第八十二、不要只是相信

　　第八十二、不要只是相信

　　有一次，一位名叫跋提的離車族人，到毘舍離城的重閣講堂拜訪佛陀。

　　離車人跋提對佛陀說：

　　「大德！我聽到這樣的傳言：

　　『沙門瞿曇會迷惑人的幻術，又通曉拐引術，會誘拐其它教派的門徒�！�

　　大德！這是真的嗎？還是有人故意誹謗世尊的呢？我們不愿意誹謗世尊，特地來向世尊求證�！�

　　「跋提！

　　不要只因為那是多數(shù)人的主流觀點，就信以為真；

　　不要只因為那是來自古老口傳的吠陀，就信以為真；

　　不要只因為那是來自有完整傳承者的教說，就信以為真；

　　不要只因為那是來自經典，就信以為真；

　　不要只基于合乎邏輯，就信以為真；

　　不要只基于合乎推理，就信以為真；

　　不要只基于合乎理性思惟，就信以為真；

　　不要只基于合乎深思所成的觀點，就信以為真；

　　不要只憑著教說者的權威與好口碑，就對他所說的信以為真；

　　不要只因為這位出家沙門是我的老師，就對他所說的信以為真。

　　跋提！一件事只要做了以后，會有不善的、有罪過的、智慧者所譴責的結果，或者會有所執(zhí)著，因而引發(fā)出無益之苦的，跋提！那就是應當舍離斷除的。」

　　接著，佛陀舉了些明確的實例來說明：

　　「跋提！人的心中如果起了貪，起了瞋，你們認為是有益呢？還是無益呢？」

　　「大德！是無益的�！�

　　「跋提！因為心中起了貪念、憤怒的人，會被貪、怒所蒙蔽而起執(zhí)著，這樣，殺人、搶奪、淫亂、欺誑等惡行，就都做得出來。不但自己做了，還會教唆別人一起做。這樣的人，是不是像陷于漫漫黑夜，一直受著無益之苦呢？」

　　「大德！確實是這樣的�！�

　　「跋提！這樣，你們認為貪與瞋，是善還是不善呢？是有罪過還是無罪過呢？有智慧的人都會譴責還是稱贊呢？」

　　「大德！那是不善的；是罪過的；有智慧的人都會譴責的�！拱咸岽�。

　　「跋提！心中不起貪、不起瞋的人，就不會被貪、怒所蒙蔽，不起執(zhí)著，而能遠離殺人、盜奪、邪淫、欺誑等惡行。不但自己遠離，也會勸別人遠離，這樣的人，是不是常在安樂中受益呢？」

　　「大德！確實是這樣的。」

　　「跋提！這樣，你們認為無貪、無瞋，是善還是不善呢？是有罪過還是無罪過呢？有智慧的人都會譴責還是稱贊呢？」

　　「大德！那是善的；是無罪過的；有智慧的人都會稱贊的�！�

　　「跋提！世界上的寂靜善士，都是這樣教導弟子的：應當調伏貪、瞋、癡、激憤而安住，貪、瞋、癡、激憤調伏了，身、語、意就不會因貪、瞋、癡、激憤而造業(yè)�！�

　　跋提聽了佛陀這一番教導，大為折伏，因而對佛陀說，即日起愿意終生歸依佛陀，為在家佛弟子。此時，佛陀再回到最初的話題，反問跋提說：

　　「跋提！我可曾對你說：『來！跋提！來當我的弟子吧，我是你的老師�！弧�

　　「大德！不曾�！�

　　「跋提！所以，那些說『沙門瞿曇會迷惑人的幻術，又通曉拐引術，以誘拐其它教派門徒』的，只是一些不動腦筋深思的沙門、婆羅門，對我不實誹謗的話罷了。」

　　「��！大德！這真是善巧的引誘，美妙的幻術啊。我殷切地期盼您也能以這樣善巧的引誘，誘導我親愛的族人，讓我的族人，都能獲得長遠的利益與安樂。大德！如果所有的剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅都能聽到這樣善巧誘導，那么，所有的剎帝利、婆羅門、吠舍、首陀羅也都能獲得長遠的利益與安樂。」

