第六章 依經(jīng)修行略說(shuō)

　　地藏經(jīng)對(duì)于人生生活活動(dòng)的指示，只可適用于在家弟子；與佛遺教經(jīng)中所指示的生活方式，只能適用于出家弟子比丘者，其義正同。此亦足為本經(jīng)為在家弟子遺教的一大證據(jù)。地神護(hù)法品云：

　　‘若未來(lái)世中，有善男子善女人，供養(yǎng)菩薩，及轉(zhuǎn)讀是經(jīng)，但依地藏本愿經(jīng)一事修行者。汝以本神力而擁護(hù)之，勿令一切災(zāi)害及不如意事，輒聞?dòng)诙�，何況令受。非但汝獨(dú)護(hù)是人故，以有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護(hù)是人。何故得如是圣賢擁護(hù)，皆由瞻禮地藏形像，及轉(zhuǎn)讀是本愿經(jīng)故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂(lè)。以是之故，得大擁護(hù)。’

　　依地藏本愿經(jīng)一事修行，是本經(jīng)的主眼。世尊殷殷付囑地神，以‘依地藏本愿經(jīng)一事修行者，汝以本神力而擁護(hù)之，勿令一切災(zāi)害及不如意事，輒聞?dòng)诙�，何況令受。’此與遺教經(jīng)：‘汝等比丘，于我滅后，當(dāng)尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明；如貧得寶；當(dāng)知此則是汝等大師，若我住世，無(wú)異此也。’愛(ài)護(hù)之殷，完全沒(méi)有兩樣。至于修行方法，經(jīng)中所載，自養(yǎng)生送死，居家出游，以及消災(zāi)凈業(yè)，戒殺布施等等，悉皆詳備無(wú)遺。在家弟子，只要心體力行，自可應(yīng)用無(wú)窮。不僅得免三惡道報(bào)，還可‘出離苦海，證涅槃樂(lè)。’

　　惟是世尊說(shuō)法，率皆隨問(wèn)隨答。因之，有同一問(wèn)題，往往前后散見(jiàn)。今欲將其歸納一起，自不免有割裂經(jīng)文之嫌。關(guān)于這一點(diǎn)，我曾構(gòu)思累日，欲加避免，無(wú)奈限于智慧，未有善法，每一念及，惶悚莫名！茲將依經(jīng)修行各事，臚述于后：

　　第一節(jié) 發(fā)大誓愿

　　地藏經(jīng)的宗趣所在，是教在家弟子，要如何能發(fā)廣大誓愿。所以，我們?nèi)绻�要依�?jīng)修行的話，第一件大事，必須要學(xué)地藏菩薩發(fā)大誓愿，然后方能與菩薩行相應(yīng)。經(jīng)中曾數(shù)舉地藏菩薩歷劫所發(fā)誓愿事相，可做我們?cè)诩业茏拥囊粋�(gè)最好榜樣。如：

　　忉利天宮神通品：

　　‘文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩，于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)、不可說(shuō)劫前，身為長(zhǎng)者子。時(shí)世有佛，號(hào)曰‘師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)’。時(shí)長(zhǎng)者子，見(jiàn)佛相好，千福莊嚴(yán)，因問(wèn)彼佛：‘作何行愿，而得此相？’時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行如來(lái)告長(zhǎng)者子：‘欲證此身，當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。文殊師利，時(shí)長(zhǎng)者子，因發(fā)愿言：‘我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。’以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千萬(wàn)億那由他不可說(shuō)劫，尚為菩薩。’

　　‘又于過(guò)去，不可思議阿僧祇劫，時(shí)世有佛，號(hào)曰‘覺(jué)華定自在王如來(lái)’，彼佛壽命，四百千萬(wàn)億阿僧祇劫。像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天護(hù)衛(wèi)。其母信邪，常輕三寶。是時(shí)圣女廣設(shè)方便，勸誘其母，令生正見(jiàn)，而此女母，未生全信。不久命終，魂神墮在無(wú)間地獄。時(shí)婆羅門女，知母在世，不信因果。計(jì)當(dāng)隨業(yè)，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具，于先佛塔寺，大興供養(yǎng)。見(jiàn)覺(jué)華定自在王如來(lái)，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴(yán)畢備。時(shí)婆羅門女，瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：‘佛名大覺(jué)，具一切智。若在世時(shí)，我母死后，儻來(lái)問(wèn)佛，必知處所。’時(shí)婆羅門女，垂泣良久，瞻戀如來(lái)。忽聞空中聲曰：‘泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去處。’婆羅門女合掌向空，而白空曰：‘是何神德，寬我憂慮。我自失母以來(lái)，晝夜憶戀，無(wú)處可問(wèn)知母生界。’時(shí)空中有聲，再報(bào)女曰，我是汝所瞻禮者，過(guò)去覺(jué)華定自在王如來(lái)，見(jiàn)汝憶母，倍于常情眾生之分，故來(lái)告示。’婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，肢節(jié)皆損。左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：‘愿佛慈愍，速說(shuō)我母生界，我今身心，將死不久。’時(shí)覺(jué)華定自在王如來(lái)，告圣女曰：‘汝供養(yǎng)畢，但早返舍，端坐思惟吾之名號(hào)，即當(dāng)知母所生去處。’時(shí)婆羅門女尋禮佛已，即歸其舍。以憶母故，端坐念覺(jué)華定自在王如來(lái)。經(jīng)一日一夜，忽見(jiàn)自身到一海邊。其水涌沸，多諸惡獸，盡復(fù)鐵身，飛走海上，東西馳逐。見(jiàn)諸男子女人，百千萬(wàn)數(shù)，出沒(méi)海中，被諸惡獸爭(zhēng)取食啖。又見(jiàn)夜叉，其形各異，或多手多眼、多足多頭、口牙外出，利刃如劍。驅(qū)諸罪人，使近惡獸，復(fù)自搏攫，頭足相就。其形萬(wàn)類，不敢久視。時(shí)婆羅門女，以念佛力故，自然無(wú)懼。有一鬼王，名曰無(wú)毒，稽首來(lái)迎，白圣女曰：‘善哉，菩薩，何緣來(lái)此？’時(shí)婆羅門女問(wèn)鬼王曰：‘此是何處？’無(wú)毒答曰：‘此是大鐵圍山西面第一重海。’勝女問(wèn)曰：‘我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)否？’無(wú)毒答曰：‘實(shí)有地獄。’圣女問(wèn)曰：‘我今云何到達(dá)獄所？’無(wú)毒答曰：‘若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到。’圣女又問(wèn)：‘此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？’無(wú)毒答曰：‘此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日后，無(wú)人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時(shí)又無(wú)善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄，自然先渡此海。海東十萬(wàn)由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感，共號(hào)業(yè)海，其處是也。’圣女又問(wèn)鬼王無(wú)毒曰：‘地獄何在？’無(wú)毒答曰：‘三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無(wú)量。次有千百，亦無(wú)量苦。’圣女又問(wèn)大鬼王曰：‘我母死來(lái)未久，不知魂神當(dāng)至何趣？’鬼王問(wèn)圣女曰：‘菩薩之母，在生習(xí)何行業(yè)？’圣女答曰：‘我母邪見(jiàn)，譏毀三寶。設(shè)或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。’無(wú)毒問(wèn)曰：‘菩薩之母，姓氏何等？’圣女答曰：‘我父我母，俱婆羅門種，父號(hào)尸羅善現(xiàn)，母號(hào)悅帝利。’無(wú)毒合掌啟菩薩曰：‘愿圣者卻返本處，無(wú)至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來(lái)，經(jīng)今三日。云承孝順之子，為母設(shè)供修福，布施覺(jué)華定自在王如來(lái)塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應(yīng)是無(wú)間罪人，此日悉得受樂(lè)，俱同生訖。’鬼王言畢，合掌而退。婆羅門女，尋如夢(mèng)歸。悟此事已，便于覺(jué)華定自在王如來(lái)塔像之前，立弘誓愿，愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。’佛告文殊師利：‘時(shí)鬼王無(wú)毒者，當(dāng)今財(cái)首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。’’

　　閻浮眾生業(yè)感品：

　　‘乃往過(guò)去無(wú)量阿僧祇那由他不可說(shuō)劫，爾時(shí)有佛，號(hào)一切智成就如來(lái)，應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊，其佛壽命六萬(wàn)劫。未出家時(shí)為小國(guó)王，與一鄰國(guó)王為友，同行十善，饒益眾生。其鄰國(guó)內(nèi)所有人民，多造眾惡。二王計(jì)議，廣設(shè)方便。一王發(fā)愿，早成佛道，當(dāng)度是輩，令使無(wú)余。一王發(fā)愿，若不先度罪苦，令是安樂(lè)，得至菩提，我終未愿成佛。’佛告定自在王菩薩：“一王發(fā)愿早成佛者，即一切智成就如來(lái)。一王發(fā)愿永度罪苦眾生，未愿成佛者，即地藏菩薩是。”’

　　‘復(fù)于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，名清凈蓮華目如來(lái)，其佛壽命四十劫。像法之中，有一羅漢，福度眾生。因次教化，遇一女人，字曰光目，設(shè)食供養(yǎng)。羅漢問(wèn)之：‘欲愿何等？’光目答曰：‘我以母亡之日，資福救拔，未知我母生處何趣？’羅漢愍之，為入定觀，見(jiàn)光目女母墮在惡趣，受極大苦。羅漢問(wèn)光目言：‘汝母在生做何行業(yè)？今在惡趣受極大苦。’光目答言：‘我母所習(xí)，唯好食啖魚鱉之屬。所食魚鱉，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，計(jì)其命數(shù)，千萬(wàn)復(fù)倍。尊者慈愍，如何哀救？’羅漢愍之，為作方便，勸光目言：‘汝可志誠(chéng)念清凈蓮華目如來(lái)，兼塑畫行像，存亡或報(bào)。’光目聞已，即舍所愛(ài)，尋畫佛像而供養(yǎng)之，復(fù)恭敬心，悲泣瞻禮。忽于夜后，夢(mèng)見(jiàn)佛身金色晃耀，如須彌山，放大光明。而告光目：‘汝母不久當(dāng)生汝家，才覺(jué)饑寒，即當(dāng)言說(shuō)。’其后家內(nèi)婢生一子，未滿三日，而乃言說(shuō)�；�首悲泣，告于光目：‘生死業(yè)緣，果報(bào)自受，我是汝母，久處暗冥。自別汝來(lái)，累墮大地獄。蒙汝福力，方得受生。為下賤人，又復(fù)短命。壽年十三，更落惡道。汝有何計(jì)，另吾脫免？’光目聞?wù)f，知母無(wú)疑，哽咽悲啼而白婢子：‘既是吾母，合知本罪，作何行業(yè)，墮于惡道。’婢子答言：‘以殺害毀罵二業(yè)受報(bào)。若非蒙福，救拔吾難，以是業(yè)故，未合解脫。’光目問(wèn)言：‘地獄罪報(bào)，其事云何？’婢子答言：‘罪苦之事，不忍稱說(shuō)，百千歲中，卒白難竟。’光目聞已，啼淚號(hào)泣而白空界：‘愿我之母，永脫地獄，畢十三歲，更無(wú)重罪，及歷惡道。十方諸佛慈哀愍我，聽(tīng)我為母所發(fā)廣大誓愿。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正等正覺(jué)。’發(fā)誓愿已，俱問(wèn)清凈蓮華目如來(lái)而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能為母發(fā)如是大愿。吾觀汝母十三歲畢，舍此報(bào)已，生為梵志，壽年百歲。過(guò)是報(bào)后，當(dāng)生無(wú)憂國(guó)土，壽命不可計(jì)劫。后成佛果，廣度人天，數(shù)如恒河沙。’佛告定自在王：爾時(shí)羅漢福度光目者，即無(wú)盡意菩薩是。光目女者，即地藏菩薩是。’

