大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩十大愿王

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，一般簡稱為《華嚴(yán)經(jīng)》，大方廣是法喻，譬喻這個無上法，是絕對的大，而不是相對的大，是至方至正，無有邊際的廣大，這個無上法，不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是說法之主。這位說法的人，不是因人是果位上的圣人。華嚴(yán)，譬喻以因地之功德，莊嚴(yán)無上之佛果。經(jīng)，是經(jīng)典的通稱。

　　「本來面目」這個境界

　　就是普賢行愿品的境界

　　也是襌宗所說的

　　直下承擔(dān)

　　凡是從文字或言語得來的，用心想出來的，所謂言語道斷心行處滅，這些都落入生滅的境界。而，師父在說法諸位在聽法的這一念心，不想好的壞的，不想過去現(xiàn)在未來，當(dāng)下無念、無想、無思。無思、無念、無想的這一念心，并不是在打瞌睡或無聊，這念不想的心，不只不打瞌睡或無聊，還要清清楚楚；不但要清清楚楚，還要能作主。

　　又能無思無念，又能清清楚楚，又能作主，當(dāng)下這一念心，就契入實相，這念心就是解脫。這一種解脫是如來佛的解脫，如來佛就是實相，也是《六祖壇經(jīng)》里所說的：不思善，不思惡，即是明上座的本來面目。這個境界，就是《普賢行愿品》的境界，也是襌宗所說的直下承擔(dān)。

　　這個境界，要如何契入呢？我們的這念心是沒有入的，說入只是一種方便，為了要達(dá)到這個方便，先以普賢十大愿行為方便。依十大愿王來修行，這就是入，前面是方便，最后還要不執(zhí)著這個方便，不執(zhí)著這個方便，這是不可思不可議的解脫境界。

　　換句話說，就是要以萬行之因花，來莊嚴(yán)不可思不可議的無上果報。萬行就是修一切善法，修布施、忍辱、精進(jìn)、襌定、智慧，乃至于種種善法、種種功德。修一切善、無善不修，斷一切惡、無惡不斷，度一切眾、無眾不度，如此，先從普賢十大愿行之因行，由于因中之花最后一定結(jié)果，所結(jié)的果，就是不思議解脫境界的無上佛果。

　　相信各位聽到《普賢行愿品》，聽到《華嚴(yán)經(jīng)》，有這么殊勝的功德，都想從因地之萬行，來契入如來的果德，但是，要用什么方法來契入呢？想入這個廣大不可思議的解脫門，就應(yīng)該修十種廣大愿行。這十個甚深廣大沒有邊際的法門，要靠我們發(fā)愿去實行，所以，古人說：行如山愿如海。以普賢的十大愿行，來滿我們自己的愿海，愿海就是果海。換句話說，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，所說的如來功德、如來的境界、不思議如來境界，這些即是我們的愿，要滿這個愿，必須修十種行門。那十種行門？何等為十？

　　一者、禮敬諸佛

　　有了恭敬心

　　自然而然就有慈悲心、平等心

　　禮敬諸佛，即是所有的一切世間諸佛都要禮敬，弘揚佛法的善知識、色身菩薩、法身菩薩及一切賢圣僧，我們也要禮敬，以恭敬禮表示恭敬。不僅對佛菩薩恭敬，對任何人也都要恭敬，有了恭敬心就能對治我慢。

　　佛法教我們：對上要恭敬，對下要有慈悲心，對平輩要有誠心。忠誠、慈悲、平等心，都要由恭敬心開始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平等心。禮敬佛法僧三寶，是恭敬心的開始，養(yǎng)成了恭敬心，對人對事，自然也會有恭敬心，如此，我們的人格就會圓滿。

　　二者、稱贊如來

　　我們的嘴巴，很容易產(chǎn)生惡口、兩舌、綺語、妄言四種過失，這些過失，使得我們的口業(yè)不得清凈。要想得口業(yè)清凈，就必須稱贊如來。如來，指法身如如不動，想要得到如來所有一切功德，必須以如來之心為根本。師父說法諸位聽法的這念心，達(dá)到如如不動，了了常知的境界，就與如來相應(yīng)，這種如來指的是自受用，自己得到真實的受用。

