作喝用，佛法大有只是牙痛。

　　首山老和尚示眾道：

　　老僧尋常問汝道：這里一喝不作一喝用，有時一喝作問行，有時一喝探竿影草，有時一喝作踞地師子，有時一喝作金剛王寶劍；若作問行來時，急著眼看始得，若作探竿影草，爾諸人合作么生？若作踞地師子，野干須屎尿出始得，若作金剛王寶劍用時，天王也須腦裂！只與么橫喝豎喝，總喚作道理商量。

　　汾陽老禪和卻道：

　　金剛寶劍最威雄，一喝能摧萬仞峰，遍界乾坤皆失色，須彌倒卓半空中。

　　金毛踞地眾威全，一喝能令喪膽魂，岳頂峰高人不見，猿啼白日又黃昏。

　　詞鋒探草辨當人，一喝須知偽與真，大海淵澄涵萬象，休將牛跡比功深。

　　一喝當陽勢自彰，諸方盡有好商量，盈衢溢路歌謠者，古往今來不變常。

　　智海普融大師頌出之句：

　　一喝金剛劍用時，寒光爍爍射坤維，語言擬議傷鋒刃，遍界髑髏知不知。

　　一喝金毛輕踞地，檀林襲襲香風起，雖然爪距不曾施，萬里妖狐皆遠避。

　　一喝將為探竿草，南北東西無不到，短長輕重斷錙銖，平地茫茫須靠倒。

　　一喝不作一喝用，三世古今無別共，落花三月睡初醒，碧眼黃頭皆作夢。

　　夢殊云禪和于休庵唱道：

　　金劍飛動血光涌，寸步難移作么行，痛苦呻吟心濺淚，死生只怪功不深。

　　踞地師子斂爪牙，獸性仍存惡不差，一吼山河皆變色，摩登匿跡溪浣紗。

　　探竿無日影無蹤，荒野光禿黃不青，俚歌唱出牧者苦，那有閑心探花村。

　　蛙唱原本無詩意，無奈騷人心戚戚，描形攝影隨罄落，萬世歌謠沒事急。

　　五、賓主分明

　　臨濟祖師，一日開示大眾說：

　　參學底人，大須仔細，如賓主相見，便有言說往來；或應物現(xiàn)形，或全體作用，或把權喜怒，或現(xiàn)半身，或乘師子，或乘象王，如有真正學人，便喝先拈出一個膠盆子，善知識不辨是境，便上他境上，做模做樣，學人又喝，前不肯放，此是膏盲之病，不堪醫(yī)治，喚作賓看主�；蚴巧浦�識，不拈出物，隨學人問處即奪，學人被奪抵死不放，此是主看賓�；蛴袑W人，應一個清凈境界，出善知識前，善知識辨得是境，把得住拋向坑里，學人言，大好善知識即云：咄哉，不識好惡，學人便禮拜，此喚做主看主�；蛴袑W人，披枷帶鎖，出善知識前，善知識便與安一重枷鎖，學人歡喜，彼此不辨，喚做賓看賓。大德！山僧所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。

　　有一天，師上堂，有僧出禮拜，師便喝，僧云：老和尚莫探頭好。師云：落在什么處？僧便喝，師即打。又有僧問：如何是佛法大意？師便喝，僧禮拜。師云：汝道好喝也無？僧云：草賊大�。�師云：過在什么處？僧云：再犯不容，師便喝。是日兩堂首座相見，同時下喝，僧問師：還有賓主也無？師云：賓主歷然！如是，師云：大眾要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。

　　嘿哈！這老禪可真不愧祖師，屋里堂外，道盡了自己與他人，卻吝于將剩茶殘饌，施諸堂中湊熱鬧的！您可知曉？那其中隱藏了些什么？大德！賓主外，傭奴是些啥玩意？夢殘呼口渴，那喝的又是什么？！夢殊云不禁喝道：

　　「天在地之外，賓在主之內，其間有空隙，喚作密與玄；善德?lián)粢婚常瑢W人頻禮拜，分別賓與主，天地作何說？！」

　　慈明有頌道：

　　啐啄之機箭拄鋒，瞥然賓主當時分

　　宗師愍物垂緇素　北地黃河澈底渾

　　竹庵有頌道：

　　作家相見真不錯　兩兩同時齊啐啄

　　喝下雖然賓主分　爭如普化搖鈴鐸

　　夢殊云有頌道：

　　悠悠自得茶待客　餐桌無余盤底空

　　倒遞香煙酬款意　魚水每逢樂不停

　　嗨！一體兩面，再次商量，永遠無有結果報君知，不過懡羅而已！且往下看，葛藤尚有多少？請耐�。�

　　有僧問風穴：如何是賓中賓？穴云：攢眉坐白云�？朔�云：倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惶。汾陽云：終日走紅塵，不識自家珍；又云：合掌庵前問世尊。慈明云：禮拜更殷勤。石門云：禮拜甚分明。雪竇云：滿目是埃塵；又云：噫。夢殊云云：向天爐內，香煙繚繞；又云：罷！

　　又問：如何是賓中主？穴云：入市雙瞳瞽。符云：口念彌陀雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。汾云：識得衣中寶，端坐解區(qū)分；又云：對面無儔侶。明云：拄杖長（常）在手。門云：覷地無回顧。竇云：兆分其五；又云引。云云：麗日中無顏色。

　　又問：如何是主中賓？穴云：回鸞兩曜新。符云：高提祖印當機用，利物應語帶悲。汾云：金鉤拋四海，玉燭續(xù)明燈；又云：陣云橫海上，拔劍攪龍門。明云：橫擔榔標撥乾坤。門云：往復問前程。竇云：月帶重輪；又云：收。云云：徹夜數(shù)星云作怪。

　　又問：如是主中主？穴云：磨礱三尺劍，待斬不平人。符云：橫按鏌  全正令，太平寰宇斬癡頑。僧云：既是太平寰宇，為什么卻斬癡頑？符云：不許夜行剛把火，直須當?shù)琅c人看。汾云：高提日月光寰宇，大闡洪音唱楚歌；又云：三頭六臂攀天地，忿怒那咤撲帝鐘。明云：劍握甑人手。門云：萬里絕同侶。竇云：大千捏聚：又云：揭。云云：庫存珍寶待兒孫；又云：云雨最忌風！

　　浮山唱頌：

　　賓中賓，雙眉不展眼無筋，他方役役投知己，失卻衣中無價珍。

　　賓中主，盡力追尋無處所，昔年猶自見些些，今日誰知目雙瞽。

　　主中賓，我家廣大實難論，所求不悋無高下，貴賤同途一路平。

　　主中主，七寶無虧金殿宇，千子常圍繞圣顏，諸天不順飛輪舉。

　　翠巖頌：

　　賓中賓，出語不相因，未諦審思惟，騎牛過孟津。

　　賓中主，相牽日卓午，展拓自無能，且歷他門戶。

　　主中賓，南越望西秦，寒山逢拾得，擬議乙卯寅。

　　主中主，當頭坐須怖，萬里涉流沙，誰去佛與祖。

　　雪寶頌：

　　賓中之賓，少喜多嗔，丈夫壯志，當付何人？！

　　賓中之主，玄沙猛虎，半合半開，惟自相許。

　　主中之賓，溫故知新，互換互照，師子頻呻。

　　主中之主，正令齊舉，長劍倚天，誰敢當御。

　　賓主分不分，瞞頇絕異聞，解布勞生手，寄言來白云。

　　華嚴孜頌：

　　僧問：如何是賓中賓？孜云：客路如天遠。

　　如何是賓中主？云：侯門似海深。

　　如何是主中主？云：寰中天子勅

　　如何是主中賓？云：塞外將軍令。

　　華嚴孜復云：

　　賓中問主，互換之機，主中問賓，同生同死，主中辨主，飲氣吞聲，賓中覓賓，白云萬里。故句中無意，意在句中，于斯明得，一雙孤雁，撲地高飛。于斯不明，一對鴛鴦，池中獨立。知音禪客，相與證明，影響之流，切須子細。良久：若是陶淵明，攢眉便歸去。

　　白云野頌：

　　賓中賓，窮途末路，逍遙食客，哀。

　　賓中主，祖蔭先德，孟郎大舍，樂。

　　主中主，吉屋招租，東分大小，喜。

　　主中賓，馭馬代步，行路無別，怒。

　　賓主無分，乞者世界，其樂融融，怨。

　　白云野復謂：

　　棒打問的，有的伸手，有的挨棒；喝聲本吼，有的心驚，有的覺醒；棒喝交加，有的慌亂，有的坦然；棒停喝止，有的如釋，有的泄氣。良久，又謂：賓主存，有識心，賓主亡，坦蕩蕩；畢竟誰是大自在底人？不是賓，不是主，而是五蘊皆空的行者，常住寂靜世界！

　　六、四種照用

　　臨濟義玄祖師，有一天對大眾云：我有時先照后用，有時先用后照，有時照用同時，有時照用不同時。先照后用有人在。先用后照有法在。照用同時驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐。照用不同時，有問有答，立主立賓，合水合泥，應機接物；若是過量人，向未舉時，撩起便行，猶較些子。

　　時有僧出問佛法大意，師云：汝試道看？僧便喝，師亦喝，僧又喝，師便打；此便是先照后用。

　　又問如何是佛法大意？師便喝！復云：汝道好喝么？僧便喝，師亦喝，僧又喝，師便打；此便是先用后照。

　　僧入門，師便喝，僧亦喝，師便打幵云。好打只有先鋒，且無殿后；此便是照用同時。

　　僧來參，師便喝，僧亦喝，師又喝，僧亦喝，師便打幵云：好打為伊作主，不到頭無用處，主家須奪而用之，千人萬人，到此出手不得，直須急著眼看始得；此便是照用不同時。

　　慈明示眾云：有時先照后用，有時先用后照，有時照用同時，有時照用不同時；所以道：有明有暗，有起有倒，乃喝！一喝云：且道：是照？是用？還有緇素得出底么？若有，試出來呈丑拙看！若無，山僧失利。