　　以上四個(gè)廣大的誓愿故事，皆是地藏菩薩在家一為長(zhǎng)者子時(shí)，一為國(guó)王時(shí)，為一切法界眾生而發(fā)。另二，則為優(yōu)婆夷時(shí)，為救度其母而發(fā)。古德因此，有判本經(jīng)為佛門教孝寶典，與儒家孝經(jīng)，同具重要性。世尊在父母恩難報(bào)經(jīng)里說(shuō)：‘右肩負(fù)父，左肩負(fù)母，經(jīng)歷千年，更使便利背上，此子猶不足報(bào)父母恩。’父母恩重如是，做為一個(gè)在家佛弟子的，孝養(yǎng)父母，是第一件大事。父母在時(shí)，和顏悅色，養(yǎng)志養(yǎng)口體；父母既亡，發(fā)愿救度；這樣，才配稱為佛弟子。否則，不能孝養(yǎng)父母，而能孝養(yǎng)眾生；不能救度父母，而能救度眾生者；無(wú)有是處。

　　因‘眾生造業(yè)，因蔓不斷。’（閻浮眾生業(yè)感品）是以地藏菩薩累劫以來(lái)所重發(fā)誓愿，有如恒河沙。上面所述，不過(guò)恒河沙中一微塵，用以舉例示范而已。

　　十方三世諸佛，無(wú)一不是從愿力而成。諸佛國(guó)土的凈穢，也無(wú)一不從愿力而成。是以諸經(jīng)要集卷三發(fā)愿緣云：

　　‘夫佛果藑絕，登之有階；法云峻極，屆之有漸。是以創(chuàng)發(fā)大誠(chéng)，則玄德照于來(lái)際；初立弘誓，則妙愿遍于空界。一念興志，即塵劫之瑞華；半刻虔躬，乃大千之甘露。蓋是大乘之根基，種智之津衢也。’

　　發(fā)愿，是菩薩成佛之因；成佛，是菩薩愿力所結(jié)之果。我們?nèi)缫�成佛，必須如地藏菩薩發(fā)愿廣設(shè)方便，救度六道受苦眾生始。

　　第二節(jié) 顯示地獄真相

　　在家弟子的生活，時(shí)時(shí)不離五欲，稍一不慎，就很容易墮入三惡道去。三惡道之苦，以地獄為最；所以地藏經(jīng)說(shuō)地獄苦處，也特別詳盡。茲分述之：

　　甲、地獄處所。——

　　忉利天宮神通品：

　　‘時(shí)婆羅門女問(wèn)鬼王曰：‘此是何處？’無(wú)毒答曰：‘此是大鐵圍山西面第一重海。’勝女問(wèn)曰：‘我聞鐵圍之內(nèi)，地獄在中，是事實(shí)否？’無(wú)毒答曰：‘實(shí)有地獄。’圣女問(wèn)曰：‘我今云何到達(dá)獄所？’無(wú)毒答曰：‘若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到。’圣女又問(wèn)：‘此水何緣，而乃涌沸，多諸罪人，及以惡獸？’無(wú)毒答曰：‘此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日后，無(wú)人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時(shí)又無(wú)善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄，自然先渡此海。海東十萬(wàn)由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復(fù)倍。三業(yè)惡因之所招感，共號(hào)業(yè)海，其處是也。’圣女又問(wèn)鬼王無(wú)毒曰：‘地獄何在？’無(wú)毒答曰：‘三海之內(nèi)，是大地獄，其數(shù)百千，各各差別。所謂大者，具有十八。次有五百，苦毒無(wú)量。次有千百，亦無(wú)量苦。’’

　　乙、地獄名號(hào)。——地獄名號(hào)品：

　　‘“仁者，閻浮提東方有山，號(hào)曰鐵圍，其山黑邃，無(wú)日月光。有大地獄，號(hào)極無(wú)間，又有地獄，名大阿鼻，復(fù)有地獄，名曰四角，復(fù)有地獄，名曰飛刀，復(fù)有地獄，名曰火箭，復(fù)有地獄，名曰夾山，復(fù)有地獄，名曰通槍，復(fù)有地獄，名曰鐵車，復(fù)有地獄，名曰鐵床，復(fù)有地獄，名曰鐵牛，復(fù)有地獄，名曰鐵衣，復(fù)有地獄，名曰千刃，復(fù)有地獄，名曰鐵驢，復(fù)有地獄，名曰烊銅，復(fù)有地獄，名曰抱柱，復(fù)有地獄，名曰流火，復(fù)有地獄，名曰耕舌，復(fù)有地獄，名曰剉首，復(fù)有地獄，名曰燒腳，復(fù)有地獄，名曰啖眼，復(fù)有地獄，名曰鐵丸，復(fù)有地獄，名曰諍論，復(fù)有地獄，名曰鐵呋，復(fù)有地獄，名曰多嗔。”地藏白言：“仁者，鐵圍之內(nèi)，有如是等地獄，其數(shù)無(wú)限。更有叫喚地獄，拔舌地獄，糞尿地獄，銅鎖地獄，火象地獄，火狗地獄，火馬地獄，火牛地獄，火山地獄，火石地獄，火床地獄，火梁地獄，火鷹地獄，鋸牙地獄，剝皮地獄，飲血地獄，燒手地獄，燒腳地獄，倒刺地獄，火屋地獄，鐵屋地獄，火狼地獄，如是等地獄。其中各各復(fù)有諸小地獄，或一、或二、或三、或四、乃至百千，其中名號(hào)，各各不同。”地藏菩薩告普賢菩薩言：“仁者，此者皆是南閻浮提行惡眾生，業(yè)感如是。業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。是故眾生莫輕小惡，以為無(wú)罪，死后有報(bào)，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無(wú)肯代受。我今承佛威力，略說(shuō)地獄罪報(bào)之事，唯愿仁者暫聽(tīng)是言。”’

　　丙、地獄罪苦。——地獄名號(hào)品：

　　‘地藏白言：“仁者，地獄罪報(bào)，其事如是。或有地獄，取罪人心，夜叉食之�；蛴械鬲z，鑊湯盛沸，煮罪人身�；蛴械鬲z，赤燒銅柱，使罪人抱�；蛴械鬲z，使諸火燒，趁及罪人�；蛴械鬲z，一向寒冰�；蛴械鬲z，無(wú)限糞尿�；蛴械鬲z，純飛戢鑗�；蛴械鬲z，多鉆火槍�；蛴械鬲z，唯撞胸背�；蛴械鬲z，但燒手足�；蛴械鬲z，盤絞鐵蛇�；蛴械鬲z，驅(qū)逐鐵狗。或有地獄，盡駕鐵騾。仁者，如是等報(bào)，各各獄中，有百千種業(yè)道之器，無(wú)非是銅是鐵，是石是火，此四種物，眾業(yè)行感。若廣說(shuō)地獄罪報(bào)等事，一一獄中更有百千種苦楚，何況多獄。我今承佛威神及仁者問(wèn)，略說(shuō)如是。若廣解說(shuō)，窮劫不盡。”’

　　丁、無(wú)間地獄。——觀眾生業(yè)緣品：

　　‘摩耶夫人重白地藏菩薩言：“云何名為無(wú)間地獄？”地藏菩白言：“圣母，諸有地獄在大鐵圍山之內(nèi)，其大地獄有一十八所，次有五百，名號(hào)各別，次有千百，名字亦別。無(wú)間獄者，其獄城周匝八萬(wàn)余里，其城純鐵，高一萬(wàn)里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號(hào)各別，獨(dú)有一獄，名曰無(wú)間，其獄周匝萬(wàn)八千里，獄墻高一千里，悉是鐵圍，上火徹下，下火徹上。鐵蛇鐵狗，吐火馳逐獄墻之上，東西而走。獄中有床，遍滿萬(wàn)里。一人受罪，自見(jiàn)其身遍臥滿床。千萬(wàn)人受罪，亦各自見(jiàn)身滿床上。眾業(yè)所感獲報(bào)如是。”

　　戊、無(wú)間得名。——觀眾生業(yè)緣品：

　　‘又五事業(yè)感，故稱無(wú)間。何等為五？一者、日夜受罪，以至劫數(shù)，無(wú)時(shí)間絕，故稱無(wú)間。二者、一人亦滿，多人亦滿，故稱無(wú)間。三者、罪器叉棒，鷹蛇狼犬，碓磨鋸鑿，剉砟鑊湯，鐵網(wǎng)鐵繩，鐵驢鐵馬，生革絡(luò)首，熱鐵澆身，饑吞鐵丸，渴飲鐵汁，從年竟劫，數(shù)那由他，苦楚相連，更無(wú)間斷，故稱無(wú)間。四者、不問(wèn)男子女人，羌胡夷狄，老幼貴賤，或龍或神，或天或鬼，罪行業(yè)感，悉同受之，故稱無(wú)間。五者、若墮此獄，從初入時(shí)，至百千劫，一日一夜，萬(wàn)死萬(wàn)生，求一念間暫住不得，除非業(yè)盡，方得受生，以此連綿，故稱無(wú)間。’地藏菩薩白圣母言：“無(wú)間地獄，粗說(shuō)如是。若廣說(shuō)地獄罪器等名，及諸苦事，一劫之中，求說(shuō)不盡。”’