　　如來，包括因地如來、果地如來、法身如來、報身如來、化身如來。因地功德就是六波羅蜜，果地功德是清凈法身、圓滿報身、千百億化身，有了如來三身，才能度無量無邊的眾生。

　　因此無論是因地、果地或是法身、報身、化身，不管是什么功德，我們都要贊嘆，這樣，才是真正的稱贊如來。

　　三者、廣修供養(yǎng)

　　保持我們的意根清凈

　　就是供養(yǎng)菩提心

　　以鮮花、燈燭、水果、醫(yī)藥、飲食、臥具、衣服、珍寶事事供養(yǎng)，或者建設(shè)其它寶宮殿、一切伽藍(lán)乃至建道場、為佛像裝金等種種莊嚴(yán)，這些都屬事上供養(yǎng)，從事上供養(yǎng)。事上供養(yǎng)的對象，不一定僅只果報上的佛，因地的菩薩、賢者、圣者、善知識，乃至天下一切眾生，我們亦通通要供養(yǎng)。

　　雖說物質(zhì)與錢財?shù)鹊墓�養(yǎng)，都有無量的褔報、功德，但，如果因供養(yǎng)時缺乏一顆清凈心、恭敬心，那就不能產(chǎn)生最大的果報。

　　不知道事與理的供養(yǎng)，所得的褔德，皆屬于有限、生滅的。從理上來說，即使我們做了很大的褔報，做了以后，不貢高、不我慢，還是有慈悲心、謙卑心、恭敬心，始終保持謙卑心、恭敬心，到最后，沒有供養(yǎng)的錢財，沒有能供養(yǎng)的自己，沒有所供養(yǎng)的境界，即是契入了法身。

　　平時還要時刻檢討反省，自己此刻有沒有貪、瞋、癡、慢、疑的心？經(jīng)常的檢討反省，保持我們的意根清凈，就是供養(yǎng)菩提心。如此，又能供養(yǎng)菩提心，又能契入如來的境界，這個供養(yǎng)，真正是無上供養(yǎng)，即是所謂的法供養(yǎng)。

　　四者、懺悔業(yè)障

　　知過能改

　　才是真懺悔

　　我們每一個人都有過失，有了過失就有業(yè)障。業(yè)，有定業(yè)、不定業(yè)兩種，障，也有深與淺。有了業(yè)，就要去受。受，有一種是現(xiàn)在必須去受，有一種是可以受可以不受，另一種是這種業(yè)感未來的果報，也就是未來再受。

　　不管現(xiàn)在受或未來才受，這種業(yè)，都是菩提、涅槃最大的障礙。我們都愿消三障諸煩惱，要如何才能消除業(yè)障呢？沒有別的方法，只有懺悔！

　　懺悔，要無時無地，不只是在法會，每一個空間與時間，乃至盡未來際，造了惡業(yè)就要改過。如此，念念相續(xù)無有間斷，身語意業(yè)無有疲厭的懺悔，知過能改，才是真懺悔。

　　五者、隨喜功德

　　當(dāng)我們看到人家發(fā)心、做善事、受三皈五戒、受八關(guān)齋戒，或者是修善法、供養(yǎng)、禮拜、出錢出力等這些功德，我們都要隨喜。隨喜，就是跟進(jìn)，假若，我沒有錢財，也可以用嘴巴來贊嘆��！

　　隨喜功德有隨喜功德的果報。譬如說，有些富貴人家，他的富貴是因過去修善集褔得來的，所以，今生能享盡榮華富貴，所謂善得善報。他家里的傭人或工人呢？沾主人的光明，住的是高樓大廈，衣服、飲食也很好，走到哪里都有車子代步，雖然，這些不見得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己過去雖沒有做善事，郄因嘴巴說了贊嘆的話，所以，感得這些果報。

