大梅法常禪師悟道因緣

　　大梅法常禪師悟道因緣

　　明州(治所在今浙江寧波)大梅山法常禪師,馬祖道一禪師之法嗣,湖北襄陽人,俗姓鄭。幼年即出家,從師子荊州玉泉寺。其容貌清峻,性度剛敏,具有超人的記憶力,“凡百經(jīng)書,一覽必暗誦,更無遺忘”。二十歲的時候,于龍興寺受具足戒,后參禮江西馬祖大寂(道一)禪師。

　　初禮馬祖,法常禪師便單刀直入地問:“如何是佛?”

　　馬祖道:“即心是佛。”

　　法常禪師言下大悟。

　　開悟后,法常禪師離開了馬祖,前往四明(今浙江寧波市西南)仙尉梅子真昔日的隱居地,結(jié)茅隱修。

　　唐貞元年間,鹽官齊安國師(馬祖弟子)座下有位僧人,因在山上採集拄杖,迷路了,無意中來到法常禪師隱修的庵所。

　　那位僧人問法常禪師:“和尚在此多少時?”

　　法常禪師回答道:“只見四山青又黃。”

　　那位僧人又問:“出山路向甚么處去?”

　　法常禪師道:“隨流去。”

　　那位僧人回去后,把這件事情告訴了鹽官齊安國師。鹽官道:“我在江西時曾見一僧,自后不知消息,莫是此僧否?”

　　于是便命令那位僧人回去招請法常禪師下山。法常禪師以詩偈回答鹽官國師道:

　　“摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心。

　　樵客遇之猶不顧,郢人那得苦追尋。

　　一池荷葉衣無盡,數(shù)樹松花食有余。

　　剛被世人知住處,又移茅舍入深居。”

　　后來馬祖聽說法常禪師在大梅山住山隱修,便派手下的僧人前住勘驗,看他是不是徹悟了。

　　那僧問道:“和尚見馬大師得個甚么,便住此山?”

　　法常禪師道“大師向我道‘即心是佛’。我便向這里住。”

　　那僧故意試探道:“大師近日佛法又別(大師最近講法又變了)。”

　　法常禪師問:“作么生?”

　　那僧道:“又道‘非心非佛’。”

　　法常禪師道:“這老漢惑亂人,未有了日。任他非心非佛,我只管即心即佛。”

　　那僧回去后,把勘驗法常的經(jīng)過向馬祖作了匯報,馬祖大聲贊嘆道:“梅子熟也!”

　　后來叢林中便稱法常禪師為“大梅禪師”。

　　后來,龐居士(龐蘊,馬祖在家弟子,一個開悟的大修行人)聽說了這件事,也想前往大梅山一探虛實。一見法常禪師,龐居士便問:“久向大梅,未審梅子熟也未?”

　　法常禪師道:“熟也。你向甚么處下口?”

　　龐居士道:“百雜碎。”

　　法常禪師向龐居士伸過手來:“還我核子來。”

　　于是龐居士便默不作聲。

　　從此以后,大梅法常禪師開始住山傳法,道望日隆,四方學(xué)者爭相參禮。

　　法常禪師曾上堂示眾云:“汝等諸人,各自回心達本,莫逐其末。但得其本,其末自至。若欲識本,唯了自心。此心元是一切世間、出世間法根本,故心生種種法生,心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生,萬法本自如如。”

　　這段開示,言簡而意賅,既揭示了禪宗之大本,同時也暗示了大梅禪師當(dāng)初入道之所在,以及他一生受用之所在,轉(zhuǎn)機之所在。

　　識心達本是修行的基礎(chǔ),心不附物,不落兩邊,是修行的關(guān)要。二邊不去,心存彼此,則與道相背。請看法常禪師接引夾山、定山二位禪人之公案--

　　一日,夾山與定山同行,言話次,定山禪師道:“生死中無佛,即無生死。”夾山禪師道:“生死中有佛,即不迷生死。”二人互相不肯,于是一同上山,參見法常禪師。

　　一見法常禪師,夾山禪師便問:“未審二人見處,那(哪)個較親?”

　　法常禪師道:“一親一疏。”

　　夾山禪師復(fù)問:“那(哪)個親?”

　　法常禪師道:“且去,明日來。”

　　第二天,夾山禪師又問。

　　法常禪師道:“親者不問,問者不親。”

　　禪宗最貴情不附物,不立一法,不廢一法。金屑雖貴,落眼成病。“生死中無佛,即無生死”,妙!“生死中有佛,即不迷生死”,亦妙!然而,若把二者打成兩截,貴一賤一,即不妙矣。法常神師的回答真是精妙絕倫。二人互不相肯處,正是“一親一疏”,不是兩邊,又是什么?爭什么親與不親?難怪夾山后來自我反省道:“當(dāng)時失一只眼。”

　　法常禪師入寂于開成四年(839)春秋八十八歲。臨終前,法常禪師仍不忘向徒眾開示即心即佛之宗旨。

　　一天,法常禪師告訴徒眾:“來莫可抑,往莫可追。”就在這個時候,室中的鼯鼠發(fā)出吱吱的叫聲,于是,法常禪師接著說道:“即此物,非他物。汝等諸人,善自護持,吾今逝矣。”

　　說完,便怡然而逝。

　　后世永明延壽禪師贊嘆法常禪師云:

　　“師初得道,即心是佛。

　　最后示徒,物非他物。

　　窮萬法源,徹千圣骨。

　　真化不移,何妨出沒。”