　　己、無(wú)間罪苦。——觀眾生業(yè)緣品：

　　‘又諸罪人，備受眾苦。百千夜叉及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復(fù)銅爪，拖拽罪人。復(fù)有夜叉執(zhí)大鐵戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。復(fù)有鐵蛇絞罪人頸。百肢節(jié)內(nèi)，悉下長(zhǎng)釘，拔舌耕牦，抽腸剉斬，烊銅灌口，熱鐵纏身。萬(wàn)死千生，業(yè)感如是。動(dòng)經(jīng)千劫，求出無(wú)期。此界壞時(shí)，轉(zhuǎn)寄他方；他方壞時(shí)，輾轉(zhuǎn)相寄。此界成后，還復(fù)而來(lái)。無(wú)間罪報(bào)，其事如是。’

　　第三節(jié) 怎樣會(huì)墮地獄？

　　甲、不信因果。——忉利天宮神通品：

　　‘像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬；行住坐臥，諸天護(hù)衛(wèi)。其母信邪，常輕三寶。是時(shí)圣女廣設(shè)方便，勸誘其母，令生正見(jiàn)，而此女母，未生全信。不久命終，魂神墮在無(wú)間地獄。時(shí)婆羅門女，知母在世，不信因果。計(jì)當(dāng)隨業(yè)，必生惡趣。’

　　乙、作五逆罪。——觀眾生業(yè)緣品：

　　‘爾時(shí)地藏菩白圣母言：“南閻浮提，罪報(bào)名號(hào)如是。若有眾生不孝父母，或至殺害，當(dāng)墮無(wú)間地獄。若有眾生出佛生血，毀謗三寶，不敬尊經(jīng)，亦當(dāng)墮于無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。若有眾生，偷竊常住財(cái)物谷米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當(dāng)墮無(wú)間地獄，千萬(wàn)億劫，求出無(wú)期。”地藏菩白言：“圣母，若有眾生，作如是罪，當(dāng)墮五無(wú)間地獄，求暫�？嘁荒畈坏谩�”’

　　丙、殺害毀罵之報(bào)。——閻浮眾生業(yè)感品：

　　‘光目聞?wù)f，知母無(wú)疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行業(yè)，墮于惡道？婢子答言：以殺害毀罵二業(yè)受報(bào)。若非蒙福救拔吾難，以是業(yè)故，未合解脫。’

　　丁、譏毀齒笑之罪。——如來(lái)贊嘆品：

　　‘復(fù)次，普廣！未來(lái)世中，若有惡人及惡神惡鬼，見(jiàn)有善男子、善女人，歸敬供養(yǎng)贊嘆瞻禮地藏菩薩形像，或妄生譏毀，謗無(wú)功德及利益事，或露齒笑，或背面非，或勸人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生譏毀者。如是之人，賢劫千佛滅度，譏毀之報(bào)，尚在阿鼻地獄受極重罪。過(guò)是劫已，方受餓鬼。又經(jīng)千劫，復(fù)受畜牲。又經(jīng)千劫，方得人身。縱受人身，貧窮下賤，諸根不具，多被惡業(yè)來(lái)結(jié)其心。不久之間，復(fù)墮惡道。是故普廣，譏毀他人供養(yǎng)，尚獲此報(bào)，何況別生惡見(jiàn)毀滅。’

　　墮地獄的因素很多，上面所說(shuō)的，不過(guò)略示數(shù)例而已。人們?nèi)缒芘e一反三，自可得之言外。

　　這里我且舉一個(gè)民國(guó)初年，諦閑老法師去北京講經(jīng)，道經(jīng)煙臺(tái)時(shí)，同他的皈依弟子煙臺(tái)道尹伍雍所說(shuō)的地獄故事，詳見(jiàn)倓虛老法師影塵回憶錄第八章八二頁(yè)至八七頁(yè)。回憶錄說(shuō)：

　　‘諦老也知道伍的夫人是程某的女兒。程某在過(guò)去做過(guò)大官；此時(shí)他已死去。他夫人很信佛，還辦了不少的慈善事。在談話之間，諦老忽然想起一段奇聞：

　　“你知道吧！諦老對(duì)伍道尹這樣問(wèn)。近來(lái)上海出一段奇聞，差不多人人都知道！”

　　“我還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)呢，什么奇怪事？”

　　諦老又沉思了半晌，像說(shuō)閑話似的，把這一段新聞，從頭至尾的說(shuō)出來(lái)。事情是這樣的：

　　“有一位程某，是一個(gè)官宦人家，家里很富足。程某在上海故去了。他還有一個(gè)太太，念夫心切，自從夫君死了以后，整天哭的要死要活，想要與夫君再見(jiàn)一面。那時(shí)候，在上海有一個(gè)法國(guó)人，會(huì)‘鬼學(xué)’。能夠把新死去的鬼魂招來(lái)，與家人重行見(jiàn)面談話，一次要一千塊錢。程太太因?yàn)榧业篮芨蛔�，化一兩千塊錢，也算不了什么！只要把夫君招來(lái)見(jiàn)見(jiàn)面，這就心滿意足了。于是請(qǐng)法國(guó)人到了家里，晚間，在大客廳里擺好壇，把電燈一熄，法國(guó)人就在里面掏訣念咒，約有一點(diǎn)鐘工夫，電燈完全又開(kāi)了，但卻沒(méi)見(jiàn)到鬼來(lái)。洋人說(shuō)：

　　“咳！這個(gè)人很難找！在陰間找了半天，也沒(méi)找到。后來(lái)見(jiàn)他在地獄里，無(wú)論怎么叫他？也叫不出來(lái)。”

　　程太太自從夫君死了以后，心里疼的吃不下飯，巴不得趕緊把他招來(lái)見(jiàn)見(jiàn)面，談?wù)勗挘徽l(shuí)想出乎意料之外，自己的夫君不但沒(méi)來(lái)，而且洋人還說(shuō)他下地獄，程太太聽(tīng)到這話，不由得怒從心出，火了！

　　“你這個(gè)洋鬼子玩藝兒，真會(huì)騙人！”程太太惱憤憤的說(shuō)：“我丈夫一輩子樂(lè)善好施，蓋廟修橋，不升天，也就夠冤枉了！為什么反而下地獄呢？你這不是故意污辱我們嗎？”

　　就這樣把那個(gè)洋人申斥一頓。那位洋人，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不能給他拿出證據(jù)來(lái)，所以也沒(méi)法子辯駁，白受了一頓氣。

　　程太太氣不過(guò)，仍然直叨咕，洋人也實(shí)在忍不住了。

　　“好啦，你如不信的話，如果你另有新死的人，我可以給你找來(lái)作個(gè)證明。”

　　“別人我不要，只要我丈夫！”她仍是氣的要死的樣子說(shuō)。

　　程太太有一位大兒子，剛在窯子里死了不幾天，說(shuō)這話時(shí)，從傍有人想起程太太的大兒媳婦，說(shuō)：

　　“大少爺不是剛死了不久嗎？既然他現(xiàn)在能招魂，可以借這機(jī)會(huì)，叫少奶奶花幾個(gè)錢，把大少爺?shù)幕觎`招來(lái)：一方面可以說(shuō)說(shuō)話，一方面還可以證明這件事。”

　　有人把這話告訴大少奶奶，大少奶奶恐怕程太太不樂(lè)意，打算自己花錢；所以先給程太太商量一下。程太太說(shuō)：

　　“你們的事情我不問(wèn)！”

　　洋人也在傍邊插嘴說(shuō)：

　　“要愿意再作的話，我可以減價(jià)算五百元。”

　　大少奶奶很年輕，男人又剛死過(guò)，心里正在很哀痛的時(shí)候，也很想把他招來(lái)見(jiàn)見(jiàn)，說(shuō)說(shuō)話，安慰一下自己的心。就是花上五六百塊錢，也算不了一回事。于是就把死者的生辰八字，以及死的日期開(kāi)好，一切都準(zhǔn)備好了以后，洋人重行登壇去作法。

　　這一次不像上次一樣，登壇不一會(huì)工夫，鬼就來(lái)了。來(lái)的時(shí)候，先在棹子底下哭了一頓，以后又說(shuō)話。他的女人問(wèn)道：

　　“你是某人嗎？”

　　“是！一點(diǎn)不錯(cuò)。”

　　“你在陰間怎么樣？”

　　“因?yàn)槲覄偹肋^(guò)不久，還在疏散鬼之列，未受拘禁。過(guò)幾天，恐怕一點(diǎn)名，就要受拘禁了。唉！我在世的時(shí)候，整天花街柳巷，吃喝嫖賭，不做正經(jīng)事，造下這種孽，覺(jué)得很對(duì)不起你。現(xiàn)在我已經(jīng)走到了這步田地，也沒(méi)辦法，除非你們能做功德，念經(jīng)超度我。在我那件衣服里，還有一張支票，你可以到銀行取出來(lái)。家里的事，你多費(fèi)心，要好好照管孩子！”

　　有人到那件衣服里找一找，果然在口袋里有一張支票。這時(shí)候，在傍邊看的人，又把他的小孩子抱來(lái)，故意讓他問(wèn)：

　　“你是我父親吧？”

　　“是，乖孩子！你好好聽(tīng)你媽媽的話！’

　　這時(shí)，鬼也哭，家里的人也哭，弄的客廳里一片哭聲。尤其是他的女人，幾乎哭的不成聲。后來(lái)她在極端悲慟之中，忽然又想起，剛才要請(qǐng)他老太爺?shù)氖隆Ｓ謫?wèn)：

　　“最初請(qǐng)?jiān)鄹赣H，為何不來(lái)？”

　　“聽(tīng)說(shuō)他已經(jīng)到地獄去了。”說(shuō)這話時(shí)，鬼的哭聲更大。程太太在傍邊聽(tīng)著，也沉不住氣，忽然插嘴說(shuō)：

　　“你父親一輩子行好作善，重修某隱寺，創(chuàng)修某佛寺，舍茶舍藥，廣作布施，印送經(jīng)典，他有什么孽，還得下地獄？”她一邊說(shuō)，還一邊著急的了不得！

　　“我問(wèn)過(guò)他”，鬼對(duì)程太太說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)：因?yàn)槲腋赣H原先困窮的時(shí)候，在北京做官。有一年，正值山西年歲不好，鬧饑饉；皇上派他到山西，辦賑濟(jì)，國(guó)家發(fā)了六十萬(wàn)兩銀子的賑濟(jì)款，我父親違法貪污，完全入私囊了；因此餓死了成千成萬(wàn)的人。后來(lái)朝廷又派專使去調(diào)查，我父親行了幾萬(wàn)兩銀子的賄賂，把這件事情就掩飾過(guò)去了。因此罪孽太大，所以到陰間沒(méi)有幾天，就轉(zhuǎn)到地獄里去了。”

　　“你父親一輩子做的善事也不少哇！就是有罪的話，將功折罪，也不致于下地獄吧！”