　　白云野道：

　　悟空棒，八戒耙，抵不住玄奘一聲叱！

　　照用問答：

　　如何是先照后用？

　　首山云：南岳嶺頭云，太行山下賊。

　　佛陀遜云：紅旗曜日催征騎，駿馬嘶風卷陣云

　　道吾真云：語路分明說，投針不回避。

　　黃龍新云：清風拂明月。

　　五祖演云：王言如絲。

　　白云野云：方便鏟頭套鐵環(huán)，走呀！

　　如何是先用后照？

　　首山云：太行山下賊，南岳嶺頭云。

　　陀云：斬得匈奴首，還歸細柳營。

　　吾云：金剛覿面親分付，語道分明好好陳。

　　龍云：明月拂清風。

　　五祖云：其出如綸。

　　白云野云：填土念往生，去呀！

　　如何是照用同時？

　　首山云：收下南岳嶺頭云，捉得太行山下賊。

　　陀云：太公招手，子夏揚眉。

　　吾云：佛祖道中行異路，森羅影里不留身。

　　龍云：清風明月。

　　五祖云：舉起軒轅鑒，蚩尤頓失威。

　　白云野云：鏟柄上達三十三天，鏟頭下入十八地岳。

　　如何是照用不同時？

　　首山云：昨日雨，今日晴。

　　陀云：午后打齋鐘。

　　吾云：清涼金色光先照，峨眉銀界一時鋪。

　　龍云：非清風，非明月。

　　五祖云：金將火試。

　　白云野云：鏟擱肩頭一擔風。

　　慈明頌：

　　照時把斷乾坤路，驗彼賢愚喪膽魂，饒君解佩蘇秦印，也須歸款候皇恩。

　　用時生擒到命殂，卻令蘇醒盡殘軀，歸款已遭天下報，放汝殘年解也無。

　　照用同時棒下玄，不容擬議驗愚賢，輪劍直沖龍虎陣，馬喪人亡血滿田。

　　照用不同時，時人會者稀，秋空黃葉墜，春盡葉花飛。

　　汾陽云：

　　先照后用，共汝商量，先用后照，汝也是個人始得，照用同時，汝作么生當?shù)�，照用不同時，汝做么生湊泊。

　　瑯玡覺云：

　　先照后用，露師子之爪牙，先用后照，縱象王之威猛，照用同時，如龍得水，致雨騰云，照用不同時，提獎嬌兒，撫憐赤子。

　　白云野總頌：

　　先照后用，月夜唱新辭，閑情。

　　先用后照，待月西廂下，調琴。

　　照用同時：月黑風高時，鬧窮。

　　照用不同時：圓月掛中天，暴秦。

　　七、十智同真

　　緣起：

　　汾陽示眾云：夫說法者，須具十智同真，若不具十智同真，邪正不辨，緇素不分，不能為人天眼目，決斷是非；如鳥飛空而折翼，如箭射的而斷弦，斷弦故射不中的，翼折故空不能飛，弦壯翼牢，空的俱澈；然而，作么生是十智同真？與諸人一一點出；

　　一同一質　二同大事

　　三總同參　四同真智

　　五同普遍　六同具足

　　七同得失　八同生殺

　　九同音吼　十同得入

　　還有點得出底么？不吝慈悲，試出來道看！若點不出，未具參學眼在，卻須辨取；要識是非，面目見在，喝一喝下座。

　　大慧評曰：

　　汾陽老子，末后若無個面目在，一場敗闕，雖然未免喪我兒孫，喝一喝。

　　白云野評曰：

　　汾陽點出，大慧欲藏，前者多事，后者裝羊；尤其是，喝一喝，不見下文，連個下臺鞠躬的機會也沒有。畢竟是誰勝誰負？

　　行者！有點得出的么？十智，同真！

　　古宿問答：

　　一同一質──汾陽云：綿州附子漢州姜；又云：鬼爭漆桶，總不出渠，賊不打貧家，鬼窟里，頭出頭沒；百草頭邊任游戲，一毛頭上定乾坤，八字打開人不識。

　　二同大事──汾陽云：火官頭上風車子，嘉州大象陜府鐵牛，當什破草鞋，少賣弄；兩肩擔不起，不值半分文。識得本上座也未？燈籠入露柱，杖挑日月手握乾坤。

　　三總同參──汾陽云：萬象森羅齊稽首，莫怪不相識撞著露柱，呼神喚鬼，倚欄惆悵望江南，胡人持咒口喃喃。

　　四同真智──汾陽云：鬼家活計，八十翁翁入場屋，彼此不著便，天地懸殊，佛眼覷不見，認著依然還不是；黑山鬼窟，毛吞巨海，芥納須彌，波斯鼻孔長。

　　五同普遍──汾陽云；石頭土塊，南岳天臺，西天此土，是什么境界？魚行水濁，打著南邊動北邊，可惜許。坐卻千千萬萬，如何折合？貍奴白牯放毫光，笑他禾山解打鼓，踏開生死海，跳出是非門。