　　「跋提！的確是這樣的。跋提！不僅如此，所有的天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、民眾也一樣。即使是講堂外的那些大樹，如果能有思惟，也能經由這樣的誘導而斷除不善法，具足善法，獲得長遠利益與安樂的，更何況是人呢！」

　　按語：

　　一、本則故事取材自《增支部第四集第一九三經》。

　　二、幻術，是一種不實在的騙人把戲，和誘拐一樣，都不是光明磊落的行為。由于佛陀的善巧且殷實教說，常常能折服外道信眾來歸依三寶，因而就有外道，如耆那教教主尼干子，說佛陀是以咒語幻術來迷惑異學的，以此為自己的下臺階（《中阿含第一三三優(yōu)婆離經》；《中部第五六優(yōu)婆離經》、《增壹阿含第四七品第三經》）。這種傳言，想必在當時有一定程度的流傳才對，因為不僅跋提來向佛陀求證，就連當時的憍薩羅國波斯匿王，還有波羅牢伽彌尼都來向佛陀求證（《中阿含第二○波羅牢經》），甚至背叛佛教僧團的提婆達多，也這樣對摩揭陀國阿阇世王說（《增壹阿含第四九品第九經》）。這一部分，是南、北傳《阿含》一致說到的。

　　三、佛陀教導跋提不能只是單純的相信，不僅對傳言，甚至于對理論、經典、師長，乃至于自己的禪思，都不可以據(jù)此全然信賴，一定還要以實際上行為的善惡表現(xiàn)、貪瞋癡苦迫是否獲得徹底的止息來做檢證，充分表現(xiàn)了佛教理性與務實的性格。這一段經文，還出現(xiàn)在《增支部第三集第六五經》與《增支部第三集第六六經》。這一部分，不是南、北《阿含》共傳的，而是南傳《阿含》所特有的。不過漢譯《阿含》中，也有質多羅長者反駁尼干教主的「信應在前，然后有智」，而說「何用信世尊為」（《雜阿含第五七四經》），漢譯《大智度論》中，也有「依法不依人」、「依智不依識」的教說，其精神也都與此相呼應。

　　四、如果依元亨寺漢譯本來看，這段「不能只是單純相信」的經文，佛陀都以單人稱呼起頭，而以「汝等」（你們）而不是「你」接續(xù)，這或許當時的確有多人圍繞在旁邊聽聞，只是經文的簡略未表，也或許這是一段定型格式的經文，才會留下單數(shù)與多數(shù)稱呼上不協(xié)調的痕跡。

　　五、對傳言、傳說、猜測持保留態(tài)度，似乎比較容易接受，但要對經教、推斷、理論也能保留一些檢討的空間，難度就稍微高一些了，而對自己的深思與禪思，以及對好口碑者與家?guī)熤�言也作檢證抉擇，那就更難了，尤其對「信仰增上」的人來說，更是如此。不過，無可否認的，在自己修學過程中，保持一分「有可能是錯了」的審慎態(tài)度，直到自己完成親身體證，應當是比較健康的。君不見，在佛陀修學的過程中，之所以能夠層層突破，直到完成正覺，豈不是因為佛陀能在「此法不趣智、不趣覺、不趣涅槃」（《中阿含第二○四羅摩經》）的不斷反省下，才能有所突破而完成的嗎？

　　六、相對于本則故事的「不要只是信」，《阿含經》中有更多比例的經文，強調著信佛、法、僧的必要，比如三十七道品中的五根、五力，都有「信」的條目，這是南、北傳《阿含經》所共同的，表示了「信」的需求與力用，也凸顯了「不要只是信」的稀有與難得。不過，若依佛法理性與實踐的性格來論，佛法所講的信，應當與純情感式的信仰不同，而當是舍利弗「深信」的模樣。