　　“那——他的功固然有，究竟抵不過(guò)他的罪。有功德，將來(lái)可以上天去享福，那又是一回事。而現(xiàn)在所欠的這些成千萬(wàn)的人命債，還得先要來(lái)補(bǔ)償！”

　　程太太聽(tīng)到這話，更加火了！

　　“既然作善事沒(méi)好處，我們還行善作功德干什么？趕快！派人到某佛寺去，把寺拆掉。把那一些僧人完全趕跑！”

　　這一幕中法合演的鬼劇，到這里算完了。末了，弄得佛寺，卻內(nèi)外都不安。

　　諦老講到這里，遂問(wèn)伍道尹：

　　“這件事在上海鬧了很多日子，差不多人人都知道。你和程某是至親，究竟他在過(guò)去有沒(méi)這回事？”

　　伍道尹沉思了半天，吞吞吐吐地，怪有些不好意思的說(shuō)：

　　“他當(dāng)時(shí)在北京做官的時(shí)候，正在窮的難過(guò)，這事情不能說(shuō)一定，大半或者也許有，我不敢說(shuō)。”

　　話講到這里，也就無(wú)人再往下說(shuō)了。

　　這是活生生的最近數(shù)十年間一件地獄報(bào)應(yīng)故事，讀了以后真夠令人警惕！

　　影塵回憶錄，在第八章八八頁(yè)里，還附錄了大云月刊第三十期六大偉人，名標(biāo)豬身之奇事新聞一則：

　　‘江蘇鎮(zhèn)江縣城西門外謝鎮(zhèn)村，謝詠銘家之豬廄內(nèi)，有一母豬，于去冬陰歷十一月十三日，（陽(yáng)歷二月九日）胎生牡豬六只，背上無(wú)毛，足是人足，腹是人腹，全是一樣。尤奇者，每只背上，皆發(fā)現(xiàn)青肉皮一塊，凸出三個(gè)肉字：

　　一為姓袁的，一為姓盛的，一為姓伍的，一為姓馮的，一為姓李的，一為姓黃的，此系多人目見(jiàn)之事實(shí)。教育界人士，到謝家參觀者有數(shù)十人。沿途陸續(xù)爭(zhēng)觀者，亦不計(jì)其數(shù)。現(xiàn)為丹陽(yáng)城內(nèi)吳國(guó)鑫會(huì)員暫為買下，以備博物家考究。’

　　大光按：上面凸出之六個(gè)人名字，均為近代赫赫有名之大偉人，這里不便提起。此段新聞，并曾錄在‘世界奇聞’錄中。

　　墮三惡道的故事，在歷史中也屢有記載。僧史略卷中，言：拓拔虎入冥，見(jiàn)周武帝毀法滅僧而入地獄。并請(qǐng)代語(yǔ)隋天子，為之拔苦。文帝乃詔天下出錢營(yíng)福，賴眾人之力，以救拔之。

　　諸位記者！閻羅老子，是鐵面無(wú)私的。他只問(wèn)是非善惡，不管你是帝王非帝王，是大官非大官，或大偉人，非大偉人，這一套，在他面前都用不著。所以還是自己平日當(dāng)心點(diǎn)，不做枉法貪贓之事，閻羅老子，就無(wú)可奈何我們了。

　　第四節(jié) 救拔三惡道罪苦的修法

　　三惡道是指：畜生、餓鬼、地獄說(shuō)的。欲出三惡道苦，依地藏經(jīng)所指示，其修行方法，有下列各事：

　　甲、新死四十九日內(nèi)，為作功德。——忉利天官神通品：

　　‘無(wú)毒答曰：（無(wú)毒鬼王答婆羅門女）‘此是閻浮提造惡眾生，新死之者，經(jīng)四十九日后，無(wú)人繼嗣，為作功德，救拔苦難，生時(shí)又無(wú)善因。當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄，自然先渡此海。’反過(guò)來(lái)說(shuō)：如果新死亡四十九日內(nèi)，有人代作功德，自然可免地獄之苦了。’’

　　乙、設(shè)供修福，布施如來(lái)塔寺——。同上品：

　　‘無(wú)毒合掌啟菩薩曰：‘愿圣者卻返本處，無(wú)至憂憶悲戀。悅帝利罪女，生天以來(lái)，經(jīng)今三日。云承孝順之子，為母設(shè)供修福，布施覺(jué)華定自在王如來(lái)塔寺。非唯菩薩之母，得脫地獄，應(yīng)是無(wú)間罪人，此日悉得受樂(lè)，俱同生訖。’’

　　丙、對(duì)佛像前，發(fā)愿救拔三惡道眾生。——閻浮眾生業(yè)感品：

　　‘十方諸佛慈哀愍我，聽(tīng)我為母所發(fā)廣大誓愿。若得我母永離三途及斯下賤，乃至女人之身永劫不受者。愿我自今日后，對(duì)清凈蓮華目如來(lái)像前，卻后百千萬(wàn)億劫中，應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓愿救拔，令離地獄惡趣，畜生餓鬼等，如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正等正覺(jué)。’發(fā)誓愿已，俱問(wèn)清凈蓮華目如來(lái)而告之曰：‘光目，汝大慈愍，善能為母發(fā)如是大愿。吾觀汝母十三歲畢，舍此報(bào)已，生為梵志，壽年百歲。過(guò)是報(bào)后，當(dāng)生無(wú)憂國(guó)土，壽命不可計(jì)劫。后成佛果，廣度人天，數(shù)如恒河沙。’’

　　丁、歸依地藏菩薩。——同上品：

　　‘未來(lái)世中，若有男子女人，不行善者行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語(yǔ)者，兩舌惡口者，毀謗大乘者，如是諸業(yè)眾生，必墮惡趣。若遇善知識(shí)，勸令一彈指間，皈依地藏菩薩，是諸眾生，即得解脫三惡道報(bào)。’

　　戊、作地藏菩薩像，志心瞻禮。——如來(lái)贊嘆品：

　　‘普廣，若有善男子、善女人，或彩畫行像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不墮于惡道。’

　　己、稱佛名號(hào)。——稱佛名號(hào)品：

　　‘又于過(guò)去有佛出世，號(hào)毗羅尸。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)。又于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂(lè)。’

　　庚、布施老病。——校量布施功德緣品：

　　‘復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，有諸國(guó)王及婆羅門等，見(jiàn)諸老病及生產(chǎn)婦女，若一念間，具大慈心，布施醫(yī)藥飲食臥具，使令安樂(lè)。如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道’

　　古德有言：‘一念善，則天堂現(xiàn)前，一念惡，則地獄現(xiàn)前，’天堂地獄之分，在當(dāng)人一念善惡之間而已。惟‘閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪；脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。’（利益存亡品）是以地藏經(jīng)對(duì)于地獄苦報(bào)，苦口婆心，一再陳說(shuō)，其所以警策世人者，可謂無(wú)微不至！無(wú)非期望世人改惡遷善，免受劇苦耳。經(jīng)中時(shí)及業(yè)感之言，如：忉利天宮神通品：‘當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄，自然先渡此海。’‘三業(yè)惡因之所招感，共號(hào)業(yè)海，其處是也。’觀眾生業(yè)緣品：‘眾業(yè)所感，獲報(bào)如是。’‘萬(wàn)死千生，業(yè)感如是。’閻浮眾生業(yè)感品：‘如是等閻浮提眾生業(yè)感差別，地藏菩薩，百千方便而教化之。’地獄名號(hào)品：‘仁者！此者，皆是南閻浮提行惡眾生，業(yè)感如是。’‘仁者！如是等報(bào)，各各獄中，有百千種業(yè)道之器，無(wú)非是銅、是鐵、是石、是火，此四種物，眾業(yè)行感。’等等，不勝枚舉。地獄既是眾生惡業(yè)所感，那末，只要眾生不造地獄之業(yè)，自然無(wú)地獄之感，更不會(huì)招地獄之報(bào)了。因此，我們對(duì)于地獄，可以得到下列的解釋。

　　子、地獄本無(wú)處所。所言：‘大鐵圍山’，所言：‘各各獄中，有百千種業(yè)道之器，無(wú)非是銅、是鐵、是石、是火。’銅、鐵、石、山，是世間最堅(jiān)硬之器，火是世間最兇猛之物，以形容造大惡業(yè)之人，如殺人罪犯等，其心之堅(jiān)硬，如鐵圍所造之山；銅、鐵、石所成之器；其兇猛如熾烈之火；故死后能感招銅、鐵、石、火、山之報(bào)。

　　丑、三業(yè)何以稱海？海是以深廣為體的。三業(yè)是指身、口、意、說(shuō)。人們自出娘胎一直到老死，其間日積月累所做的身、口、意、無(wú)量無(wú)邊惡業(yè)，其深廣有如大海一般。故稱為業(yè)海。是以世尊嘗說(shuō)：

　　‘莫輕小罪，以為無(wú)殃；水滴雖微，漸成大器。’

　　世間的大器，自然莫過(guò)于海。即以吾國(guó)長(zhǎng)江大河來(lái)說(shuō)：最初原起于點(diǎn)滴；所積既多，遂成江河，沛然莫之能御矣。‘海水涌沸，’是指所造之業(yè)之烈‘當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地獄，自然先渡此海。’‘先渡，’是指生時(shí)所先作的意思。譬如生時(shí)所做惡業(yè)，系身所造者，就是先渡身惡業(yè)所積成之海；然后據(jù)此身本業(yè)海，而感地獄之苦。如系口所造者，就是先渡口惡業(yè)所積成之海；然后據(jù)此意本業(yè)海，而感地獄之苦。‘海東，’為什么不言南、西、北，而言東？‘東’是‘東作。’書堯典：‘平秩東作。’孔傳：‘歲起于東，而始就耕，謂之‘東作。’其實(shí)人們每當(dāng)東方既白，即出勞作，故吾國(guó)又稱工作為‘東作’。是指每日自晨至夕所造的惡業(yè)而言。故經(jīng)云：‘三業(yè)惡因之所招感，共號(hào)業(yè)海，其處是也。’三惡業(yè)是因，日積月累，招感成海是果；海既如是，山自可知。海非真海，業(yè)深成海。海無(wú)處所，三惡業(yè)即其處所；故曰：‘其處是也。’其，是指三惡業(yè)說(shuō)的。是經(jīng)文已說(shuō)得夠明顯了。

　　或謂夜間作夢(mèng)，也可打人、殺人、或罵人，何以只說(shuō)白天（東作）？此在善見(jiàn)律：‘夢(mèng)中以心業(yè)羸弱故，不感報(bào)。’是一最好的答覆。