　　六同具是──汾云：乞兒籮易滿，等閑吹入胡笳曲；寒時終不熱，信手拈來著著親，師子嚬呻，眾王蹴踏。

　　七同得失──汾云：披毛戴角，銜鐵負鞍，一言勘破維摩詰，甕里不走鱉，也不放爾在；不落明暗，作么生道？賣扇老婆手遮日。

　　八同生殺──汾云：放汝命通汝氣，死蛇解弄也活，愿觀盛作，迅雷不及掩耳，禍不單行，眉間寶劍，袖里金槌，灌道水車鳴嘎嘎。

　　九同音吼──汾云：驢鳴犬吠啟圓通，師子嚬呻，群狐退后，徒勞側耳；好語不出門，小出大遇，風吹石臼念摩訶，夜叉空里走。

　　十同得入──汾云：且居門外，耐重打金剛，山門騎佛殿，弓箭折盡也未？布袋里老鴉，金剛圈栗棘蓬，作么生吞透！含元殿里問長安，胡餅呷汁，鯨飲海水盡，露出珊瑚枝。

　　又著語：

　　與什么人同得入？汾云：鬼爭漆桶，胡張三，黑李四。

　　與誰同音吼？汾云：風吹石臼念摩訶，木人雖不語，石女引回頭。

　　作么生同生殺？汾云：猛虎入羊群，此間無老僧。

　　甚么物同得失？汾云：牛頭沒，馬頭回，目前無阇黎。

　　阿那個同具是？汾云：上座更欠個甚么？矮子看戲。

　　是什么同普遍？汾云：貍奴白牯放毫光，且緩緩卜度。

　　何人同真智？汾云：認著依然還不是，相識滿天下，知心能幾人？！

　　孰與總同參？汾云：識得木上座也未？據(jù)虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。

　　那個同大事？汾云：穿過髑髏，知音者少。

　　何物同一質？汾云：含元殿里問長安，桑樹豬揩背，長江鴨洗頭。

　　松源岳十智問答：

　　問：「如何是十智同真？」

　　答：「投水放火。」

　　問：「如何是一同一質？」

　　答：「裂破�！�

　　問：「如何是二同大事？」

　　答：「一毛頭上定乾坤�！�

　　問：「如何是三總同參？」

　　答：「蝦蟆蚯蚓，跛鱉盲龜�！�

　　問：「如何是四同真智？」

　　答：「一不成，二不是。」

　　問：「如何是五同普遍？」

　　答：「大地撮來無寸土�！�

　　問：「如何是六同具是？」

　　答：「猶缺一著�！�

　　問：「如何是七同得失？」

　　答：「入泥入水。」

　　問：「如何是八同生殺？」

　　答：「自救不了�！�

　　問：「如何是九同音吼？」

　　答：「八角磨盤空里走�！�

　　問：「如何是十同得入？」

　　答：「寒山逢拾得�！�

　　問：「與什么人同得入？」

　　答：「胡張三，黑李四�！�

　　問：「與誰同音吼？」

　　答：「貍奴白牯。」

　　問：「作么生同生殺？」

　　答：「德山棒，臨濟喝�！�

　　問：「何物同得失？」

　　答：「草里輥（輪之軸眼）。」

　　問：「那個同具是？」

　　答：「信手拈來著者親�！�

　　問：「何物同普遍？」

　　答：「針鋒眼里騎大鵬，等閑挨落天邊月�！�

　　問：「何人同真智？」

　　答：「黑山鬼窟。」

　　問：「孰能總同參？」

　　答：「燈籠入露柱�！�

　　問：「那個同大事？」

　　答：「臺州大像，陜府鐵牛。」

　　問：「何物同一真？」

　　答：「碗脫丘�！�

　　古德十智同真綜理

　　陽春白雪非難和，藻鑒冰壺豈足觀，一把柳絲收不得，和煙搭在玉闌干──或庵。

　　十智同真面目全，于中一智是根源，如今欲見汾陽老，擘破三玄作兩邊──寂音。

　　十智同真選佛科，汾陽佛法苦無多，愛心竭盡尋真智，面目分明見也么──竹庵。

　　十年海上覓冤仇，不得冤仇不肯休，芍藥花開菩薩面，棕櫚葉長夜叉頭──無名氏。以下同。

　　是何物兮同一質，萬象之中同等匹，休將心識謾參尋，毗嵐猛風吹海立。

　　那個與君同大事，這里敢言他與自，一身堅密現(xiàn)諸塵，寂滅光中無漸次。

　　孰能與我總同參，知識徒勞五十三，樓閣門前意何限，故鄉(xiāng)猶在海門南。

　　何人同此一真智，見得分明還不是，山自高兮水自深，一理齊平不容易。

　　是什么物同普遍，曠大劫來今日睹；一波纔動萬波隨，何異嬰兒得慈母。

　　阿那個是同具足，細草含煙滿山綠，他鄉(xiāng)看似故鄉(xiāng)看，添得籬根花繞屋。

　　甚么物兮同得失，圓明如晝紅如日，三個猢猻夜播錢，天明走盡空狼籍。

　　作么生兮同生殺，桃花紅兮李花白，今年吞卻大還門，到丹相逢李八伯。

　　與誰說法同音吼，飲食語言皆用口，燕語鶯啼向不同，芳樹雕梁卻知有（疑音）。

　　與什么人同得入，田父耕鋤女機織，冷眼看他家事忙，問渠且道承誰力。

　　由來十智本同真，語直心精妙入神，長憶江南三月里，春風微動水生鱗。

　　夢殊白云十智問答

　　問：「如何是十智同真？」

　　答：「語重心長�！�

　　問：「何物同一質？」

　　答：「地水火風。」

　　問：「那個同大事？」

　　答：「州府捕頭�！�

　　問：「孰能總同參？」

　　答：「明月照松間。」

　　問：「何人同真智？」

　　答：「荷塘聽蛙鳴。」

　　問：「何物同普遍？」

　　答：「方孔穿圓木。」

　　問：「那個同具是？」

　　答：「法界眾生性�！�

　　問；「何物同得失？」

　　答：「月光瀉大地�！�

　　問：「如何同生殺？」

　　答：「懸崖馬蹄忙�！�

　　問：「與誰同音吼？」

　　答：「海潮說法音�！�

　　問：「何者同得入？」

　　答：「酒色犯死神。」

　　問：「十智果同真？」

　　答：「紅白蘿葡，滋養(yǎng)有別。」

　　又著贅語：

　　一同一質──色身法身，魔佛一身，鎧甲披掛，夜盡晝臨。

　　二同大事──煩惱無明，從來業(yè)風，草木非花，見日撥云。

　　三總同參──走廊露柱，禪隱荒冢，缽本乞碗，心住佛鄰。

　　四同真智──毛附皮層，蛆住糞坑，屎撅代棒，吃喝自然。

　　五同普遍──峰丘樹立，泥塘魚影，日月全蝕，大地無春。

　　六同具是──塞外黃沙，大江流水，渴飲不得，何如地底。

　　七同得失──算學盤機，十指除七，歸途跋涉，到頭剩幾。

　　八同生殺──盤根錯節(jié)，忘卻花果，天道有德，大地負重。

　　九同音吼－－戰(zhàn)鼓軍號，雷霆咻噪，晨暮鐘鼓，何如一句。

　　十同得入──生滅現(xiàn)象，苦起模樣，心意寂靜，自凈諸相。

　　八、汾陽四句

　　問：「如何是接初機句？」

　　答：「汝是行腳僧。」

　　問：「如何是辨衲僧句？」

　　答：「西方日出卯�！�

　　問：「如何是正令行句？」

　　答：「千里特呈舊面�！�

　　問：「如何是定乾坤句？」

　　答：「北俱盧洲長粳米，食者無嗔亦無喜�！�

　　東山空四句

　　初句，金剛杵打鐵山摧。次句，岳陽船字洞庭。三句，夜叉屈膝眼睛黑。四句，經(jīng)來白寺，僧到赤烏牛。

　　東林總四句

　　初句，無底缽盂光烜赫。次句，天臺即栗黑。三句，戴盆屋履三千里。四句，人間天上一般春。

　　浮山圓四句

　　初句，一刀兩段。次句，寒山拾得。三句，來千去萬。四句，天高海闊。

　　夢殊白云四句

　　接初機，詢東西，強口舌，失高低；嗨！耐心耗辰光。

　　辨衲僧，起諍端，三緘口，寄默擯；嗨！忍中尋魔佛。

　　正令行，凈含蘊，白刃利，眾生益；嗨！誰愿舍皮囊。

　　定乾坤，探虛空，窮日月，伴風云；嗨！地水火風識。

　　九、三種師子

　　浮山圓鑒禪師，一日開示眾僧云：汾陽有師子句，其師子有三種，一者超宗異目，二者齊眉共躅，三者影響音聞。若超宗異目，見過于師，可為種草方堪傳授。若齊眉共躅，見與師齊，減師半德。若影響音聞，野干倚勢，異類何分？所以，先德付囑云：若當相見，切須仔細窮勘，不得鹵莽，恐誤后人之印可也！

　　夢殊白云云：

　　野僧絕四句，斬惡貓，牽一條梅花鹿，數(shù)說功勞報君知，謂：

　　相表寒梅：身強體壯，背負一身責任，不是春花秋果，快步原野，朝向高山峻嶺前進。

　　頭角畢露：頂叉堅實，人羨一頭珍寶，不是滋顏補身，埋首辛勤，仰俯天地傲嘯人間。

　　安和樂利：輕快優(yōu)閑，流露灑脫自在，不是寄生蠢材，常作耕夫，促使大地新陳代謝。

　　十、三訣辨衲僧

　　汾陽三訣：

　　第一訣──接引無時節(jié)，巧語不能詮，云綻青天月。

　　第二訣──舒光辨賢哲，問答利生心，拔出眼中楔。

　　第三訣──西國胡人說，濟水過新羅，北地用邠鐵。

　　慈明三訣：

　　第一訣──大地山河泄，維摩纔點頭，文殊便饒舌。

　　第二訣──展拓看時節(jié)，語默豈相干，夜半秋天月。

　　第三訣──山遠路難涉，陸地弄舟船，眼中挑日月。

　　法昌遇三訣：

　　第一訣──袖里三斤鐵，忽遇病維摩，提起驀頭楔。

　　第二訣──六月滿天雪，無處避炎蒸，渾身冷似鐵。

　　第三訣──八字無兩撇，胡僧笑點頭，眼中重著楔。

　　東山簡三訣：

　　第一訣──真卓絕，手把黃金槌，敲落天邊月。

　　第二訣──難辨別，琉璃枕上凹，瑪瑙盤中凸。

　　第三訣──最超絕，花木四時春，庭臺千古月。

　　安住京三訣：

　　第一訣──針頭削鐵，穿耳胡人，面門齒缺。

　　第二訣──殺人見血，啞子忍痛，無處分（申）雪。

　　第三訣──陽春白雪，水底桃花，山頭明月。

　　總頌三句：

　　如何是第一句？珊瑚枝枝撐著月。

　　如何是第二句？萬里一條鐵。

　　如何是第三句？百草頭邊俱漏泄。

　　夢殊白云三訣：

　　第一訣──維摩病，比丘窘，只為戒律關系，不是修為氣餒。

　　第二訣──眾生病，僧伽診，七千百草揀擇，不是膏丹丸散。

　　第三訣──自我病，祖師情，知識經(jīng)驗累積，不是句里投機。

　　復次總說三句：

　　問如何？寒鐵青鋒破錦甲──戒要持

　　問如何？街頭鬧處好著力──定要修

　　問如何？門里秀才知天下──慧要勤

　　十一、著力三句

　　如何是學人著力句？汾陽云：嘉州打大象。翠巖真云：千日斫柴一日燒。白云野云：太陽贊兩頭。

　　如何是學人親切句？汾陽云：西河弄師子。翠巖真云：渾家送上渡頭船。白云野云：月半現(xiàn)圓月。

　　如何是學人轉身句？汾陽云：陜府灌鐵牛。翠巖真云：一堵墻，百堵調。白云野云：千河匯一江。

　　十二、深淺十八問

　　汾陽云：大意除實問默問難辨，須識來意，余者總有時節(jié)，言說淺深相度自應，不得妄生穿鑿，彼此無利益；雖是善因，而招惡果，切須仔細。

　　夢殊白云云：接引來茲，須頂門自俱只眼，切忌冒稱知識，胡問亂詢，而以為勘驗；須知門里自封猴王，不致傷損于人，蓋蔽珍自賞，無人干涉得了；但開門立萬，不免導入陷落魔窟！因此，知多少，說多少，會幾許，教幾許，纔是你我本份！

　　一、請益：僧問馬祖：如何是佛？祖云：即心是佛。趙州云：殿里底。白云野云：無底桶。

　　二、呈解：問龍牙：天不能蓋，地不能載時如何？牙云：道者合如是。白云野云：一口吞卻。

　　三、察辨：問臨濟：學人有一問：在和尚處時如何？濟云：速道速道！僧擬議，濟便打。白云云：不是衣食父母。

　　四、投機：問天皇：疑情未息時如何？皇云：守一非真。白云野云：投鼠忌器。

　　五、偏僻：問芭蕉：盡大地是個眼，乞師指示？蕉云：貧兒遇餿飯。白云野云：瞎子吃餛飩。

　　六、心行、問興化：學人皂白未分，乞師方便？化隨聲便打。白云野云：糖鹽送入嘴。

　　七、探拔：問風穴：不會底人，為什么不疑？穴云：靈龜行陸地，爭兔曳泥蹤。白云野云：埋首覽景色，腳底耗工夫。

　　八、不會：問玄沙：學人乍入叢林，乞師指示？沙云：汝聞偃溪水聲么？僧云：聞。沙云：從這里入。白云野云：先聽后聞，看了再問。

　　九、擎擔：問老宿：世智辨聰，總不要拈出，還我話頭來！宿便打。白云野云：糯米粉滲沙末，擇揀隨意。

　　十、置：問云門：瞪目不見邊際時如何？門云：鑒。白云野云：眼皮子朝下，心眼兒張開，意思沉深潭。

　　十一、故：問首山：一切眾生，皆有佛性，為什么不識？山云：識。白云野云：辛苦。

　　十二、借：問風穴：大海有珠，如何取得？穴云：罔象到時光燦爛，離婁行處浪滔天。白云野云：兩手頻揮動，眼處見江山。

　　十三、實：問三圣：學人只見和尚是僧，如何是佛是法？圣云：是佛是法，汝知之乎？！白云野云：見僧之相，不見僧之境，猶不見僧亦不見和尚！

　　十四、假：問徑山：這個是殿里底，那個是佛？山云：這個是殿里底！白云野云：殿里見，殿外覓，總不離心。

　　十五、審：問祖師：一切諸法，本來是有，那個是無？答云：汝問甚分別，何勞更問吾！白云野云：山上挑水，河里打柴，誰去？！

　　十六、征：問睦州：祖師西來，當為何事？州云：爾道為何事？僧無語，州便打。白云野云：眾生輪回六道，有疑所為何來？！

　　十七、明：外道問佛：不問有言無言。世尊良久。外道云：世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。白云野云：是什么？手高眼低！

　　十八、默：外道到佛處，無言而立。佛云：甚多。外道云：世尊大慈大悲，令我得入。白云野云：默而照，是方家，傲而立，如敗筆。

　　十三、奧妙九帶

　　浮山每于示徒之際，遍舉宗門語句，而學者編集，乞師名之；師因其類聚，目之曰：佛祖宗教義九帶集。蓋擬班固九流之作也。

　　佛正法眼藏帶：

　　未真實之理，證成法身，照用之功，作為報土；諸佛之本因既爾，諸祖之洪范亦然。五部分宗，萬派之精藍棋布；一燈分焰，十分之法席鱗差。又華嚴經(jīng)云：如來不出世，亦無有涅槃；昔靈山會上，世尊以青蓮目示四眾，無能領其密意；惟大迦葉獨領解佛旨。經(jīng)云：佛告大迦葉云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑與汝，汝當流布，勿令斷絕。又臨涅槃告阿難言：十二部經(jīng)，汝當流通；告優(yōu)婆離言：一切戒律，汝當奉持，付大迦葉一偈云：

