第五十一、勇猛銳利的隨死念

　　第五十一、勇猛銳利的隨死念

　　有一次，佛陀在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園時，教導了比丘們隨死念的修行。

　　佛陀說：

　　「如果能修習隨死念，多修習后，就會有很好的成效。怎么修呢？應當以隨死念分別配合念覺分、擇法覺分、精進覺分、猗覺分、喜覺分、定覺分、舍覺分，把握依遠離、依無欲、依滅、向于舍的實踐來修。」

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　　在另一次的集會中，佛陀勉勵比丘們說：

　　「比丘們！多修習念死，可以使大家獲得許多成果，成就許多功德，就像沈浸在甘露中，而且是究竟的甘露之中。所以，比丘們！大家應當多修習念死�！�

　　聽到佛陀這么說后，在座的一位比丘，就起來報告他的心得：

　　「世尊！我常常修習、思惟念死�！�

　　「比丘！你是怎么修的呢？」佛陀進一步問。

　　「世尊！當修念死時，我作這樣的思惟觀想：我只剩一天一夜可活了，我要充分地把握這一天一夜的時間，全心全意地專注于修學世尊所教導的，趕快得到佛法的利益，讓死后沒有遺憾。世尊！我就是這樣修的�！�

　　另一位比丘接著說：

　　「世尊！我是這樣修的：觀想自己只有一個白天可活了，激勵自己要好好把握這個白天的時間，盡我所能地專注于修學世尊所教導的，這樣，死后就不會遺憾了。」

　　就這樣，繼續(xù)有比丘起來作報告。報告的內(nèi)容都相同，所差別的，是觀想還可以活命時間的長短不同：有觀想只剩下半天的，有觀想只剩下吃一頓飯時間的，有觀想吃半頓飯的，有觀想吃四、五口飯的，有觀想吃一口飯的，有觀想只剩下一呼一吸的一口氣的。

　　最后，佛陀對以上幾位比丘的報告，作了這樣的評論：

　　「比丘們！有比丘觀想只剩下一天一夜的時間可以活命，有觀想一天的，有觀想半天的，有觀想只剩下吃一頓飯時間的，有觀想吃半頓飯的，有觀想吃四、五口飯的，像這樣的修習念死，都算是放逸。因為，以這樣來修習念死，對于助成斷盡所有煩惱的修學，其效果是緩慢的。

　　而觀想只有吞一口飯、只剩下一口氣可活的隨死念，是不放逸的，以這樣來修習念死，對于助成斷盡所有煩惱的修學，其效果是猛利的。

　　比丘們！因此，我們應當學習不放逸，以不放逸的觀法來修習念死，勇猛銳利地助成所有煩惱的斷盡。」

　　按語：

　　一、本則故事前段取材自《雜阿含第七四二經(jīng)》、《相應部第四六相應第六八經(jīng)》，后段取材自《增支部第八集第七三經(jīng)》、《增壹阿含第四○品第八經(jīng)》。

　　二、假如只剩下一天可活，我應當如何好好利用這寶貴的二十四小時呢？這是一個很好的反思！雖然，對勇猛精進的出家比丘來說，這是放逸不可取的，但是，對一般人來說，能夠這樣警覺，似乎已經(jīng)是一個不錯的起步了，因為，如果比起還迷失于名利追逐之中的人，那是要幸福得太多了。

　　三、人命確實是僅存于一呼一吸之中的，意料之外的情況，實在常有所聞，不知什么時候下一口氣上不來。有了這樣的觀想，平常除了養(yǎng)成愛惜時間與生命，激發(fā)勇猛銳利的精進力以外，如果夠熟練，也許還可以有臨危不亂的能力呢。反之，如果正見不足，對生命與死亡沒有正當?shù)恼J識，因而造成焦慮不安，甚至轉(zhuǎn)為病態(tài)，那就很苦了。

　　四、同樣是觀想死亡，故事第二七〈文荼王的喪妻之痛〉，是告訴我們應當觀想至親好友的死亡，而本則故事則是教我們，應當觀想自己的死亡。這樣，對死亡作自他的觀想，或可以降低死亡對我們的沖擊力道。

　　五、經(jīng)文中，《增支部第八集第七三經(jīng)》作「念死」，《增壹阿含第四○品第八經(jīng)》作「死想」，《雜阿含第七四二經(jīng)》作「隨死念」。如果以佛陀贊嘆以吞一口飯、一呼一吸間的觀想為不放逸來看，譯成「隨死念」應該是更貼切而傳神的。

　　六、「念覺分、擇法覺分、精進覺分、猗覺分、喜覺分、定覺分、舍覺分」合稱為「七覺支」。依《雜阿含第二八一經(jīng)》所說的修行成就次第，為六根律儀→三妙行→四念處→七覺支→解脫，可見，「七覺支」是契入解脫的重要法門。

　　七、甘露，《增支部第八集第七三經(jīng)》菩提比丘英譯為「不死」�！覆凰馈辜础覆簧�」，不生不死即是生死輪回的止息，也就是解脫涅槃。

　　八、以「依遠離、依無欲、依滅、向于舍」，是佛法修學上的一個重要內(nèi)涵�！敢肋h離」是身離繁囂的寧靜，「依無欲」是心遠離欲貪的清涼，「依滅」是斷除惡法的不犯，「向于舍」英譯本作「成就于舍」，是成就超越的自在，看來這「三依一向」也是種修學的次第。