　　寅、‘業(yè)海’。銅、鐵、石、火，皆是‘喻辭’。世尊說(shuō)法，善用‘喻辭’。故曰：‘我之說(shuō)法，如筏喻然，法尚應(yīng)舍，何況非法。’‘眾生以譬得解。’是世尊說(shuō)法時(shí)一貫的態(tài)度。如明此義，則三藏十二部經(jīng)，易于通達(dá)。否則，觸途成滯，無(wú)異自鉆牛角尖。例如說(shuō)地獄苦處，沒(méi)有人去過(guò)地獄，無(wú)法了解；只好用‘喻辭’，使眾生‘以譬得解’。忉利天宮神通品：‘如非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到。’地獄如果真有處所，該人人可去參觀，為什么還憑威神與業(yè)力？

　　我在這里，舉個(gè)威神與業(yè)力，能到地獄的有力故事：

　　民國(guó)四年，袁世凱想做皇帝，深怕章太炎先生反對(duì)，先期誘至北京，幽于龍泉寺；先生憂憤之余，夢(mèng)做閻羅王。當(dāng)時(shí)有報(bào)宗仰和尚書云：

　　‘仰上人侍者：快接復(fù)書，神氣為開(kāi)。所問(wèn)幻夢(mèng)事?tīng)�，今試筆述，愿上人評(píng)之。去歲十二月初，夜夢(mèng)有人持刺，請(qǐng)吃午餐，閱其主名，則王鏊也。（王，震澤人。明武宗時(shí)賢相。）走及門外，已有馬車；至其宅中，主人以大餐相餉；旁有陪客，印度人、歐洲人、漢人皆與。各出名刺，漢人有夏侯玄、梅堯臣。余問(wèn)王公：‘讀史知先生名德，而素?zé)o杯酒之歡，今茲召飲，情有所惑。王曰：“與君共理簿書事耳！梅君則總檢察，吾輩皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我與君，則主亞?wèn)|事件者也。”余問(wèn)王曰：“生死為壽量所限，輪回則業(yè)力所牽；大自在天尚不能為其主宰，而況吾儕？”梅氏答曰：‘生死輪轉(zhuǎn)，本無(wú)主者，此地唯受控訴，得有傳訊逮捕事耳。傳訊者不皆死，逮捕則死矣。既判決處分后，至彼期滿釋放后，又趣生諸道，則示非此所主也”。余念此論，頗合佛法，與世俗傳言焰摩主輪回生死者不同。因復(fù)問(wèn)言：‘鐵狀銅柱，慘酷至極，誰(shuí)制此法者？”皆答曰：‘此處本無(wú)制法之人；吾輩受任，亦是閻浮提人公舉，無(wú)有任命之者。法律，則參用漢、唐、明、清及遠(yuǎn)西日本諸法，本無(wú)鐵床銅柱事也。受罪重者，禁錮一劫；短則有百年。而笞杖之與死刑，皆所不用。吾輩尚疑獄卒私刑，以鐵床銅柱，困苦獄囚，因曾遺人微往視之，皆云無(wú)有。而據(jù)受罪期滿者言，則云確受此痛。”余曰：‘獄卒私刑，非覘察所能得，吾此來(lái)當(dāng)與諸公力除此敝何如？”王答曰：“固吾心也。”遂返。明日復(fù)夢(mèng)到署視事。自后夕夕夢(mèng)之，所判亦無(wú)重大案件，唯械斗謀殺，詐欺取財(cái)為多。如此幻夢(mèng)不已，而日曜（星期日）之夜，則無(wú)此夢(mèng)。余甚厭之。去歲夢(mèng)此二十余日；一日，自書請(qǐng)假信條焚之，夜亦無(wú)夢(mèng)。一夕，盡換獄卒，往詢囚徒，云：“仍有鐵床銅柱諸苦。”因問(wèn)此具何在？囚徒皆指目所在，余則不見(jiàn)，歸而大悟。佛典本說(shuō)此為化現(xiàn)，初無(wú)有人逼迫之者，實(shí)罪人業(yè)力所現(xiàn)耳。余之夢(mèng)此，是亦業(yè)感也。今春以人參能安五藏，買得服之，并于晚飯后宴坐觀心一小時(shí)頃，思欲去此幻夢(mèng)，終不可得。來(lái)示謂不作圣解，此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而現(xiàn)量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所現(xiàn)故耳。吾輩處世，本多見(jiàn)不平事?tīng)�。三歲以來(lái)，身遭患苦；而京師故人，除學(xué)生七、八人外，其余皆俯仰炎涼，無(wú)有足音過(guò)我者。更值去歲國(guó)體變更問(wèn)題，心之嗔恚，益復(fù)熾然，以此業(yè)感，而得焰摩地位，固其所宜。息嗔唯有慈觀，恐一行三昧，亦用不著。慈觀見(jiàn)涅槃經(jīng)，雖說(shuō)其義，而無(wú)其法；亦如竟無(wú)從下手耳。想上人必有以教我也。（所嗔之事，有何體性？能嗔之心，作何形象？未嘗不隨念觀察，而終不能破壞。）來(lái)示欲編楞伽為教科書，此書譯本，宋譯文義難調(diào)。憨山注亦似未了。唐譯七卷，語(yǔ)調(diào)文鬯，似當(dāng)改用唐譯為宜。宗門多信宋譯者，以達(dá)摩傳授故耳。然達(dá)摩時(shí)，唐譯未出，自不得不用宋譯；況心印密傳，不在文字，其語(yǔ)可解與否？亦非達(dá)摩之所注意。今欲以此教授，則不得離絕文字為之。鄙意尚謂楞伽是佛法中無(wú)上寶典，一切經(jīng)論，皆不能及。禪宗既以此經(jīng)傳授，而智者、杜順，各立三觀，皆依仿楞伽三自性為之。（天臺(tái)空觀，華嚴(yán)真空觀，即翻妄訐自性也。天臺(tái)假觀，華嚴(yán)理事無(wú)礙觀，即隨順緣起自性也。天臺(tái)中觀，華嚴(yán)周遍含容觀，即正念圓成自性也。然若以此質(zhì)問(wèn)二宗，彼必不肯謂其出于楞伽；蓋各宗皆欲自立門戶，以其初祖為無(wú)師自證耳。）是楞伽者，正如阿耨達(dá)池，四大河水，皆從此出，豈可汛作教科書觀邪？鄙人研究起信唯識(shí)二論，皆已通達(dá)。二論即是楞伽注釋；而反觀本經(jīng)，則猶有未能了者。（依唐譯本，文義可知，其理終有數(shù)處未解。）今世居士談佛法者，每趣入神秘一流，實(shí)于佛道，相去懸遠(yuǎn)。京師亦有二、三質(zhì)厚之士，來(lái)從問(wèn)訊；只以法華、涅槃二經(jīng)，起信、唯識(shí)、佛性三論語(yǔ)之。思與上人對(duì)談，竟無(wú)其會(huì)。去春，因政府窺伺無(wú)已，上書請(qǐng)繳還勛位，直往金山披鬁，亦不見(jiàn)許。然審思講解楞伽之事，鄙人終優(yōu)于其他居士耳。楞伽卷首書四偈，昔張樂(lè)全以此自悟。今作八尺紙幅篆書，并以奉上。

　　近居憂患，頗讀老子、周易二書，初讀不悟；久習(xí)，乃知微文妙義，竟有契當(dāng)佛法者，前此緇素高材，皆所未悟，乃自鄙人發(fā)之，心為之快。莊子中亦尚有多義，足與佛法相證，近刊筆記一冊(cè)，一月后，當(dāng)可印畢也。究竟向上一關(guān)，千圣不異；而又非妄人所說(shuō)三教同源者所可附會(huì)。唯中庸等書，實(shí)是天魔外道；所論不誠(chéng)無(wú)物，誠(chéng)即根本無(wú)明癡相；至誠(chéng)可與天地參，則成就梵天王耳。此種書，實(shí)與基督教伯仲，必不容其妄附佛法也。章炳麟和南三月三十日’

　　章先生書中所言：可得三點(diǎn)啟示：

　　一、章先生奔走革命，九死一生，鼎鑊在前，奮不顧身。其磅礴無(wú)前之氣概，足以薄日月而撼山河，即經(jīng)中所謂威神是。故能獨(dú)到獄所。

　　二、先生不見(jiàn)炮烙等刑，而罪犯能見(jiàn)，以先生無(wú)此業(yè)，故亦不招此感。而地獄惟業(yè)所顯，亦可得一確證。

　　三、‘來(lái)示（指宗仰上人來(lái)信）謂不作圣解，此義鄙人本自了然。但比量上知其幻妄，而現(xiàn)量上不能除此翳垢，自思此由嗔心所現(xiàn)故耳。’此即經(jīng)中所謂‘業(yè)力不可思議。’亦即‘習(xí)氣難除’之證。經(jīng)言：‘阿羅漢習(xí)氣未凈，惟佛方能除盡。’故成佛須三大阿僧祇劫也。

　　總之，業(yè)性本空。因‘眾生執(zhí)有，業(yè)亦勿失。’毗舍浮佛偈云：‘假借四大以為身，心本無(wú)生因境有；前境若無(wú)心亦無(wú)，罪福如幻起亦滅。’是以三藏十二部，皆為執(zhí)有眾生而說(shuō)。如在賢圣，心境兩忘，更何天堂地獄之有。

　　第五節(jié) 布施功德的修法

　　校量布施功德緣品：

　　‘佛告地藏菩薩，南閻浮提，有諸國(guó)王、宰輔大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃?dú)堗硢。�聾癡無(wú)目，如是種種不完具者，是大國(guó)王等，欲布施時(shí)，若能具大慈悲，下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國(guó)王等所獲福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？緣是國(guó)王等，于是最貧賤輩，及不完具者，發(fā)大慈心，是故福利，有如此報(bào)。百千生中；常得七寶具足；何況衣食受用。’

　　‘復(fù)次，地藏！若未來(lái)世，有諸國(guó)王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營(yíng)辦供養(yǎng)布施。是國(guó)王等，當(dāng)?shù)萌�劫為帝釋身，受勝妙�?lè)。若能以此布施福利，回向法界，是大國(guó)王等，于十劫中，常為大梵天王。’

　　‘復(fù)次，地藏！若未來(lái)世，有諸國(guó)王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經(jīng)像，毀壞破落，乃能發(fā)心修補(bǔ)。是國(guó)王等，或自營(yíng)辦，或勸他人，乃至百千人等布施結(jié)緣。是國(guó)王等，百生千生中常為轉(zhuǎn)輪王身。如是他人同布施者，百生千生中常為小國(guó)王身。更能于塔廟前，發(fā)回向心。如是國(guó)王乃及諸人，盡成佛道，以此果報(bào)無(wú)量無(wú)邊。’