　　法本法無法　無法法亦法

　　今付無法時　法法何曾法

　　于是，大迦葉持佛袈裟，于雞足山中，入寂滅定，待慈氏下生，兩手分付。為此，古德曾有言句，謂：

　　鳥棲無影樹　花發(fā)不萌枝

　　四海波濤凈　一輪明月天

　　白云野電擊念起，忍不住佛頭灑甘露，祖師面前擎法槌，唱道：

　　一佛二法三僧伽　祖師不離三寶家

　　投石波揚千千月　水止何處覓參差

　　大圓智頌：

　　佛正法眼　迦葉親聞

　　祖禰不了　殃及兒孫

　　大慧杲頌：

　　迢迢空劫不能拘　佛眼何曾識得渠

　　妙體本來無位次　正因那得有規(guī)模

　　太虛廖廓塵埃凈　智鑒圓明物象殊

　　從此華山千古秀　任他潘閬倒騎驢

　　佛法藏帶：

　　夫三乘教外，諸祖別傳，萬象之中，迥然獨露，纖塵未泯，阻隔關山，擬議差殊，千生萬劫，三賢未曉，十圣那知，截斷眾流，如何湊泊。圣人曲成萬物而不已，刻雕眾形而無功，而況如來藏乎？！所謂藏者，該括三世，過現(xiàn)未來諸佛法藏；其間有大小乘，小乘為聲聞緣覺，大乘謂菩薩。于中支分為八，謂三藏五乘，其三藏，謂經(jīng)律論。五乘謂：聲聞、緣覺、菩薩，而兼攝人天。然則，教分名數(shù)，依根所立，而不離一乘。法華經(jīng)曰：于一乘道，分別說三。又曰：尚無二乘，何況有三？又曰：惟此一事實，余二則非真，此明依根立權，如華嚴說：如來藏以法界為體，如來藏無前后際，無成壞法，無修證位，絕對待義：所以文殊偈曰：一念普觀，無量劫，無去無來亦無��；如是了知三世事，超諸方便成十力。圣人說了義不了義，并是依根安立；諸佛隨宜說法，意趣難辨，三藏五乘，各有宗旨，于一乘論圓頓半滿，并是權立；惟華嚴一經(jīng)，以法界為體量，佛與眾生，同一體性，本無修證，本無得失；無煩惱可斷，無菩提可求，人與非人性相平等。

　　白云野頌：

　　心中有佛　念里法藏

　　肩擔家業(yè)　為眾匆忙

　　嘿！夜來鑿壁不偷光

　　大圓智頌：

　　吾佛法藏　撈摝眾生

　　百千三昧　彈指圓成

　　大慧杲頌：

　　十方通攝了無遺　三際全超在此時

　　圣號凡名同一舌　劣形殊相謾多岐

　　家家門外長安道　處處窟中師子兒

　　打破凈瓶無一事　杜鵑啼在落花枝

　　理　貫　帶：

　　夫聲色不到，語路難詮，今古歷然，從來無間；以言顯道，曲為今時。豎拂揚眉，周遮示誨，天然上士，豈受提撕；中下之機，鉤頭取則，投機不妙，過在何人？更或躊躇，轉加鈍置；理實帶者，理即正位也，其正位中，而無一法，空同實際，其實際理地，不受一塵。

　　古德曾著語云：

　　眾角雖多　一麟足矣

　　動容揚古路　不墮悄然機

　　白云野頌：

　　李密牛角懸黃卷　營帳來回費舌唇

　　劍挑原非頭落地　山間林下情更真

　　哈！不過粉墨登場。

　　大圓智頌：

　　理貫全收　萬派同流

　　毗盧華藏　物物頭頭

　　大慧杲頌：

　　真理何曾立一塵　呼為正位早疏親

　　烏雞半夜啼何處　枯木花開劫外春

　　信手垂慈常利物　擬心執(zhí)著已乖真

　　君看鶴樹泥洹日　曾舉雙趺示眾人

　　事　貫　帶：

　　夫日月照臨不到，天地覆載不著，劫火壞時彼常安，萬法泯時全體露，隨緣不變，處鬧常寧，一道恩光，阿誰無分。華嚴經(jīng)云：剎說眾生說，三世國土一時說。

　　古德曾著語云：

　　覓火和煙得　擔泉帶月歸

　　石長無根樹　山含不動云

　　白云野頌：

　　馬蹄后激土揚塵　最忌雨水

　　池塘月指  月追蹤　何妨云密

　　照！不然盡是和稀泥！

　　大圓智頌：

　　事貫萬有　纖塵不漏

　　萬象森羅　全機無咎

　　大慧杲頌：

　　轉處孤危萬事休　隨緣得旨復何求

　　群生造化乘斯力　一道靈光觸處周

　　即事即空無剩法　全心全佛有來繇

　　填溝塞壑無人會　可笑騎牛更覓牛

　　理事縱橫帶：

　　夫觸目是道，佛事門中，絕跡無私，通貫實際，圓融事理，運用雙行，器量堪任，隨機赴感，門風露布，各在當人，建立宗乘，強生枝節(jié)，出門問路，指東劃西，歷劫頑囂，如何扣發(fā)。

　　古德曾著語云：

　　針鋒頭上翻筋斗　紅爐焰里碧波生

　　猿抱子歸青嶂里　鳥銜花落碧巖前

　　白云野頌：

　　萬里河山藏一念　芥子分明空不空

　　旭日夕陽同是日　為何日出復西沉

　　哦！見性不舍眼與心！

　　大圓智頌：

　　理事縱橫　照用齊行

　　這邊那邊　日午三更

　　大慧杲頌：

　　塵塵實際本和融　舉體全皆事理同

　　應物行權無定法　隨緣立理絕羅籠

　　竿頭有路通車馬　棒下無生觸祖翁

　　出沒縱橫全體用　夕陽西去水流東

　　屈曲垂帶：

　　夫垂者，圣人垂機接物也！屈曲者，脫珍御服，著弊垢衣也！同安云；權掛垢衣云是佛，卻裝珍御復名誰？珍御名不出世，垢衣名出世。僧問石門徹和尚：云光法師為什么卻作牛去？徹云：陋巷不騎金色馬，回途卻著破爛衫。圣人成佛后，卻為菩薩，導利眾生，是名不住無為，不盡有為矣！文殊師利問維摩詰云：菩薩云何通達佛道？維摩詰云：菩薩行于非道，是名通達佛道。

　　古德曾著語云：

　　慈云普覆無邊際　枯木無花爭奈何

　　宛轉是非從曲直　個時消息解通風

　　白云野語：

　　頭糞頭水兩搖幌　清濁殊途總歸動

　　剎那識心隨末那　一朝來去兩遭風

　　咄！有說香臭的么！

　　大圓智頌：

　　屈曲垂慈　棒喝齊施

　　覆藏密旨　少室靈枝（芝？）

　　大慧杲頌：

　　不裝珍御示初機　出世權披弊垢衣

　　細路曲盤連夜過　故鄉(xiāng)迢遞幾時歸

　　垂絲千尺鉤還曲　利物多方語帶悲

　　休論長安風物好　得便宜是落便宜

　　妙葉兼帶：

　　汝州風穴和尚示眾云：夫參學眼目，臨機直須大用現(xiàn)前，莫自拘于小節(jié)，設使言前薦得，猶是滯殼迷封，縱饒句下精通，未免觸途狂見；勸汝諸人，應是從前依他作解，明昧兩歧，凡圣疑情一時掃卻，直教個個如師子兒哮吼一聲，壁立萬仞，誰敢正眼覷著？則瞎卻渠眼。

　　古德曾著語云：

　　一句曲含千古韻　萬重云散月來初

　　垂絲千尺　意在深潭

　　白云野頌：

　　新辭不唱花與月　后庭本非廣寒宮

　　咿呀！點水青蜓，何去何從？！

　　大圓智頌：

　　妙葉真機　境物如如

　　是凡是圣　無欠無余

　　大慧杲頌：

　　抬搦繇來作者知　個中一字兩頭垂

　　同生同死何時曉　雙放雙收舉世疑

　　照膽蟾光沉碧漢　拍天滄海浸須彌

　　聞韶忘味有余樂　方識討人句外奇

　�。ㄗⅲ喝~，音葉，協(xié)議之謂。）

　　金針雙鎻帶：

　　夫雞足（山名，在今云南。）分燈之后，少林傳芳以來，各闡玄風，互興佛事，若憑言詮為據(jù)，斷滅法門，更成造作修功，平沉先圣，頭頭顯露，物物明真，不用躊躇，直截便道。

　　古德曾著語云：

　　風吹南岸柳　雨折北池蓮

　　白鷺下田千點雪　黃鸝上樹一枝花

　　白云野頌：

　　犁花帶雨凄艷情　勘證同時吐語言

　　啊嗯！嗔笑羞喜，一團稀泥！

　　大圓智頌：

　　金針雙鎻　全心印可

　　有句無句　千花萬朵

　　大慧杲頌：

　　突出全機理事玄　東村王老夜燒錢

　　等閑得路明如日　舉步回頭直似弦

　　玄要并行無別語　機緣纔兆不堪傳

　　從來大道無拘束　信手拈來百事全

　　平懷常求實帶：

　　洛浦和尚示眾云：末后一句，始到牢關，把斷要津，不通凡圣，尋常向汝諸人道：任從天下樂忻忻，我獨不肯，何故？靈龜負圖，自取喪身之兆，鳳縈金網(wǎng)，擬趣霄漢，以何期？尋常向汝諸人道：須于旨外明宗，莫向言中取則！所以道：石人機似汝也！解唱巴歌，汝若似石人，雪曲也應和。僧問南泉：如何是道？泉云：平常心是道，如達平常道也；見山即是山，見水即是水。信手拈來，原無可無不可，設使風來樹動，浪起船高，春生夏長，秋收冬藏，有何差異？但得風調雨順，國泰民安，邊方寧靜，君臣道合；豈在麒麟出現(xiàn)，鳳凰來儀，方顯祥瑞哉！但得理歸，其道事乃平實，無圣可求，無凡可舍；內外平懷，泯然自盡，所以諸圣語言，不離世諦，隨順世間；會則途中受用，不會則世諦流布。

