第四十八、逐層突破的觀空法 ──小空經(jīng)的觀法

　　第四十八、逐層突破的觀空法 ──小空經(jīng)的觀法

　　有一次，佛陀住在憍薩羅國(guó)首都舍衛(wèi)城的鹿母講堂。

　　這天，尊者阿難在傍晚結(jié)束禪坐，來見佛陀，問佛陀說：

　　「世尊！記得有一次，您在釋迦族人的那竭羅迦城教導(dǎo)我說：『阿難！我常安住于空觀之中�！皇雷�！不知道我有沒有聽錯(cuò)或記錯(cuò)呢？」

　　「阿難！你沒聽錯(cuò)，也沒記錯(cuò)。我從過去以來，常安住于空觀之中。阿難！譬如在這鹿母講堂之中，空無象、馬、牛、羊、谷米、金銀、奴婢、男女之聚集，而呈現(xiàn)不空的，只有比丘眾。這樣，阿難！這里沒有的，就是空，而還留有的，則知道這還是有的。阿難！這就是真實(shí)、不顛倒、純凈的空觀。

　　就像一位比丘，不想村落的種種，不想人群的種種，只念著遠(yuǎn)離塵囂的無事森林，他以自信、穩(wěn)固、堅(jiān)定之心，進(jìn)入了森林想的觀想中，他知道，此時(shí)在他的念頭中，空于村落想，空于人群想，而不空于僅有的森林想，他不會(huì)有來自村落與人群之想的任何干擾，有的只是觀想森林的干擾。這樣，他將不存在的村落想與人群想視之為空，還留有的森林觀想，則知道那還是有的。阿難！這就是真實(shí)、不顛倒、純凈的空觀。

　　再來，阿難！比丘不想人群的種種，不想無事的森林 ，只念著平整的大地，他以自信、穩(wěn)固、堅(jiān)定之心，進(jìn)入了大地想的觀想中，他知道，此時(shí)在他的念頭中，空于人群想，空于森林想，而不空于僅有的大地想，他不會(huì)有來自人群與森林之想的任何干擾，有的只是觀想大地的干擾。這樣，他將不存在的人群想與森林想視之為空，還留有的大地觀想，則知道那還是有的。阿難！這就是真實(shí)、不顛倒、純凈的空觀。

　　再來，阿難！比丘不想無事的森林，不想大地，只念著空無邊處，他以自信、穩(wěn)固、堅(jiān)定之心，進(jìn)入了空無邊處的觀想中，他知道，此時(shí)在他的念頭中，空于森林想，空于大地想，而不空于僅有的空無邊處想，他不會(huì)有來自森林與大地之想的任何干擾，有的只是觀想空無邊處的干擾。這樣，他將不存在的森林想與大地想視之為空，還留有的空無邊處觀想，則知道那還是有的。阿難！這就是真實(shí)、不顛倒、純凈的空觀。

　　再來，阿難！比丘不想大地，不想空無邊處，只念著識(shí)無邊處，他以自信、穩(wěn)固、堅(jiān)定之心，進(jìn)入了識(shí)無邊處的觀想中，他知道，此時(shí)在他的念頭中，空于大地想，空于空無邊處想，而不空于僅有的識(shí)無邊處想，他不會(huì)有來自大地與空無邊處之想的任何干擾，有的只是觀想識(shí)無邊處的干擾。這樣，他將不存在的大地想與空無邊處想視之為空，還留有的識(shí)無邊處觀想，則知道那還是有的。阿難！這就是真實(shí)、不顛倒、純凈的空觀。

　　再來，阿難！比丘不想空無邊處，不想識(shí)無邊處，只念著無所有處，他以自信、穩(wěn)固、堅(jiān)定之心，進(jìn)入了無所有處的觀想中，他知道，此時(shí)在他的念頭中，空于空無邊處想，空于識(shí)無邊處想，而不空于僅有的無所有處想，他不會(huì)有來自空無邊處與識(shí)無邊處之想的任何干擾，有的只是觀想無所有處的干擾。這樣，他將不存在的空無邊處想與識(shí)無邊處想視之為空，還留有的無所有處觀想，則知道那還是有的。阿難！這就是真實(shí)、不顛倒、純凈的空觀。