　　‘復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，有諸國(guó)王及婆羅門等，見(jiàn)諸老病及生產(chǎn)婦女，若一念間，具大慈心，布施醫(yī)藥飲食臥具，使令安樂(lè)。如是福利最不思議，一百劫中常為凈居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。’

　　‘復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，有諸國(guó)王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無(wú)量。更能回向，不問(wèn)多少，畢竟成佛，何況帝釋轉(zhuǎn)輪之報(bào)。是故地藏，普勸眾生當(dāng)如是學(xué)。’

　　‘復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，若善男子善女人，于佛法中，種少善根，毛發(fā)沙塵等許，所受福利，不可為喻。’

　　‘復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇佛形像、辟支佛形像、轉(zhuǎn)論王形像，布施供養(yǎng)得無(wú)量福，常在人天受勝妙樂(lè)。若能回向法界，是人福利不可為喻。’

　　‘復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，遇大乘經(jīng)典，或聽(tīng)聞一偈一句，發(fā)殷重心，贊嘆恭敬，布施供養(yǎng)。是人或大果報(bào)，無(wú)量無(wú)邊。若能回向法界，其福不可為喻。’

　　‘復(fù)次，地藏！若未來(lái)世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經(jīng)典。新者布施供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補(bǔ)營(yíng)理，或獨(dú)發(fā)心，或勸多人同共發(fā)心。如是等輩，三十生中常為諸小國(guó)王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國(guó)王。’

　　‘復(fù)次，地藏！未來(lái)世中，若有善男子善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂(lè)。但如回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂(lè)，舍一得萬(wàn)報(bào)。是故地藏，布施因緣，其事如是。’

　　以上一至四，皆就國(guó)王、大臣、大長(zhǎng)者、大剎利、大婆羅門等貴族階級(jí)而言。五至九，皆稱善男子善女人，是指平民階級(jí)而言。蓋古時(shí)印度，階級(jí)之制甚嚴(yán)，剎利，婆羅門、毗舍、首陀、各不相涉。經(jīng)中言布施貧窮、殘疾、老病等，專對(duì)剎利婆羅門等，而不及平民，非謂平民可以不施，以剎利婆羅門等，掌國(guó)家財(cái)經(jīng)大權(quán)，有余力可施故。平民終歲勤勞，難得一飽，故僅以布施供養(yǎng)塔寺經(jīng)典等勖之，俾可多種無(wú)漏果報(bào)而已�？傊�，布施居菩薩六度萬(wàn)行之首，其事多端，法施、財(cái)施、無(wú)畏施，皆可量力而為；能發(fā)一念施舍之心，無(wú)論所施何物，皆為十方三世諸佛所共贊嘆護(hù)念也。

　　第六節(jié) 明業(yè)果報(bào)應(yīng)

　　閻浮眾生業(yè)感品第四：

　　‘四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說(shuō)宿殃短命報(bào)。若遇竊盜者，說(shuō)貧窮苦楚報(bào)。若遇邪淫者，說(shuō)雀鴿鴛鴦報(bào)。若遇惡口者，說(shuō)眷屬斗諍報(bào)。若遇毀謗者，說(shuō)無(wú)舌瘡口報(bào)。若遇嗔恚者，說(shuō)丑陋聾殘報(bào)。若遇慳吝者，說(shuō)所求違愿報(bào)。若遇飲食無(wú)度者，說(shuō)饑渴咽病報(bào)。若遇畋獵恣情者，說(shuō)驚狂喪命報(bào)。若遇悖逆父母者，說(shuō)天地災(zāi)殺報(bào)。若遇燒山林木者，說(shuō)狂迷取死報(bào)。若遇前后父母惡毒者，說(shuō)返生鞭撻現(xiàn)受報(bào)。若遇網(wǎng)補(bǔ)生雛者，說(shuō)骨肉分離報(bào)。若遇毀謗三寶者，說(shuō)盲聾喑啞報(bào)。若遇輕法慢教者，說(shuō)永處惡道報(bào)。若遇破用常住者，說(shuō)億劫輪回地獄報(bào)。若遇污梵誣僧者，說(shuō)永在畜牲道。若遇湯火斬斫傷者，說(shuō)輪回遞償報(bào)。若遇破戒犯齋者，說(shuō)禽獸饑惡報(bào)。若遇非理毀用者，說(shuō)所求闕絕報(bào)。若遇吾我貢高者，說(shuō)卑使下賤報(bào)。若遇兩舌斗亂者，說(shuō)無(wú)舌百舌報(bào)。若遇邪見(jiàn)者，說(shuō)邊地受生報(bào)。如是等閻浮提眾生，身口意業(yè)，惡息結(jié)果，百千報(bào)應(yīng)，今粗略說(shuō)。如是等閻浮提眾生業(yè)感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生，先受如是等報(bào)，后墮地獄，動(dòng)經(jīng)劫數(shù)，無(wú)有出期。’

　　種瓜得瓜，種豆得豆，有是因，必有是果；所以菩薩怕造因。眾生昧此，既造種種惡因，迨果熟受報(bào)，又多方設(shè)法趨避，如報(bào)載殺人等犯，初則到處逃避；既已就捕，置之于法，又一再上訴，希圖幸免。這都因?yàn)椴幻髯宰鞔艘颍�必自食此果所致。我們佛弟子，必須深明因果絲毫不爽之理，遇事慎始慎終，然后可免上述種種惡報(bào)之苦。止觀五云：‘十法各各因，各各果，不相混濫；故言十法界。’十法界者：佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄是。自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，為佛法界。修六度萬(wàn)行，是菩薩法界。觀十二因緣，為辟支佛法界。觀四圣諦，為聲聞法界。修上品十善，得天法界。修五戒及中品十善，得人法界。修下品十善，得阿修羅法界。犯下品五逆十惡，得鬼法界。犯中品五逆十惡，得畜生法界。犯上品五逆十惡，得地獄法界，這就是各各因各各果了。所以地藏經(jīng)閻浮眾生業(yè)感品云：‘生死業(yè)緣，果報(bào)自受’。此與儒家‘自作孽，不可活。’俗語(yǔ)：‘天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。’同一意義。

　　第七節(jié) 產(chǎn)前產(chǎn)后的修法

　　如來(lái)贊嘆品：

　　‘復(fù)次，普廣！若未來(lái)世中，閻浮提內(nèi)，剎利、婆羅門、長(zhǎng)者、居士、一切人等，及異姓種族，有新產(chǎn)者，或男或女，七日之中，早與讀誦此不可思議經(jīng)典，更為念菩薩名，可滿萬(wàn)遍。是新生子，或男或女，宿有殃報(bào)，便得解脫，安樂(lè)易養(yǎng)，壽命增長(zhǎng)。若是承福生者，轉(zhuǎn)增安樂(lè)，及與壽命。’

　　閻羅王眾贊嘆品：

　　‘是閻浮提人初生之時(shí)，不問(wèn)男女，或欲生時(shí)，但作善事，增益宅舍，自令土地?zé)o量歡喜，擁護(hù)子母，得大安樂(lè)，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產(chǎn)母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂(lè)弦管，能令子母不得安樂(lè)。何以故。是產(chǎn)難時(shí)，有無(wú)數(shù)惡鬼及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈只。荷護(hù)子母，使令安樂(lè)，而得利益。如是之人，見(jiàn)安樂(lè)故，便合設(shè)福，答諸土地。翻為殺害，聚集眷屬。以是之故，犯殃自受，子母俱損。’

　　我有父母，一切畜類，也有父母，我有子女，一切畜類，也有子女。我有夫婦、兄弟、姊妹，一切畜類，也有夫婦兄弟姊妹。我愛(ài)父母，一切畜類，亦愛(ài)其父母。我愛(ài)子女，一切畜類，亦愛(ài)其子女。我愛(ài)夫婦兄弟姊妹，一切畜類，亦愛(ài)其夫婦兄弟姊妹。奪人家父母兄弟姊妹子女的生命，來(lái)慶祝自己子女的誕生，將自己的歡樂(lè)，建筑在人家的苦痛之上，那是多么傷天背理，可恥可鄙的罪行！我們?cè)诩曳鸬茏�，能于子女降生之日，不但不殺生，且進(jìn)一步放生，并誦經(jīng)持名回向，自然更使人天歡喜，母子得福，那才算是真正的佛弟子！才算是真正依地藏經(jīng)一事修行了。

　　第八節(jié) 臨命終時(shí)的修法

　　利益存亡品：

　　‘世尊，習(xí)惡眾生，從纖毫間，便至無(wú)量。是諸眾生有如此習(xí)，臨命終時(shí)，父母眷屬，宜為設(shè)福，以資前路。或懸繙蓋及燃油燈。或轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)、或供樣佛像及諸圣像，乃至念佛菩薩，及辟支佛名字，一名一號(hào)，歷臨終人耳根，或聞在本識(shí)。是諸眾生所造惡業(yè)，計(jì)其感果，必墮惡趣，緣是眷屬為臨終人修此圣因，如是眾罪，悉皆消滅。若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善。能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂(lè)，現(xiàn)在眷屬，利益無(wú)量。是故我今對(duì)佛世尊，及天龍八部人非人等，勸于閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？爾所殺害乃至祭拜，無(wú)纖毫之力，利益亡人，但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。假使來(lái)世或現(xiàn)在生，得獲圣分，生人天中。緣是臨終被諸眷屬造是惡因，亦令是命終人殃累對(duì)辯，晚生善處。何況臨命終人，在生未曾有少善根，各據(jù)本業(yè)，自受惡趣，何忍眷屬更為增業(yè)。’

　　‘長(zhǎng)者，未來(lái)現(xiàn)在諸眾生等，臨命終日，的聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問(wèn)有罪無(wú)罪，悉得解脫。若有男子女人，在生不修善因多造眾罪。命終之后，眷屬大小，為造福利一切圣事，七分之中而乃獲一分，六分功德，生者自利。以是之故，未來(lái)現(xiàn)在善男女等，聞健自修，分分己獲。無(wú)常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日內(nèi)，如癡如聾，或在諸司辯論業(yè)果。審定之后，據(jù)報(bào)受生。未測(cè)之間，千萬(wàn)愁苦，何況墮于諸惡趣等。是命終人，未得受生，在七七日內(nèi)，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔。過(guò)是日后，隨業(yè)受報(bào)。若市罪人，動(dòng)經(jīng)千百歲中，無(wú)解脫日。若是五無(wú)間罪，墮大地獄，千劫萬(wàn)劫，永受眾苦。’