　　古德曾著語云：

　　長因送客處　憶得別家時

　　白云野頌：

　　藍橋鵲橋難與會　星河銀河輒斷腸

　　苦哉！哀為樂起，笑哭皆淚！

　　大圓智頌：

　　平懷常實　事圓理畢

　　露柱燈籠　無得無失

　　大慧杲頌：

　　更無回互本圓成　覿面無私一體平

　　水上東山行不住　火中木馬夜嘶鳴

　　人間但見浮云白　天外�？戳嗅稒M

　　若為平常心是道　擬心已在鐵圍城

　　浮山結語：

　　據(jù)圓極法門，本具十數(shù)，今此九帶，已為諸人說了也！更有一帶，諸人還見么？若也見得親切分明，卻請出來說看！說得相應，則通前九帶，圓明道眼；若也見不親切，說不相應，但依吾語言，以為己解，則名謗法，無有是處！諸人到此，合作么生？眾皆罔措，師遂叱散。

　　白云野結語：

　　九帶不缺，十帶不圓，誰藏一帶，只在眼前！莫道張口合口，且云張口做么？行者！口若懸河，自在信手；沾著泥巴，裂開河洛，大公把釣，八十嫌早；回首七十，坐等九十，一幌三十！且問：

　　趙州八十起個早　頂鞋未曾救了貓

　　南泉刀下求活命　東西兩堂太嘮叨

　　白云問鼠說有無　此地無銀三百兩

　　念生念滅舍清凈　管它披毛戴角還

　　大德！落水寶劍，船舷刻痕，沉潭一帶，浮山無影；嗨！綠黛一色，凡眼分明，青藍共種，卻有高下！帶帶圓缺，瞧他識心；日隱黑現(xiàn)，誰誡行人？！所以道：

　　天上月　水底月　月月相應

　　云間雨　空中雨　雨雨無蹤

　　黃龍三關

　　南禪師問隆慶閑禪師云：人人有個生緣，上座生緣在什么處？閑云：早晨吃白粥，至晚又覺餓。又問：我手何似佛手？閑云：月下弄琵琶。又問：我腳何似驢腳？閑云：鷺鷥立雪非同色。黃龍每以此三轉語，垂問學者，多不契其旨，而南州居士潘興嗣延之，常問其故，龍云：已過關者，掉臂徑去，安知有關吏？從關吏問可否？！此未過關者。復自頌云：

　　我手何似佛手　禪人直下薦取

　　不動干戈道出　當處超佛越祖

　　我腳驢腳并行　步步踏著無生

　　會得云收月皎　方知此道縱橫

　　生緣有路人皆委　水母何曾離得蝦

　　但得日頭東畔出　誰能更吃趙州茶

　　真凈文頌：

　　我手何似佛手　翻復誰辨好丑

　　若是師子之兒　野干謾為開口

　　我腳何似驢腳　隱顯千差萬錯

　　豁開金剛眼睛　看取目前善惡

　　人人有個生緣處　認著依然還失路

　　長空云破月華明　東西南北從君去

　　景福順頌（蜀人嗣南禪師）：

　　長江云散水滔滔　忽爾風高浪更高

　　不識漁家玄妙意　卻于浪里刮風濤

　　南海波斯入大唐　有人別寶便商量

　　或時遇賤或時貴　日到西頭影漸長

　　黃龍老和尚　有個生緣語

　　山僧承嗣伊　今日為居舉

　　為君舉貓兒　偏解捉老鼠

　　南堂靜頌（名道興、蜀人、嗣五祖）：

　　我手何似佛手　爐鞴鉗錘掃帚

　　曾烹紫磨金身　光射七星牛斗

　　我腳何似驢腳　白刃紅旗閃燦

　　坐斷百戰(zhàn)場中　妙用六韜三略

　　人人有個生緣　視聽俯仰折旋

　　頂戴寰中日月　懷藏閫外威權

　　圓悟勤頌：

　　我手何似佛手　隨分拈花折柳

　　忽然撞著頭蛇　未免遭它一口

　　我腳何似驢腳　趙州石橋略約

　　忽然筑起皮球　崩倒三山五岳

　　人人有個生緣　蹲身無地鉆研

　　若也眼皮迸綻　累他桶底踢穿

　　萬庵顏頌：

　　我手何似佛手　不用思前算后

　　世間多少癡人　只是隨人背走

　　我腳何似驢腳　擬議遭他毒藥

　　又見白衣拜相　從前更無官爵

　　人人有個生緣　桑梓人物駢闐

　　借問東鄰西舍　西天十萬八千

　　湛堂準頌：

　　我手佛手　十八十九

　　云散月圓　癡人夜走

　　我腳驢腳　放過一著

　　龐公笟籬　清平木杓

　　人人生緣　北律南禪

　　道吾舞笏　華亭撐船

　　海印信頌：

　　我手佛手　誰人不有

　　直下分明　何須狂走

　　我腳驢腳　高低踏著

　　雨過苔青　云開日燦

　　問爾生緣　處處不疑

　　直語心無病　誰論是與非

　　白云野頌：

　　我手何似佛手　大慈大悲引渡

　　堅持捧著日月　莫讓眾生憂愁

　　我腳何似驢腳　踩平天下坎坷

　　任它皮破血流　填滿缺陷險阻

　　人人有個生緣　必須佛在眼前

　　一旦失卻道路　淪落生死年年

　　復次補白曰：佛手驢腳，任重道遠、娑婆眾生，自有生緣；所謂水、舟、渡、系列層次，最忌極端。有似佛手，當具佛心；有似驢腳，當具忍志，辨取生緣，不為輪轉！大德！一飯可以救命，一飯不能保命，同是一飯，別有生緣；有說得出的么？佛手不是我手，驢腳不是我腳，三山五岳世界，何處不是安身立命之處？！有道是：

　　手能捧日月，不能遮日月

　　人能頂天立地，不能左右天地

　　心，佛，眾生，一氣呵成！

　　嗨！手、腳、畢竟似何物？！

　　或許有人說：

　　「只有石補天，何來天補石？！」

　　老野道：

　　「何來女媧？」

　　有曰：

　　「風浪相依為命！」

　　老野道：

　　「可知有風無水時如何？！」。

　　體取不是妄想，說法不是懡羅。

　　南堂辨驗十問

　　南堂示眾云：夫參學至要，不出個最初與末后句；透得過者，平生事畢，或其未然，更與汝分作十門，各用印證自心，看得穩(wěn)當也未？

　　一、 須信有教外別傳。

　　二、 須知有教外別傳。

　　三、 須會無情說法與有情說法無二。

　　四、 須見性如觀掌上，了了分明，一一田地穩(wěn)（隱）密。

　　五、 須具擇法眼。

　　六、 須行鳥道玄路。

　　七、 須文武兼濟。

　　八、 須摧邪顯正。

　　九、 須大機大用。

　　十、 須向異類中行。

　　此十門，諸人還一一穩(wěn)當也未？若只是閉門作活，獨了自身，不在

　　此限。若要荷負正宗，紹隆圣種，須盡此綱要十門，方坐得曲彔（床，刻木成屈曲形，即坐禪之床，為曲彔木制造者。）木床，當?shù)锰煜氯硕Y拜，可與佛祖為師。若不到與么田地，一向虛頭，他時異日，閻家老子，未放爾在！有么？大家出來證據(jù)！若無？不用久立！

　　白云野云：

　　參與被參，問驗相應，證辨交融，虛實真假，悉皆嘆瞞不得；因此，老野附和十言，看是如何？

　　一、 不信不入，有道可信。

　　二、 信先后入，入先后信，皆是道路。

　　三、 法無差別，契合者是。

　　四、 見性先養(yǎng)，明心欲修。

　　五、 頂門具眼，不是高傲。

　　六、 櫛風沐雨，磨煉心性。

　　七、 三刀六臂，當然活計。

　　八、 分別正邪，已具正邪知見，立正從正，必得清凈。

　　九、 機不是取，用不可求，平常心念，機用綿綿；抓住了，便是大機大用。

　　十、 察覺從外相，觀照起內心，內外兼管顧，返省自有功。

　　臨濟門庭贊：

　　老野錯投人胎，舍了馬腹，到如今，老來識途亦不得！七歲進入門庭，盤腿打睡，不識山高海深；及至年長，略知籠中為何有鳥，淺灘因何困龍，兇猛威武的老虎，又怎會淪落平陽！老了，玄要料揀，祖庭珍寶，殺活事業(yè)，原來穩(wěn)當?shù)暮�；人境法格，如何藏身！棒喝賓主，針血分明；可以說，沒有妝扮，投機不得，一分知識一分功，無有能為不度人！嘿！起步容易進步難，守著金礦亦是無益的行為；因此，天下雖然盡是祖庭兒孫，卻不肯挺身流血流汗，開啟之，采擷之，陶冶之，镕鑄之；又何異于遍地都是常住金礦的餓綒。

　　同道們！祖庭歿落，只為不振宗風！欲振宗風，必須吸取家珍，消化機用，像個執(zhí)掌滿漢全席的大廚師；不僅欲識得，而且要會得，更要烹調得！行者，三得具足，眾生方能滿足口福，您也纔能廣開法筵！

　　如何？欲識臨濟么？古德云：

　　青天轟霹靂陸地起波濤

　　老野吼聲道；

　　高山上向下滾石

　　黃河里兩邊缺堤

　　同是唏哩嘩啦驚人！

　　想想，驚的是什么人？！

　　云門宗風

　　云門祖師嘉興張氏子，法諱文偃，受具足戒后即游方；初參睦州陳尊宿，發(fā)明心要，州引見雪峰存禪師，復蒙印證。后至靈樹，開法嗣雪峰，未幾，遷云門之光泰寺，振盛其道，天下學者，望風依附，號云門宗。

