耶律楚材居士悟道因緣

　　耶律楚材居士悟道因緣

　　大元丞相耶律楚材居士,萬(wàn)松行秀禪師之在家得法弟子，字晉卿，法名從源，號(hào)湛然居士，遼東人。耶律楚材身長(zhǎng)八尺，美髯宏聲，博極群書(shū)，通天文、地理、律算、術(shù)數(shù)、釋老、醫(yī)卜之學(xué)，深得元太祖成吉思汗、太宗窩闊臺(tái)之寵任，凡朝中軍國(guó)庶政，都必先咨詢他而后行。大元帝國(guó)之偉業(yè)，耶律楚材居士的輔佐之功極大。

　　耶律楚材居士之所以能當(dāng)此大任，得力于佛法對(duì)他的薰陶。

　　楚才居士二十多歲的時(shí)候，居燕京。從那個(gè)時(shí)候起，他就開(kāi)始留心祖道。

　　他最初參禮圣安澄禪師，經(jīng)常舉自己在閱讀《古尊宿語(yǔ)錄》時(shí)所得之語(yǔ)句，向澄禪師請(qǐng)益。澄禪師間或?qū)λ��?a href="/remen/jiandi.html" class="keylink" target="_blank">見(jiàn)地給予認(rèn)可。于是，楚材居士便自以為已經(jīng)開(kāi)悟了。

　　隨著金遼元三代的急劇變遷，楚材居士雖然一直身居高位，但是求道之心卻越來(lái)越懇切。后來(lái)他又前往參禮圣安澄禪師。當(dāng)他再次談及先前得到澄禪師認(rèn)可的一些觀點(diǎn)時(shí)，澄禪師卻突然翻臉不認(rèn)。

　　楚材居士感到非常疑惑，便問(wèn)澄禪師這究竟是何原因。

　　澄禪師解釋道：“昔公居要地，易為喜怒。又儒者多無(wú)諦信，惟搜摘語(yǔ)錄，以為談柄。故予不即痛下鉗錘耳！今揣公之心，果為本分事問(wèn)予，予豈敢更辜負(fù)乎？于是乎不吝苦口。然予老矣，有萬(wàn)松老人者，儒釋兼?zhèn)�，宗說(shuō)精通，辯才無(wú)礙。公能見(jiàn)之，自當(dāng)了公大事。”

　　楚材居士于是前往報(bào)恩，禮謁萬(wàn)松行秀禪師。在其門(mén)下，楚材居士杜絕人跡，屏斥家務(wù)，精勤參究，廢寢忘食，不避寒暑，凡三載，終于得到了行秀禪師的印證。

　　楚材居士悟道后，成功地將佛法應(yīng)用于他的政治生涯。他雖然身居高位，卻不以富貴動(dòng)其心，日理萬(wàn)機(jī)，而神明淡泊。他個(gè)人的生活極為簡(jiǎn)樸。

　　一日，萬(wàn)松行秀禪師上門(mén)造訪，正好碰見(jiàn)楚材居士啖菜根、吃脫粟，非常驚詫?zhuān)�說(shuō)道：“不太儉乎？”

　　楚材居士道：“昔燕京被圍，絕粒六十日，予守職如平常。及扈從西征六萬(wàn)余里，備歷險(xiǎn)阻而志不少沮，跨昆侖、瞰翰海而志不加大。汪汪法海涵養(yǎng)之效也！”

　　在跟隨成吉思汗西征的途中，楚材居士曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)兩首詩(shī)，非常有名，反映了他悟道后入廛垂手的自在胸襟——

　　過(guò)天山和上人韻二絕

　　其一

　　從征萬(wàn)里走風(fēng)沙，南北東西總是家。

　　落得胸中空索索，凝然心是白蓮花。

　　其二

　　一入空門(mén)心暢哉，浮云名利也忘懷。

　　無(wú)心對(duì)境誰(shuí)能識(shí)，優(yōu)缽羅花火里開(kāi)。

　　楚材居士在西征途中，曾經(jīng)請(qǐng)行秀禪師評(píng)唱天童正覺(jué)禪師的《頌古百則》。行秀禪師頌成之后，編成《從容錄》。楚材居士特地為它的印行撰寫(xiě)了序言，中云：

