第四十六、都說止觀二法
第四十六、都說止觀二法
有一次,佛陀住在拘睒彌城東南,瞿師羅富家長者所布施的林園中。
一天,尊者阿難拜見一位上座,向他恭敬地行問訊禮后,問上座說:
「尊者!比丘如果在空曠處、樹下、閑靜的屋內(nèi)專精思惟修學(xué)時,應(yīng)當(dāng)如何思惟?」
「尊者阿難!應(yīng)當(dāng)以止、觀二法專精思惟!
尊者阿難繼續(xù)問:
「尊者,如果在『止』上修習(xí)、多修習(xí)后,能有怎樣的成就呢?在『觀』上修習(xí)、多修習(xí)后,又能有怎樣的成就呢?」
「尊者阿難!在『止』上修學(xué),最后要能成就『觀』;修習(xí)『觀』,最后也要能成就『止』。圣弟子止觀都成就了,就能得到解脫的境界!
「尊者!解脫的境界是怎樣的呢?
「尊者阿難!解脫的境界就是斷、無欲、滅的境界!
「尊者!斷、無欲、滅的境界,又是什么呢?」
「尊者阿難!斷除一切行,就叫作斷的境界;斷除愛欲,就叫作無欲的境界;一切行的滅盡,就叫作滅的境界!
尊者阿難聽了這位上座的教導(dǎo)后,又以同樣的問題,去問了許多其它的比丘。結(jié)果所得到的答案,都說要修止觀二法,并且說修習(xí)「止」,最后必要成就「觀」;修習(xí)「觀」,最后必要成就「止」,止觀的成就,就能進(jìn)入斷、無欲、滅的解脫境界。
最后,尊者阿難再以相同問題向佛陀求證,佛陀的答案,竟然也完全一樣。這時,尊者阿難不由得贊嘆道:
「太奇妙了,世尊!大師與弟子們都說同樣的法,用同樣的語句、同樣的義涵、同樣的文辭。我以相同的問題問上座與其它比丘們,他們的回答都與世尊一模一樣。」
「阿難!你知道那位上座,是怎樣的比丘嗎?」
「不知道,世尊!」
「阿難!那位上座是斷除所有煩惱,舍離生命所有重?fù)?dān),得正智心解脫的阿羅漢,你所問的那些比丘們也一樣!
按語:
一、本則故事取材自《雜阿含第四六四經(jīng)》。
二、「止」應(yīng)當(dāng)是梵語「奢摩他」的意譯,意思是心念因?qū)W⒍_(dá)到寂靜與清明,是「定」的一類。「觀」是梵語「毗鈴舍那」的意譯,意思是專注思惟某一特定的事或道理,例如:無常觀、無我觀等,是「慧」的一類。兩者的共通點是專注,不同點是思惟與不作思惟的寂靜。
三、「在『止』上修學(xué),最后要能成就『觀』;修習(xí)『觀』,最后也要能成就『止』!乖(jīng)文為「修習(xí)于止,終成于觀;修習(xí)觀已,亦成于止。」這似乎是說「修止必能成觀,修觀必能成止」,但如果從佛陀的修學(xué)歷程來看,修止,如修得無想定與非想非非想定,也沒能得到契入解脫的觀慧,其它能修得各種定力的外道也一樣,這樣就不宜說「修止必能成觀」了。再證之經(jīng)文的下一句:「圣弟子止觀俱修,得諸解脫界」,可知要證得解脫,就必須「止觀俱修」。所以,對深具正見的圣弟子來說,「修止必能成觀」是對的,但就泛泛來說,或許應(yīng)理解為:修止,最后要用在觀慧修學(xué)上,以成就觀慧為目的,修慧,也要有修止的專注基礎(chǔ),所以最后也要成就止的修學(xué),也就是一般所謂的「止觀雙運」了。
四、除了止觀的重要法義外,解脫的阿羅漢佛弟子們,與佛陀所說完全一樣,也是另一個值得關(guān)注的主題,這意味著真理的平等與穩(wěn)定再現(xiàn)的特性。
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