　　宗風之立，在于心地發(fā)明，唯所發(fā)明者，必須不違佛法，吻合祖意，得印證始可；絕不同于時下，完全以一份自我意識，強云我覺我悟，得大自在。其實，業(yè)風吹起，莫知方向，稍受挫折，寢食難安；每日夜中，耽心駭怕，唯恐他人洞悉真貌，故而以遠為迷，以虛而惑，制造姿態(tài)，表現(xiàn)威嚴，骨子里，卻是污穢奇臭，膿血不清，一旦閉目伸腿，三涂到處有份；唏噓！悲哀下場，明明歷歷，只有徒嘆悔不當初而已！

　　云門三句：

　　師示眾云：函蓋乾坤，目機銖兩，不涉萬緣，作么生承當？眾無對。師自代云：一鏃破三關！后來德山圓明密禪師，離其語，立三句，謂：

　　函蓋乾坤句。

　　截斷眾流句。

　　隨波逐浪句。

　　圓悟云：

　　本真本空，一色一味，非無妙體，不在躊躇，洞然明白，則函蓋乾坤也！

　　本非解會，排疊將來，不消一字，萬機頓息，則截斷眾流也！

　　若許他相，從苗辦地，因語識人，即隨波逐浪也！

　　普安道頌三句：

　　乾坤并萬象，地獄及天堂，物物皆真現(xiàn)，頭頭總不傷。

　　堆山積岳來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧。

　　辨口利詞問，高低總不虧，還如應病藥，診侯在臨時。

　�。ㄗⅲ罕婵诶�詞問之詞字，有作舌字者；但，改辨口強詞問，亦無不可。）

　　翠巖真頌云：

　　函蓋乾坤事皎然，何須特地起狼煙，遒人舞鐸東君至，不令花枝在處姘。

　　截斷眾流為更論，河沙諸佛敢形言，星移斗轉乾坤黑，稍有絲毫實不存。

　　隨波逐浪任高低，放去收來理事齊，一等垂慈輕末學，奈緣潦倒帶塵泥。

　　（注：奈緣潦倒的緣字，似應為何字。）

　　古德：歸宗通，三祖會，云居慶，首山念，天柱靜等問答？

　　如何是函蓋乾坤句？

　　宗云：日出東方夜落西。

　　祖云：海晏河清。

　　居云：合。

　　山云：大地黑漫漫。又云：普天匝地，又云：海底紅塵起。

　　柱云：只聞風擊響，知是幾千竿。

　　如何是截斷眾流句？

　　宗云：鐵蛇橫古路。

　　祖云：水泄不通。

　　居云：窄。

　　山云：不通凡圣。又云：洎合放過。又云：橫身三界外。

　　柱云：昨日（夜）寒風起，今朝括地霜。

　　如何是隨波逐浪句？

　　宗云：船子下?lián)P州。

　　祖云：波斯咤落水。

　　居云：闊。

　　山云：要道便道。又云：有問有答。又云：此去西天，十萬八千。

　　柱云：春煦陽和花織地，滿林初轉野鶯聲。

　　白云野頌句：

　　雷雨風電，日月無光，乾坤如何函蓋。

　　堤缺壩崩，洪水泛濫，眾流如何截斷。

　　迷失方向，錯亂航道，隨波如何逐浪。

　　虛無乎？空相乎？喜舍乎？參不如破。

　　又問答云：

　　如何是函蓋乾坤？

　　莫求甘露，汲取靈泉。

　　如何是截斷眾流？

　　開閘填土，疏漏掘泥。

　　如何是隨波逐浪？

　　仰望藍天，云與風逝。

　　抽顧留鑒咦：

　　師每見僧，以目顧之，即曰鑒，或曰咦；后錄者而成：顧、鑒、咦。及至德山圓明密禪師，刪去顧字，但曰鑒咦。因此，叢林視之為「抽顧」；乃作偈通之。偈曰：

　　相見不揚眉　君東我亦（則）西

　　紅霞穿碧落　白日繞須彌

　　北塔祚頌云：

　　云門鑒顧笑嘻嘻　擬議遭他顧鑒咦

　　任是張良多智巧　到頭終是也難施

　　真凈文頌：

　　云門抽顧　自有來由

　　一點不來　休休休休

　　白云野頌：

　　目顧來者，所安何心？

　　分別你我，鑒古通今！

　　三句敷衍，自閉智門；

　　體得文偃；何處不真！

　　來了去了，嗨！

　　喜怒無常，咦？

　　關  子：

　　云門關  子，消息少人知；

　　有時一撥動，大地眼

　　白云野語：

　　撥動紅按鈕，旨在毀地球；

　　孰知電短路，無奈拂袖休！

　　怎的會有如此失誤？

　　原只是一只關「戾」子！

　　然雖如是，畢竟消息有無？或曰：云門祖師，豈有戲言？老僧不禁拍案叫屈：誰知云門的關  子是何顏色？又安裝在什么地方？道得的請出！不然，摸錯了開關，那會造成你我無立錐之地！

　　默然。

　　一字關：

　　僧問云門：「如何是云門劍？」師云：「祖！」問：「如何是玄中的？」師云：「  ！」問：「如何是吹毛劍？」師云：「骼！」又云：「胔！」問：「如何是正法眼？」師云：「普！」問：「三身中那身說法？」師云：「要！」問：「如何是啐啄之機？」師云：「響！」問：「殺父殺母，佛前懺悔；殺佛殺祖，甚么處懺悔？」師云：「露！」問：「如何是祖師西來意？」師云：「師！」問：「靈樹一默處如何上碑？」師云：「師！」問：「久雨不晴時如何？」師云：「札！」問：「鑿壁偷光時如何？」師云：「�。　箚枺骸赋泄庞醒粤耍�即業(yè)障本來空，未了應須還宿債，未審二祖是了？是未了？」師云：「確！」

　　師于一日示眾：會佛法者如恒河沙，百草頭上代將一句來。自代云：「俱！」師凡對機，往往多用此酬應；故叢林目之曰：一字關。

　　白云野語：

　　云門劍──妖。

　　玄中的──墳。

　　吹毛劍──魂。

　　正法眼──妙。

　　那身說法──無。

　　啐啄之機──底。

　　甚么處懺悔──白。

　　祖師西來意──安。

　　靈樹一默處如何上碑──譏。

　　偷光時如何──俗。

　　二祖了是未了──識。

　　百草頭上一句──艷。

　　綱宗偈：

　　康氏圓形滯不明，魔深虛喪擊寒冰，

　　鳳羽展時超碧漢；晉鋒八博擬何憑。

　　是機是對對機迷，辟機辟遠遠塵棲，

　　夕日日中誰有掛；因底底事隔情迷。

　　喪時光，藤林荒，徒人意，滯肌尪；咄咄咄！力韋希，禪子訝，中眉垂。上不見天，下不見地，塞卻咽喉，何處出氣？笑我者多，哂我者少！

　�。ò矗嘿手械诹�句原為：辟機機遠遠機棲。意有未暢，作者更改。其次「徒人意」大正藏改「圖人意」，與五燈會中有別，校正。）

　　白云野語：

　　教本圓融啥不明？立綱設領水凝冰，

　　春旸一到成泛濫；自作聰穎非所憑。

　　孰水孰冰冰伴雪。是理是事事何棲？

　　覓心心識常作嫁；無住住空更癡迷。

　　臭名揚，似洪荒，亂人意，小丑誑；嘿嘿嘿！有幾希，智者止，雙淚垂。既不隨波，復不逐流；雞群立鶴，必遭人妒，相知天下，名利互酬！

　　機　緣：

　　僧問：「十二時中，如何得不空過？」師云：「爾向甚處著此一問？」僧云：「學人不會請師舉？」師索筆成偈云：

　　舉不顧　即差互

　　擬思量　何劫悟

　　問雪峰：「如何是學人自己？」峰云：「筑著鼻孔！」僧舉似師，師云：「爾作么生會？」其僧方思惟，師亦以前頌示之。

　　福朗上座因僧問：「如何是透法身句？」師云：「北斗里藏身。」朗罔測其旨，遂造焉；師一見，便把住云：「道道！」朗擬議，師托開，有偈云：

　　云門聳剔白云低　水急游魚不敢棲

　　入戶已日來見解　何勞再舉轢中泥

　　朗如是大悟。

　　白云野語：

　　知空過　命已錯

　　像陀羅　業(yè)習著

　　又頌云：

　　云門接眾有聳剔　水滿河床誰嬉戲

　　把住托開福朗苦　三言兩句方始悟

　　行者大德！機緣遇合，在人把握，失之交背，當面錯過；抓住了，一生受用無窮，可惜許，甘心妙里尋句！

　　巴陵三句：

　　僧問巴陵：「如何是提婆宗？」陵云：「銀碗里盛雪。」

　　問：「如何是吹毛劍？」陵云：「珊瑚枝枝撐著月�！�

　　問：「祖師教意是同是別？」陵云：「雞寒上機，鴨寒下水�！�

　　云門聞此三句，謂：「他日老僧忌辰，只舉此三轉語，供養(yǎng)老僧足矣！」

　　白云野語：

　　三句當頭，龍樹欲倒，論說情由，空無異有！文偃老呀！忌辰既忌，供養(yǎng)何意？未免不嫌子孫忙碌！若爾爭得，盡大地冬去春來．何處不是供人滿足的！

　　雪竇頌提婆宗：

　　老新開端的別，解道銀碗里盛雪，九十六個應自知，不知卻問天邊月；提婆宗提婆宗。赤旛之下起清風。

　　又頌吹毛劍：

　　要平不平，大巧若拙，或指或掌，倚天照雪；大治兮磨礲不下，良工兮拂拭未歇，別別珊瑚，枝枝撐著月。

　　湛堂準頌祖意教意：

　　雞寒上機，鴨寒下水，時節(jié)不相饒，古今常顯理，寒松十里吼清風，流水一溪聲未己。

　　白云野語：

　　提婆宗：

　　龍樹菩薩，創(chuàng)立空宗，破立正偏，后立三論；緣起乎？惟空乎？無怪銀碗里盛雪！

　　吹毛劍：

　　殺不是活，死回互生，英雄氣慨，不離殘忍；殺人乎？活人乎？洵然珊瑚撐著月！

　　祖意教意：

　　雞寒上機：鴨寒下水，習氣差別，凡心非說；機暖乎？水暖乎？自然祖師承教意！

　　云門門庭

　　云門宗旨，截斷眾流，不容擬議，凡圣無路，情解不通。僧問：「如何是雪嶺泥牛吼？」師云：「天地黑�！箚枺骸溉绾问窃崎T木馬嘶？」師云：「山河走�！箚枺骸溉绾问菍W人自己？」師云：「游山玩水�！箚枺骸笝C緣盡時如何？」師云：「與我拈卻佛殿來，與汝商量！」問：「如何是透法身句？」師云：「北斗里藏身�！箚枺骸溉绾问墙掏鈩e傳？」師云：「對眾問將來！」