　　“予西域伶仃數(shù)載，忽受是書(shū)，如醉而醒，如死而蘇，踴躍歡呼。東望稽顙，再四披繹，撫卷而嘆曰：‘萬(wàn)松來(lái)西域矣！’”

　　楚材居士在輔佐太祖、太宗的時(shí)候，時(shí)刻都沒(méi)有忘記作為一名在家佛子應(yīng)有的慈悲濟(jì)世的精神和護(hù)持佛法的使命。

　　太祖成吉思汗西征之時(shí)，每有戰(zhàn)伐，楚材居士皆隨軍策諫，阻止了元統(tǒng)治者的一些極端做法，避免了無(wú)辜?xì)⒙�，保護(hù)了大量被征服地區(qū)生民的性命。太宗即位后，楚材居士官至中書(shū)令。在他的建議下，元政府采取了一系列措施，如均賦稅、正官制、興文學(xué)、核工匠、平權(quán)量等，使飽受戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的民眾得以安居樂(lè)業(yè)，休養(yǎng)生息。

　　元主西征之前，有司上奏，建議征調(diào)五臺(tái)山等地僧徒中，能咒術(shù)、通武略、有膂力者，組成一只隊(duì)伍，隨軍西征。楚材居士上諫元主云：

　　“釋氏之高行者，必守不殺戒，奉慈忍行。故有危身不證鵝珠、守死不拔生草者。法王法令，拳拳奉行，雖死不犯。用之從兵，豈其宜哉！其不循法律者，必?zé)o志行。在彼既違佛旨，在此豈忠王事？故皆不可從王師也。”

　　元主覺(jué)得楚材居士說(shuō)的有道理，僧人從征之事也就沒(méi)有實(shí)行。

　　后來(lái)，大夫蕭守中又上奏元主，要求廢除佛教僧團(tuán)，理由是：“沙門(mén)不征不役，安坐而食，耗國(guó)累民，必此類(lèi)矣，請(qǐng)除之！”

　　楚材居士駁斥道：“人之生也有天命焉，人力所不能奪與者也。世有辛苦而饑餓者，有安逸而飽足者，修短苦樂(lè)，壽夭窮通，萬(wàn)狀不齊，雖孔明之智，項(xiàng)羽之勇，顏回之賢，仲尼之圣，亦不能移其毫發(fā)，豈彼沙門(mén)能窮吾民、耗吾國(guó)耶？故萬(wàn)世之在天下，天與則生，天奪則死，沙門(mén)亦天地間一物耳，其亦天養(yǎng)之也。天且宥之，子獨(dú)不容，隘亦甚矣！”

　　在建議元主施行教化方面，楚材居士善用佛法的智慧，將佛法與世法圓融起來(lái)，提出“以儒治國(guó)，以佛治心”的主張。在《西游錄》中，楚材居士寫(xiě)道：

　　“甚哉，生民之難治也！速于為惡，緩于從善(學(xué)習(xí)作惡快得很，學(xué)習(xí)為善則慢得很)。急導(dǎo)以善道，猶恐不悛其惡，何況遷延而有所需者乎？速以能仁不殺、不欺、不盜、不淫、因果之誡，化其心；以老氏慈、儉、自然之道，化其跡；以吾夫子君君、臣臣、父父、子子之名教，化其身。使三圣人之道，若權(quán)衡然，行之于民，則民之歸化，將若草之靡風(fēng)，水之走下矣。然后上策于朝廷，請(qǐng)定制度、議禮樂(lè)、立宗廟、建宮室、創(chuàng)學(xué)校、設(shè)科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農(nóng)桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節(jié)、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮。若然，則指太平若運(yùn)掌之易也。”

　　楚材居士尊崇三寶，在他的影響下，朝野奉佛者甚多。加上他推行仁政，化解了元朝苛政，造福于一人，真可謂菩薩乘愿再來(lái)。

　　元太宗駕崩后，皇后稱制，重用奧都剌合蠻。楚材居士屢諫不聽(tīng)，為太后所忌。后憤悒而卒，春秋五十五歲。