　　閻羅王眾贊嘆品：

　　‘又閻浮提臨命終人，不問(wèn)善惡，我欲令是命終之人，不落惡道。何況自修善根增我力故。是閻浮提行善之人，臨命終時(shí)，亦有百千惡道鬼神，或變作父母，乃至諸眷屬，引接亡人，令落惡道。何況本造惡者。世尊，如是閻浮提男子女人臨命終時(shí)，神識(shí)惛昧，不辨善惡，乃至眼耳更無(wú)見(jiàn)聞。是諸眷屬，當(dāng)須設(shè)大供養(yǎng)，轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，念佛菩薩名號(hào)。如是善緣，能令亡者離諸惡道，諸魔鬼神悉皆退散。世尊，一切眾生臨命終時(shí)，若得聞一佛名，一菩薩名，或大乘經(jīng)典，一句一偈。我觀如是輩人，除五無(wú)間殺害之罪，小小惡業(yè)，合墮惡趣者，尋即解脫。’

　　稱佛名號(hào)品：

　　‘若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無(wú)間罪，余業(yè)報(bào)等悉得消滅。是五無(wú)間罪，雖至極重，動(dòng)經(jīng)億劫，了不得出，承斯臨命終時(shí)，他人為其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無(wú)量，滅無(wú)量罪。’

　　見(jiàn)聞利益品：

　　‘復(fù)次，觀世音！若未來(lái)現(xiàn)在諸世界中，六道眾生臨命終時(shí)，得聞地藏菩薩名，一聲歷耳根者。是諸眾生，永不歷三惡道苦。何況臨命終時(shí)，父母眷屬，將是命終人舍宅、財(cái)物、寶貝、衣服，塑畫地藏形像�；蚴共∪宋唇K之時(shí)，眼耳見(jiàn)聞，知道眷屬將舍宅、寶貝等為其自身塑畫地藏菩薩形像。是人若受重病者，承斯功德，尋即除愈，壽命增益。是人若是業(yè)報(bào)命盡，應(yīng)有一切罪障業(yè)障，合墮惡趣者。承斯功德，命終之后，即生人天，受勝妙樂(lè)，一切罪障，皆悉消滅。’

　　儒家有言：‘人之將死，其言也善’。為什么人到臨死時(shí)，其言會(huì)善？因一個(gè)人到最后五分鐘時(shí)，凡平日強(qiáng)橫霸道，貪贓枉法所得的利益，正如古德所云：‘萬(wàn)般帶不去，惟有業(yè)隨身。’自覺(jué)作惡枉然，于是良心發(fā)見(jiàn)，自然會(huì)表露懺悔之意。故其言善。在這時(shí)候，如果家人眷屬，能代布施行善，誦經(jīng)稱名，使令聞知，心情自更快慰。即此一念快慰之情，其所感境界，自然是善趣不是惡趣，此理極易明顯。而且病人八識(shí)田中，臨終有此一念種子，宛如農(nóng)人布種土中，因緣成熟，更可發(fā)榮滋長(zhǎng)，倍增利益。可惜我們做佛弟子的，無(wú)論在家或出家僧眾，都沒(méi)有依照地藏經(jīng)一事去做，反被基督教的神父牧師們利用了；他們當(dāng)每一教徒臨終時(shí)，手?jǐn)y新舊約，跪在病人床前，替病人主呀！主呀！禱告，并告訴病人說(shuō)：主已將你的一切罪惡赦免了，使病人聞之，安詳舍報(bào)，不起恐怖，這與地藏經(jīng)的教敕，用意正同。據(jù)西方學(xué)者考證，耶穌于十四歲至二十八歲之間，曾去印度留學(xué)，那末，節(jié)取地藏經(jīng)義理，創(chuàng)為自己本教的儀式，事屬可能。因此，我們更切望出家僧眾，當(dāng)在家信眾臨命終時(shí)，能照地藏經(jīng)所說(shuō)，為作最后數(shù)分鐘的說(shuō)法，或持名，或誦經(jīng)，或持咒，既可使信眾眷屬，生者死者，皆大歡喜，又符世尊法施本旨；更于發(fā)展教務(wù)方面，可收獲更大的效果，可謂一舉數(shù)得。至于赴歐美傳教的大德們，于此尤當(dāng)更加注意。

　　近數(shù)年來(lái)，居士們自行組織臨終助念團(tuán)的，已有多處。這是一件符合經(jīng)教極具意義的運(yùn)動(dòng)，值得贊嘆！普度眾生，不是一種口號(hào)，該切切實(shí)實(shí)去做才是。

　　其次，在家佛弟子，既可稱為菩薩；菩薩惟一任務(wù)，是在自利利他。所以殺生為菩薩第一重戒，不得故犯。利益存亡品：‘臨命終日，慎勿殺害，及造惡緣，拜祭鬼神，求諸魍魎。’又言：‘爾所殺害，乃至拜祭，無(wú)纖毫之力，利益亡人；但結(jié)罪緣，轉(zhuǎn)增深重。’人們因亡失父母、夫婦、子女，或兄弟姊妹而悲傷。一切畜類，亦有父母、子女、夫婦、兄弟、姊妹，其悲傷的情緒，與人無(wú)異；不過(guò)不能用人類的語(yǔ)言，表達(dá)出來(lái)而已。我們不能加以憐憫，而反殺害，作為死者的殉葬品，這與利他之義，剛好相反；不但大違菩薩戒，且無(wú)形中為死者造了無(wú)上罪緣，正如經(jīng)中所言：‘譬如有人，從遠(yuǎn)地來(lái)，絕糧三日，所負(fù)擔(dān)物，強(qiáng)過(guò)百斤；忽遇鄰人，更附少物，以是之故，轉(zhuǎn)復(fù)困重。’（利益存亡品）豈非更以害之么？

　　今世自命為開(kāi)明人士，不讀佛經(jīng)，每以拜祭鬼神，求諸魍魎，與佛教并為一談，詆為迷信。亦有將臺(tái)灣迎神賽會(huì)的大拜拜，及扶乩邪教，與佛法扯在一氣。殊不知拜祭鬼神，求諸魍魎，本為佛教所訶斥。倘讀此文，當(dāng)必自笑其平日所丑詆者，不特欺人，更自欺耳。

　　第九節(jié) 營(yíng)齋的修法

　　利益存亡品：

　　‘復(fù)次，長(zhǎng)者！如是罪業(yè)眾生，命終之后，眷屬骨肉，為修營(yíng)齋，資助業(yè)道；未齋食竟，及營(yíng)齋之次，米泔菜葉，不棄于地；乃至諸食，未獻(xiàn)佛僧，勿得先食；如有違食，及不精勤，是命終人，了不得力。如精勤護(hù)凈，奉獻(xiàn)佛僧，是命終人，七分獲一。是故長(zhǎng)者，閻浮眾生，若能為其父母，乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，志心勤懇，如是之人，存亡獲利。’

　　吾國(guó)儒家教人，遇事戒慎恐懼，無(wú)非是修誠(chéng)立敬的意思。今地藏經(jīng)所言營(yíng)齋之次，米泔菜葉，不棄于地；乃至諸食，未獻(xiàn)佛僧，勿得先食；皆與儒家誠(chéng)敬之義相符。嘗見(jiàn)在家佛弟子，每將生米生面，供養(yǎng)佛前；或在午后，以果品奉獻(xiàn)；試問(wèn)生米生面，如何能食？佛住世時(shí)，日中一食，午后安可以果品供佛？皆非所以示誠(chéng)敬之道也。

　　第十節(jié) 十齋日的修法

　　如來(lái)贊嘆品：

　　‘復(fù)次，普廣！若未來(lái)世眾生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九、乃至三十日，是諸日等，諸罪結(jié)集，定其輕重。南閻浮提眾生，舉止動(dòng)念，無(wú)不是業(yè)，無(wú)不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪淫、妄語(yǔ)、百千罪狀。能于是十齋日，對(duì)佛菩薩諸圣賢圣像前，讀是經(jīng)一遍，東西南北百由旬內(nèi)，無(wú)諸災(zāi)難。當(dāng)此居家，若長(zhǎng)若幼，現(xiàn)在未來(lái)百千歲中，永離惡趣，能于十齋日每轉(zhuǎn)一遍，現(xiàn)世令此居家無(wú)諸橫病，衣食豐溢。是故普廣，當(dāng)知地藏菩薩有如是等不可說(shuō)百千萬(wàn)億大威神力，利益之事。閻浮提眾生，于此大士有大因緣。是諸眾生，聞菩薩名，見(jiàn)菩薩像，乃至聞是經(jīng)三字五字，或一偈一句者，現(xiàn)在殊妙安樂(lè)，未來(lái)之世，百千萬(wàn)生，常得端正，生尊貴家。’

　　第十一節(jié) 欲救度多生骨肉的修法

　　如來(lái)贊嘆品：

　　‘復(fù)次，普廣！若未來(lái)世諸眾生等，或夢(mèng)或寐，見(jiàn)諸鬼神乃及諸形，或悲、或啼、或愁、或嘆、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生過(guò)去父母、男女弟妹、夫妻眷屬，在于惡趣，未得出離，無(wú)處希望福力救拔，當(dāng)告宿世骨肉，使作方便，愿離惡道。普廣，汝以神力，遣是眷屬，令對(duì)諸佛菩薩像前，志心自讀此經(jīng)，或請(qǐng)人讀，其數(shù)三遍或七遍。如是惡道眷屬，經(jīng)聲畢是遍數(shù)，當(dāng)?shù)媒饷摚�乃至�?mèng)寐之中，永不復(fù)見(jiàn)。’

　　第十二節(jié) 欲見(jiàn)少失亡親的修法

　　見(jiàn)聞利益品：

　　‘復(fù)次，觀世音菩薩！若未來(lái)世，有男子女人，或乳哺時(shí)、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既長(zhǎng)大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中，是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，末退初心，聞名見(jiàn)形，瞻禮供養(yǎng)。是人眷屬，假因業(yè)故，墮惡趣者，計(jì)當(dāng)劫數(shù)，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂(lè)。是人眷屬，如有福力，已生天，受勝妙樂(lè)者，即承斯功德，轉(zhuǎn)增圣因，受無(wú)量樂(lè)。是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿于萬(wàn)遍。當(dāng)?shù)闷兴_現(xiàn)無(wú)邊身，具告是人，眷屬生界�；蛴趬�(mèng)中，菩薩現(xiàn)大神力，親領(lǐng)是人，于諸世界，見(jiàn)諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍，至于千日。是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐溢，無(wú)諸集苦。乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟的菩薩摩頂授記。’