　　云門宗風，孤危聳峻，人難湊泊；非上上根，孰能窺其仿佛哉！總括云門語句，雖有截流之機，卻無隨波之意；法門雖殊，理歸一統(tǒng)。欲見云門么？丟盔棄甲，二郎腿怡情，且聽老野道來：

　　云嶺泥牛吼──污染不得。

　　云門木馬嘶──清濁非聲。

　　學人尋自己──鼻孔朝天。

　　機緣盡絕時──休去歇處。

　　透法身句──癡人說夢。

　　教外別傳──守株待兔。

　　要　訣：

　　韶陽一派，出于德嶠之源，初見睦州，推出秦時之鉆；寄聲象骨，脫卻頂上之枷，使南鱉鼻攛向面前。打東鯉魚，雨傾盆下，稱提三句關鍵，拈掇一字機鋒，藏身北斗星中，獨步東山水上；端明顧鑒，不犯毫芒，格外縱摛，言前定奪，直是劍鋒有路，鐵壁無門。打翻路布葛藤，剪卻常情見解，烈焰寧容湊泊；迅雷不及思量，蓋其見諦寬通，自然受行廣大�；ㄩ_靈樹，子結香林；振佛祖權衡，開人天眼目，夫何源清流濁？根茂枝枯，妄立道眼因緣，謬為聲色差別；互相穿鑿，滯著語言，取辱先宗，過在后學，此云門宗風也！

　　白云野語：

　　鐐拷，繩索，枷鎖，以至細微的根根色塵之絲；千差萬別，總不外是束縛的刑具，可以局限「人」的「逍遙」，不得海闊天空，任意翱翔，隨心馳騁！因此，云門道出了「心意」中的要訣，謂：

　　咦？想什么？不嫌太遲么！

　　鑒！照見了？總歸是執(zhí)著！

　　顧：識辨他人？何如認知自己！

　　古德綱宗頌：

　　梁標橫擔宇宙寬

　　得盤桓處且盤桓

　　水流東澗朝西澗

　　云起南巒下北巒

　　生鐵鄆針挑蜀錦

　　古松瓊葉落珠盤

　　折旋未擬經(jīng)殘雨

　　沒足泥涂過郁單

　　白云野頌：

　　風狂沙舞云不飛

　　孔雀東南吾不歸

　　朝發(fā)暮歇行無路

　　跋山涉水總幾回

　　日夜冷伴孤寒月

　　今朝住冢當翠幃

　　誰云聲色似枷鎖

　　搗碎虛空我不為

　　咦，運用思想！

　　鑒，發(fā)揮智慧！

　　顧，突破自我！

　　呔，休去憩去！

　　溈仰宗風

　　溈仰宗祖，諱靈佑，福州長溪人氏，俗姓趙，年十五，辭親出家，究大小乘諸經(jīng)論，二十三游江西，參百丈智大師，發(fā)明大事；初至大溈，本食澗飲，歷十余年，始得仰山慧寂，相與振興其道，故諸方共稱曰溈仰宗。

　　三種生

　　師謂仰山曰：吾以鏡智為宗要，出三種生；所謂想生、相生、流注生。楞嚴經(jīng)云：想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上正覺？想生即能思之心雜亂，相生即所思之境歷然；微細流注，俱為塵垢，若能凈盡，方得自在。

　　后有僧問石佛忠禪師：

　　「如何是想生？」

　　「兔子望月！」

　　「如何是相生？」

　　「山河大地！」

　　「如何是流注生？」

　　「無間斷！」

　　復頌云：

　　想生：

　　密密潛行世莫知，個中已是涉多岐

　　如燈焰焰空紛擾，急急歸來早是遲

　　相生：

　　法不孤生仗境生，纖毫未盡遂崢嶸

　　回光一擊便歸去，幽烏忽聞雙眼明

　　流注生：

　　塵塵聲色了無窮，不離如今日用中

　　金鎖玄關輕掣斷，故鄉(xiāng)歸去疾如風

　　白云野云：

　　「如何是想生？」

　　「胎里施教！」

　　「如何是相生？」

　　「名聞利養(yǎng)！」

　　「如何是流注生？」

　　「抗議桎梏！」

　　復頌云：

　　想生：

　　悠悠云水探高隱，披星戴月祇為真

　　重巒深壑尋知識，踏雪逍遙不見春

　　相生：

　　庭院設計布景觀，立意崢嶸總是荒

　　難經(jīng)地震臺風起，何如山間林下忙

　　流注生：

　　隨業(yè)隨緣住濁世，無心突破諸障事

　　倒懸來到怨天地，可曾返照自己癡

　　圓相因起

　　圓相之作，始于南陽忠國師，以授侍者耽源；源承讖記，傳于仰山，遂目為溈仰宗風。明州五峰良和尚，曾制五十則，明教嵩禪師，為之序，稱道其美。良曰：總有六名，曰圓相，曰暗機，曰義海，曰字海，曰意語，曰默論。耽源謂仰山曰：國師傳六代祖師圓相九十七個授與老僧，國時示寂時，復謂予曰：吾滅后三十年，南方有一沙彌，到來大行此道，次第傳授，無令斷絕；吾詳此讖，事在汝躬，我今付汝，汝當奉持。仰山既得，遂焚之。源一日又謂仰山曰：向所傳圓相，宜深秘之。仰曰：燒卻了也！源云：此諸祖相相傳至此，何乃燒卻？仰曰：某一覽已知其意，但用始得，不可執(zhí)本也！源曰：于子即得，來者如何？仰曰：和尚若要重錄一本，仰乃重錄呈似，一無差失。耽源一日上堂，仰山出眾，作圓相，以手托起，作呈勢，卻叉手立。源以兩手交拳示之；仰進前三步，作女人拜；源點頭，仰便禮拜。此乃圓相所自起也。

　　白云野語：

　　湖面劃個月亮，夜來，天上投個影子；池邊人，仔細瞧看，可曾對著？若爾：當是真假不分！否則：何者是真？何者是假？因此，承上以來，大宇（作者繼廣修老和尚法系）承傳一十九代，膝下無智者，為的是殘月若隱若現(xiàn)，圓月太過坦然；到如今，去佛更遠，智者難求，承祖薪傳重擔，壓的有些喘不過氣來！然雖如是，火炬未熄，當?shù)鸣]候來者，等待有緣。能否？！待月入云來。

　　暗　　機

　　仰山親于耽源處，受九十七種圓相，后于溈山處，因此圓相頓悟，后有語云：

　　諸佛密印，豈容言乎？又曰：我于耽源處得體，溈山處得用，謂之父子投機，故有此圓相，勘辨端的，或畫×圓乃縱意，或以×圓有奪意，或標×圓而肯意，或畫圓相許他人相見意，或以卦圓予點破，或擲卻，或托起，皆是時節(jié)因緣；纔有圓相，便有賓主、生殺、縱奪、機關、眼目、隱顯、權實，乃是入廛垂手，或閑暇師資，辨難互換機鋒，只貴當人大用現(xiàn)前矣！

　　一日，梵僧來參，仰山于地上畫一圓相示之；僧近前添一曲畫于中，復以腳抹卻；山展兩手，僧拂袖便行。

　　仰山閉目坐次，有僧潛來身邊立，山開目見，遂于地上畫一圓相，中添一水字，顧視其僧，僧無對。

　　白云野語：

　　暗機標出，契合必須相應，若以添字取勝，則圓已污矣！若望圓相興嘆，則溈仰門下絕子孫！因此，大宇于湘之寧邑桃花山白虎崗，曾經(jīng)右手托日，左手擎月，于崗上作虎踞狀，使獲廣修老和尚首肯，擲錫垂慶，認做道中人；書寫百丈門下，溈仰嫡傳，第十九代兒孫，付法山主祖牒，非是僥幸之作也！

　　義　海

　　仰山在洪山觀音寺，粥后坐次，有僧來禮拜，山不顧，僧問曰：識字否？山云：隨分。僧乃右旋一匝云：是什么字？山于地上書一「十」字酬之。山又左旋一匝云：是什么字？山乃改十作卍而酬之。僧又畫一圓相以兩手托，如修羅擎日月勢云：是什么字？山乃將卍字外圈一圓相對之。僧乃作婁（空義）至勢（狀），山云：如是如是，此是諸佛之所護念；汝既如是，吾亦如是！善自護持，善哉善哉！好去。僧乃禮謝，騰空而去。時有一道者，見后，經(jīng)五日，遂問山，山云：汝還見否，道者云：見出三門外，騰空而去！山云：此是西天阿羅漢，特來探吾宗旨。道者云：某甲雖睹此種種三昧，不辨其理。山云：吾以義為汝解釋，此是八種三昧；覺海變?yōu)榱x海，體同名異，然此義合，有因有果，即時異時，總不離隱身三昧也！

　　白云野語：

　　演化神變非宗旨　圓相之中探玄機

　　縱然已俱三分本　相較之余見高低

　　猶記盤亙桃花山上，結跏趺座于白虎崗，求教廣修老和尚于明月之夜；竟然不見吳剛伐桂，也不見玉兔搗杵；虛空間，更無嫦娥凌云！于是仰身散腿，擁月而眠，意欲做個春秋大夢，探究月里玄機；孰知，老和尚一聲獅吼，喝言道：