　　再來，阿難！比丘不想識(shí)無邊處，不想無所有處，只念著非想非非想處，他以自信、穩(wěn)固、堅(jiān)定之心，進(jìn)入了非想非非想處的觀想中，他知道，此時(shí)在他的念頭中，空于識(shí)無邊處想，空于無所有處想，而不空于僅有的非想非非想處想，他不會(huì)有來自識(shí)無邊處與無所有處之想的任何干擾，有的只是觀想非想非非想處的干擾。這樣，他將不存在的識(shí)無邊處想與無所有處想視之為空，還留有的非想非非想處觀想，則知道那還是有的。阿難！這就是真實(shí)、不顛倒、純凈的空觀。

　　再來，阿難！比丘不想無所有處，不想非想非非想處，只念著無想心定，他以自信、穩(wěn)固、堅(jiān)定之心，進(jìn)入了無想心定中，他知道，此時(shí)在他的念頭中，空于無所有處想，空于非想非非想處想，而不空于僅有的無想心定，他不會(huì)有來自無所有處與非想非非想處之想的任何干擾，有的只是還與依于身體的六根相聯(lián)系著，以及還活著的生命。這樣，他將不存在的無所有處想與非想非非想處想視之為空，還留有生理的六根與生命，則知道那還是有的。阿難！這就是真實(shí)、不顛倒、純凈的空觀。

　　這時(shí)，他這樣想：此無想心定是有為的，是觀想的產(chǎn)物，是無常的滅盡之法，所以，這不是我應(yīng)該樂著、期求與安住的。當(dāng)他有這樣的知見時(shí)，他的心就能從貪欲的煩惱、生命的煩惱、無明的煩惱中解脫出來，然后得證：我的生死已到了盡頭，清凈的修行已經(jīng)確立，該作的都已完成，自己知道不會(huì)再有下一生了。

　　這樣，他知道自己已空于貪欲、生命、無明煩惱之想，而不空于僅有的生理六根與生命；他不會(huì)有來自貪欲、生命、無明的煩惱干擾，有的只是因生理六根與生命的干擾。他將不存在的貪欲、生命、無明煩惱視之為空，還留有生理的六根與生命，則知道那還是有的。阿難！這就是真實(shí)、不顛倒、純凈的空觀。」

　　按語(yǔ)：

　　一、本則故事取材自《中阿含第一九○小空經(jīng)》、《中部第一二一空小經(jīng)》。

　　二、鹿母講堂，《中阿含第一九○小空經(jīng)》作「鹿子母」堂，也稱為「東園講堂」�！嘎鼓浮够颉嘎棺幽浮梗�是一位在家女佛弟子的名字，又叫「毗舍佉」。她原為鴦伽國(guó)的富家女，常行布施。后來嫁到舍衛(wèi)城來，更捐出她的嫁妝，興建規(guī)模宏大的講堂，「佛不僅聽許之，且令目犍連監(jiān)督工事，經(jīng)九月而成，稱之為東園精舍」（參考《中華佛教百科全書》第四○七九頁(yè)）。

　　三、小空經(jīng)（或稱為空小經(jīng)）的觀法，是以較輕微、較少干擾的觀想，取代較粗重、較大干擾的觀想。如故事中，森林較之村落與人群，前者顯然是比后者平靜的，所以就以前者來取代后者。之后，再以更專注的地遍處之觀想，來取代森林想，然后依次是空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處、非想非非想處（《中阿含第一九○小空經(jīng)》缺這一部分，可能與非想非非想處的定力太深，起不了觀慧的說法有關(guān)）、無想心定逐層取代，最后在無想心定處契入無常、緣起，得到突破而解脫。

　　四、從地遍處的觀想到無想心定，都是禪定的修習(xí)法門，最后契入解脫的，是無常、緣起（無我）的體悟，而不是導(dǎo)入禪定的觀想，也不是定力，當(dāng)然，也非只有從無想心定才能觀無常與緣起而得解脫。（參看故事第二〈佛陀的修學(xué)歷程〉按語(yǔ)六）

　　五、以較輕微、較少干擾的觀想，取代較粗重、較大干擾的觀想，這種方式是一個(gè)很實(shí)用的方法，在日常生活上也可應(yīng)用，并不限于禪定的進(jìn)階修習(xí)。例如，上班時(shí)處理許多繁擾的事，若下了班還受其余勢(shì)影響，可以藉由傾聽一段柔和的音樂，來取代上班繁擾的心境。等心境平和些了，讀得下佛法的書了，在讀書時(shí)，先前柔和的音樂，相對(duì)來說，又顯得粗重而必須停止了。這樣，層層取代，心境就容易得到止靜。心境的改變是如此，一個(gè)不良慣習(xí)的改正，也可以是如此。