　　第十三節(jié) 久處床枕的修法

　　如來(lái)贊嘆品：

　　‘復(fù)次，普廣！若未來(lái)世，有男子女人，久處床枕，求生求死，了不可得�；蛞箟�(mèng)惡鬼，乃至家親、或游險(xiǎn)道、或多魘魅、共鬼神游。日月歲深，轉(zhuǎn)復(fù)尪瘵，眠中叫苦，凄慘不樂(lè)者。此皆是業(yè)道論對(duì)，未定輕重，或難舍壽，或不得愈，男女俗眼，不辨是事。但當(dāng)對(duì)諸佛菩薩像前，高聲轉(zhuǎn)讀此經(jīng)一遍�；蛉〔∪丝蓯�(ài)之物，或衣服寶貝，莊園舍宅，對(duì)病人前，高聲唱言，我某甲等，為是病人對(duì)經(jīng)像前舍諸等物，或供養(yǎng)經(jīng)像，或造塔寺，或燃油燈，或施常住。如是三白病人，遣令聞知。假令諸識(shí)分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日已來(lái)。但高聲白，高聲讀經(jīng)。是人命終之后。宿殃重罪，至于五無(wú)間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。何況善男子善女人自書此經(jīng)或教人書、或自塑畫菩薩形像。所受果報(bào)，必獲大利，是故普廣，若見(jiàn)有人讀誦是經(jīng)，乃至一念贊嘆是經(jīng)，或恭敬者。汝須百千方便，勸是等人，勤心莫退，能得未來(lái)、現(xiàn)在千萬(wàn)億不思議功德。’

　　第十四節(jié) 不受女身的修法

　　如來(lái)贊嘆品：

　　‘若有女人，厭離女身，盡心供養(yǎng)地藏菩薩畫像，及土石膠漆銅鐵等像，如是日日不退，常一華香、飲食、衣服、繒彩、幢旛、錢、寶物等供養(yǎng)。是善女人，盡此一報(bào)女身，百千萬(wàn)劫，更不生有女人世界，何況復(fù)受。除非慈愿力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養(yǎng)地藏力故，及功德力，百千萬(wàn)劫不受女身。’

　　第十五節(jié) 女人丑陋多病的修法

　　如來(lái)贊嘆品：

　　‘復(fù)次，普廣！若有女人，厭是丑陋，多疾病者，但于地藏像前，志心瞻禮，食頃之間。是人千萬(wàn)劫中所受生身，相貌圓滿。是丑陋女人，如不厭女身，即百千萬(wàn)億生中，常為女王，乃及王妃，宰輔大姓，大長(zhǎng)者女，端正受生，諸相圓滿。由志心故，瞻禮地藏菩薩，獲福如是。’

　　第十六節(jié) 下賤不自由等人的修法

　　如來(lái)贊嘆品：

　　‘復(fù)次，普廣！若未來(lái)世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺(jué)知宿業(yè)，要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像，乃至一七日中，念菩薩名，可滿萬(wàn)遍。如是等人，盡此報(bào)后，千萬(wàn)生中，常生尊貴，更不經(jīng)三惡道苦。

　　第十七節(jié) 不受諸橫的修法

　　如來(lái)贊嘆品：

　　‘復(fù)次，普廣！若有善男子、善女人，能對(duì)菩薩像前，作諸伎樂(lè)，乃至勸于一人多人。如是等輩，現(xiàn)在世中及未來(lái)世，常得百千鬼神日夜衛(wèi)護(hù)，不令惡事輒聞其耳，何況親受諸橫。’

　　第十八節(jié) 過(guò)渡山海險(xiǎn)道的修法

　　見(jiàn)聞利益品：

　　‘復(fù)次，觀世音菩薩！若未來(lái)世，有善男子善女人，或因治生、或因公私、或因生死、或因急事入山林中、過(guò)渡河海、乃及大水、或經(jīng)險(xiǎn)道。是人先當(dāng)念地藏菩薩名萬(wàn)遍，所過(guò)土地，鬼神衛(wèi)護(hù)，行住坐臥，永保安樂(lè)。乃至逢于虎狼獅子，一切毒害，不能損之。’

　　第十九節(jié) 欲求讀誦不忘的修法

　　見(jiàn)聞利益品：

　　‘復(fù)次，觀世音菩薩！若未來(lái)世，善男子善女人，于大乘經(jīng)典，深生珍重，發(fā)不思議心，欲讀欲誦�？v遇明師教視令熟，旋得旋忘，動(dòng)經(jīng)年月，不能讀誦。市善男子等，有宿業(yè)障，未得消除，故于大乘經(jīng)典，無(wú)讀誦性。如是之人，聞地藏菩薩名、見(jiàn)地藏菩薩像，具以本心恭敬陳白，更以香華、衣服、飲食、一切玩具，供養(yǎng)菩薩。以凈水一盞，經(jīng)一日一夜安菩薩前，然后合掌請(qǐng)服，回首向南。臨入口時(shí)，至心鄭重，服水既畢，慎五辛酒肉，邪淫妄語(yǔ)，及諸殺害，一七日或三七日。是善男子善女人，于睡夢(mèng)中，具見(jiàn)地藏菩薩現(xiàn)無(wú)邊身，于是人處，授灌頂水。其人夢(mèng)覺(jué)，即獲聰明，應(yīng)是經(jīng)典，一歷耳根，即當(dāng)永記，更不忘失一句一偈。’

　　第二十節(jié) 欲求衣食豐溢家宅平安等的修法

　　見(jiàn)聞利益品：

　　‘復(fù)次，觀世音菩薩！若未來(lái)世，有諸人等，衣食不足，求者乖愿、或多疾病、或多兇衰、家宅不安、眷屬分散、或諸橫事，多來(lái)忤身、睡夢(mèng)之間，多有驚怖。如是人等，聞地藏名、見(jiàn)地藏形，至心恭敬，念滿萬(wàn)遍。是諸惡不如意事，漸漸消滅，即得安樂(lè)、衣食豐溢，乃至睡夢(mèng)中，悉皆安樂(lè)。’

　　第二十一節(jié) 欲得住處利益的修法

　　地神護(hù)法品：

　　‘世尊，我觀未來(lái)及現(xiàn)在眾生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養(yǎng)，瞻禮贊嘆，是人居處，即得十種利益。何等為十？一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現(xiàn)存益壽；五者、所求遂意；六者、無(wú)水火災(zāi)；七者、虛耗辟除；八者、杜絕惡夢(mèng)；九者、出入神護(hù)；十者、多遇圣因。世尊，未來(lái)世中，及現(xiàn)在眾生，若能于所住方面，作如是供養(yǎng)，得如是利益。’復(fù)白佛言：‘世尊，未來(lái)世中，若有善男子善女人，于所住處，有此經(jīng)典及菩薩像，是人更能轉(zhuǎn)讀經(jīng)典，供養(yǎng)菩薩。我常日夜以本神力，衛(wèi)護(hù)是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。’

　　第二十二節(jié) 欲求所愿速成的修法

　　見(jiàn)聞利益品：

　　‘復(fù)次，觀世音菩薩！若未來(lái)世有善男子善女人，欲發(fā)廣大慈心、救度一切眾生者、欲修無(wú)上菩提者、欲出離三界者。是諸人等，見(jiàn)地藏形像，及聞名者，至心皈依，或以香華、衣服、寶貝、飲食、供養(yǎng)瞻禮。是善男女等，所愿速成，永無(wú)障礙。

　　第二十三節(jié) 聞名見(jiàn)像讀誦等的修法

　　如來(lái)贊嘆品：

　　‘佛告普廣菩薩：“未來(lái)世中，若有善男子、善女人，聞是地藏菩薩摩訶薩名者，或合掌者、贊嘆者、作禮者、戀慕者，是人超越三十劫罪。普廣，若有善男子、善女人，或彩畫行像，或土石膠漆，金銀銅鐵、作此菩薩，一瞻一禮者，是人百返生于三十三天，永不墮于惡道。假如天福盡故，下生人間，猶為國(guó)王，不失大利。”’

　　囑累人天品：

　　‘若未來(lái)世，有善男子善女人，見(jiàn)地藏形像，及聞此經(jīng)，乃至讀誦，香華飲食，衣服珍寶，布施供養(yǎng)，贊嘆瞻禮者，得二十八種利益：一者、天龍護(hù)念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食豐足，六者、疾疫不臨，七者、離水火災(zāi)，八者、無(wú)盜賊惡，九者、人見(jiàn)欽敬，十者、神鬼助持，十一者、女轉(zhuǎn)男生，十二者、為王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或?yàn)榈弁�，十六者、宿智命通，十七者、有求皆從，十八者、眷屬歡樂(lè)，十九者、諸橫消滅，二十者、業(yè)道永除，二十一者、去處盡通，二十二者、夜夢(mèng)安樂(lè)，二十三者、先亡離苦，二十四者、宿福受生，二十五者、諸圣贊嘆，二十六者、聰明利根，二十七者、饒慈愍心，二十八者、畢竟成佛。’

　　‘復(fù)次，虛空藏菩薩！若現(xiàn)在未來(lái)，天龍鬼神，聞地藏名，禮地藏形，或聞地藏本愿事行，贊嘆瞻禮，得七種利益：一者、速超圣地，二者、惡業(yè)消滅，三者、諸佛臨護(hù)，四者、菩提不退，五者、增長(zhǎng)本力，六者、宿命接通，七者、畢竟成佛。

　　第二十四節(jié) 稱佛名號(hào)的修法及其功德

　　稱佛名號(hào)品：

　　‘地藏菩薩白佛言：“世尊，過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)無(wú)邊身如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，恭敬贊嘆，其人或福無(wú)量無(wú)邊。又于過(guò)去恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶性如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，一彈指頃，發(fā)心皈依，是人于無(wú)上道永不退轉(zhuǎn)。又于過(guò)去有佛出世，號(hào)波頭摩勝如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，歷于耳根，是人當(dāng)?shù)们Х瞪�于六欲天中，何況志心稱念。又于過(guò)去不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)師子吼如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，一念皈依，是人得遇無(wú)量諸佛摩頂授記。又于過(guò)去有佛出世，號(hào)拘留孫佛。若有男子女人聞是佛名，志心瞻禮或復(fù)贊嘆，是人于賢劫千佛會(huì)中，為大梵王，得授上記。又于過(guò)去有佛出世，號(hào)毗羅尸。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂(lè)。又于過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)恒河沙劫，有佛出世，號(hào)寶勝如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂(lè)。又于過(guò)去有佛出世，號(hào)寶相如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。又于過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫，有佛出世，號(hào)袈裟幢如來(lái)。若有男子女人聞是佛名，超一百大劫生死之罪。又于過(guò)去有佛出世，號(hào)大通山王如來(lái)。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恒河沙佛廣為說(shuō)法，必成菩提。又于過(guò)去有凈月佛、山王佛、智勝佛、凈名王佛、智成就佛、無(wú)上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說(shuō)佛。世尊，現(xiàn)在未來(lái)一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號(hào)，功德無(wú)量，何況多名。是眾生等，生時(shí)死時(shí)，自的大利，終不墮惡道。”’