　　「月掛中天，孰予之系！」

　　老野聞言，童心頓起，效行洪武牛郎，索性橫臂分腿，頭上頂根竹杖；隨后，急轉身，陳吉祥臥，抱杖入睡。老和尚見了，哈哈一陣狂笑，唱道：

　　「破天抱佛，逾越二乘行人；如是孺子，如是教作，如是如是！」

　　老野為大宇，便是在這種義海中獲得。

　　玄問玄答（五冠了悟與仰山）：

　　圓相內，上加一曲橫：謂之舉函索蓋相，亦名半月待圓相；若將此相問之，更添半月對之。乃曰：舉函索蓋。答者以蓋覆函；故曰函蓋相稱，以現(xiàn)圓月相也！

　　圓相內，左邊加一曲直：謂之抱玉求鑒相，苦將此相來問，即于其中書某字答之；此相謂之覓良鑒。答者識玉便下手也！

　　圓相內，中間加一ㄙ字：謂之鉤入索續(xù)相，有將此相來問，但于ㄙ字側添一亻字答之，乃問者鉤入，答者索續(xù)；乃云：續(xù)成寶器相也！

　　圓相內，中間加一佛字：謂之已成寶器相，若將此相來問，但于內書土字答之。

　　圓相內，中間加一土字，謂之玄印玄旨相，獨特超前眾相，不著教益所攝；若是靈利底，對面分付擬之，則不見也！

　　三祖云：毫厘有差，天地懸隔，若不具正眼，焉能辨此；似子期聽伯牙之琴，如提婆曉龍樹之相，喻雞抱卵，啐啄同時；遲鈍淺流，卒難曉，如盲視色，而轉錯也！

　　白云野語：

　　圓相內，上加一曲橫，可謂之鈍相。

　　圓相內，左加一曲直，可謂之敗相。

　　圓相內，中加一ㄙ字，可謂之欲相。

　　圓相內，中加一佛字，可謂之愚相。

　　圓相內，中加一土字，可謂之死相。

　　故曰：圓就是圓，加添皆破，刪減具殘；好好的，予破予殘，于心何忍？！然雖如是，漢仰門下，講求規(guī)矩之立，方圓始成；舍了，南陽慧忠老大，豈非白耗力氣！著了，耽源老二必然苦煞！嗨！畢竟如何？

　　圓里藏暗機，噓噓不得。

　　圓里蘊義海，嘩嘩難成。

　　辨第八識

　　圓相內，中添一卍字，四角各加一小圓：此是眾生并俱六識，其間空添一識，名為七識，識本不可得，名第八識，亦名八王子，亦名八解脫，亦名八丈夫，總有四八三十二相；此是果相因智報德，亦謂八識，七八二識不相離，故來為先鋒，去為殿后，以至追思過去，攀緣現(xiàn)在，念慮未來。三細六粗，五意六染七識，分彼分此，分是分非：八阿賴耶識，名為白凈，本無瑕玷：無佛無眾生，無爾亦無我。

　　古德云：

　　賴耶白凈本無愚　三細分時有六粗

　　八萬四千從此造　大千沙界作凡夫

　　夢心桎梏元非有　病眼空花豈是無

　　反掌之間成十善　依然赤水獲玄珠

　　是故，第八識亦名含藏識，若是悟底人，六七因中轉，五八果位圓；六識轉為妙觀察智反觀第八識為不動智�？諢o內外名大圓鏡智，即一體也，平等性智總號也！以妙觀察智，收前六根六塵六識十八界，乃八萬四千塵勞，轉為成所作智，總歸大圓鏡智，即一體也！第五識乃記持識，轉為成所作智；成所作智轉入妙觀察智；妙觀察智轉入平等性智；平等性智轉入大圓鏡智，即一體也！是相宗師，若有問難能轉者，即轉在那個識（或曰：若有問難能轉者阿那個識）。按楞伽經(jīng)云：佛戒大慧，初中后夜，常以妙觀察智，當凈現(xiàn)流，識轉六根，為成所作智；如手仰時，不應問覆手何在：亦如冰為水時，不即有異，故云：煩惱即菩提。據(jù)百法唯識二論，但取其義，莫著言句也！

　　六祖惠能大師偈云：

　　大圓鏡智性清凈　平等性智心無病

　　妙觀察智見非功　成所作智同圓鏡

　　五八六七果因轉　但轉其名無實性

　　若于轉處不留情　繁興永處那伽定

　　白云野語：

　　無始諸業(yè)自己造　含靈蘊種隨緣報

　　圓鏡之中清凈識　仰賴平等分別少

　　觀照本來皆具足　察覺全由清惡毒

　　根塵相接識心起　寂靜無為涅槃究

　　仰山臨終付法偈

　　一二二三子　平目復仰視

　　兩口無一舌　此是吾宗旨

　　龍?zhí)吨茄菟捻灒?/p>

　　一二二三子　牛字清風起

　　佛來勘不就　人乃爭綱紀

　　平目復仰視　兒孫還有異

　　未辨?zhèn)�端倪　出門俱失利

　　兩口無一舌　止止不須說

　　西天僧到來　烏龜喚作鱉

　　此是吾宗旨　揚聲啰啰哩

　　鏡智出三生　吹到大風止

　　白云野頌：

　　一二二三子　林泉不習慈

　　捧月和湯熟　腹里藏冰炙

　　平目復仰視　猶恐夜來遲

　　兩腿常打睡　滿腹名利子

　　兩口無一舌　床頭常轉側

　　瞪死天花板　衷心無羞澀

　　此是吾宗旨　吃飯再拉屎

　　畢生無功德　露庭伴死尸

　　三　燃　燈（新續(xù)）

　　三燃燈見曹山錄中，非仰山語也！曹山云：燃燈前有兩種：一、未知有，同于類血之乳。一、知有，猶如意未萌時，始得本物，此名燃燈前。另一種知有，往來言語是非，聲色亦不屬正照用，亦不得記同類血之乳，是漏失邊事，此名燃燈后。直是三際事盡，表里情忘，得無間斷，此始得正燃燈。

　　白云野語：

　　洞宗說溈仰，無異強作嫁妝，不免多事之嫌；即使曹山有錄，畢竟兩不交涉！蓋名不正，言不順也！老野忝為溈山門下，在圓相中頗有饒趣，從不曾聆聞燃燈前后之有無知見；何況圓相境中，最忌有無之加添事！乃云無稽。

　　古　德　頌（燃燈前、正、后）

　　解行分明珠走盤　未能透脫幾多難

　　如瓶注水無遺漏　隔海風光冷眼看

　　不見明珠不走盤　良天靜夜黑漫漫

　　古今十世無增減　拈起牛頭尾上安

　　問處分明答處親　塵塵剎剎總逢君

　　一聲黃鳥青山外　占斷風光作主人

　　白云野頌：（同前）

　　一聲令下無消息　千軍萬馬凈氣勢

　　煙灶鍋頭尋糧草　冷冷清清已飽腹

　　拆鈴銜杖夜?jié)撔小≡跄蚊髟抡臻L空

　　欲蓋彌彰知漏否　山河大地滿是情

　　探斥軍情不是猜　靈運機宜般若開

　　知己知彼得常勝　虎威帳下受降來

　　香嚴三照語（本來、寂、常等三照）

　　擬心開口隔山河　寂寞無言也被呵

　　舒展無窮又無盡　卷來絕跡已成多

　　不動如如萬事休　澄潭徹底未曾流

　　個中正念常相續(xù)　月皎天心云霧收

　　四威儀內不曾虧　今古初無間斷時

　　地獄天堂無變異　春回楊柳綠如絲

　　白云野語（同前）

　　夜來無日金陽少　月陰無陽光不照

　　大千世界非獨日　同待來朝升日早

　　無言無作意寂聊　背負弘愿懶逍遙

　　今世不待來世好　只顧當朝不空拋

　　行住坐臥皆是道　莫謂無閑怨良宵

　　日昨把定學與養(yǎng)　何患耕耘知多少

　　溈仰門庭

　　溈仰宗者，父慈子孝，上令下從，爾欲吃飯，我便捧羹；爾欲渡江，我便撐船；隔山見煙，便知是火；隔墻見角，便知是牛；溈山一日，普請摘茶，次謂仰山曰：終日只聞子聲，不見子形；仰山撼茶樹，溈山云：子只得其用，不得其體。仰曰：和尚如何？師良久。仰曰：和尚只得其體，不得其用。溈山云：放子三十棒。乃至仰山過水，香巖捧茶，推木枕，展坐具，插鍬立，舉鍬行；大約溈仰宗風，舉緣明用，忘機得體，不過此也！

　　要見溈仰么？月落潭無影，云生山有衣。

　　白云野語：

　　登溈山，但見夜雨滂沱，不聞晴天霹靂；問仰山，赤足涉水，鍋里煮茶；每唱道：

　　把鍬不為耕　展具但植種

　　體用多玄奧　句里每忘機

　　然而，清早推啟柴扉，但見遠山蒙蒙，霧里沒有痕跡；即使有心舍身谷底，卻也不見餓虎撲羊；懶懶地，聽流泉瀑布，數(shù)漫天星辰；如是安，如是住，如是涼快稀松！

　　瞧見了未？清無風，明無月，圓圓的！

　　要　訣（山堂淳）

　　江西（湘江之西）溈仰，深究此宗，只因灰火撥開，便見柴頭發(fā)現(xiàn)，凈瓶踢倒，嬴得溈山；使得地于出井之時，奮大機于撼門之際，插下鍬子，不妨人數(shù)分明，推出枕頭，正用劍刃上事，具險崖句，有陷虎機。大禪佛與四藤條，令行有據(jù)；涅槃經(jīng)總是魔說，貴子眼明，暗合機輪，混融境至（特別注意此段）；圓相中，貴在大家唱和，原夢處，勝鹙子神通。脅下書字（水牯牛案），而頭角崢嶸，室中驗人，而師子腰折；離四句絕百非，一槌粉碎！有兩口無一舌，九曲珠通！當機要辨宗猷，為人頗多落草；道傳千古，名振兩山；雖然枝派流離，誰見真規(guī)儼爾！此溈仰宗風也。

　　古德綱宗頌

　　賣金須遇買金人　酬價高低總不親

　　紅線兩條穿海岳　澄湖萬頃蘸星辰

　　隱顯盤中拋玉枕　方圓席上拂機塵

　　天關撥轉遺門戶　誰肯吞聲出巨秦

　　白云野頌：

　　井水源頭不遠山　湖泊藏流拒亢旱

　　一箭九日天色黑　明月當頭見闌干

　　任君常抱沖天志　只話不行永遠難

　　溈仰一圓蘊宇宙　凈人凈事傳世間

　　文章由佛教網(wǎng)小編@上善若水，欄目屬：佛教故事 >  佛經(jīng)故事  >  大德講故事----弘法佛法文庫恭請十方師兄隨喜轉載，弘揚善知識，功德無量！南無阿彌陀佛