　　六者、請轉(zhuǎn)*輪

　　請轉(zhuǎn)*輪的目地

　　是要讓正法流布在世間

　　使每一個人都能聽到佛法

　　因聽到佛法而得到解脫

　　佛在世，我們要禮請佛說法，佛入涅槃了，我們要禮請大善知識說法，乃至于禮請聲聞緣覺、得四襌八定的人、開悟的人、精通經(jīng)教的人來說法。請轉(zhuǎn)*輪的目地是要讓正法流布在世間，使其每一個人都能聽到佛法，因聽到佛法能得到解脫。

　　在邊拜邊禮請時，要存：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常禮請一切諸佛轉(zhuǎn)*輪，無有窮盡」的心念，且能「念念相繼，無有間斷，身語意業(yè)，無有疲厭」。

　　輪有轉(zhuǎn)、載、破的意思。我們的無明、煩惱與執(zhí)者要用一念慚愧懺悔的心才能破除。能觀的這一念智慧心要時時刻刻保持著身口意三業(yè)清凈，隨時提醒自己修六波羅蜜，保持正念，沒有貪瞋癡的心，保持這念心的清凈，自己為自己轉(zhuǎn)*輪。

　　*輪，顧名思義一個是法、一個是輪。輪有摧毀義。用法來摧毀我們的我執(zhí)，來輾破我們見惑、思惑、塵沙惑、無明惑，把煩惱轉(zhuǎn)過來，轉(zhuǎn)識成智。

　　這里所說的轉(zhuǎn)*輪，是指轉(zhuǎn)實相*輪，入不思議解脫境界。這個最高的*輪，可以破無始無明、三惑永斷、二死永亡，我們要轉(zhuǎn)的是這種*輪。這種*輪，不是用五戒十善，把你運到天上人間，或者用四諦、十二因緣，把你運到聲聞、緣覺，而是用實相的航空母艦，把你運到不可思議解脫境界，我們要轉(zhuǎn)的是這種*輪。

　　所以，我們要請?zhí)煜碌拇笊浦�識、佛菩薩，來弘揚佛法，轉(zhuǎn)正*輪來普度眾生。所謂轉(zhuǎn)正*輪，就是佛法里講的弘揚漸修、頓悟法門都是，要請這些大善知識們，來解說普賢十大行愿，轉(zhuǎn)這種*輪。

　　七者、請佛住世

　　除了請外面的佛住世

　　我們的自性如來

　　也要住世

　　請佛住世的佛，包括聲聞、緣覺、菩薩，乃至于天下弘揚佛法的諸大善知識，要請這些覺者，住在世間弘揚佛法，普度眾生。

　　以前，釋迦牟尼佛成道時，天魔下降，請世尊入涅槃。釋尊以四眾弟子未具足，正法尚未流布，沒有答應(yīng)天魔。世尊弘揚佛法四十九年后，天魔再度下降，對佛說：以前，你說正法尚未流布，四眾弟子沒有具足，要住世弘法，現(xiàn)在四眾已具足，正法也流布了，世尊應(yīng)該入涅槃了。這次，釋迦牟尼佛答應(yīng)天魔入涅槃了。

　　阿難尊者知道佛要入涅槃，跪著請佛住世。佛對阿難尊者說，三個月前，我曾暗示你，我已證得四神足，可以住壽一劫喔！可是，你并沒有回應(yīng)；第二次，我又用同樣的話告訴你，你還是沒有反應(yīng)。第三次，我再以同樣的話暗示你，要你請佛住世普度眾生，但是你還是沒有回應(yīng)。如今，如來已應(yīng)天魔之請入涅槃，答應(yīng)了，就不能再更改。

　　如來從不說謊，從這個角度來看，佛所說的一切都是精華。如果，佛會騙人的話，阿難請佛住世，佛也應(yīng)該會答應(yīng)。但是，佛沒有這樣做，還把答應(yīng)天魔入涅槃的事，如實的告訴阿難�？梢娙鐏硎钦嬲Z、實語，不異語的覺者。

　　所以，我們要請如來住世，一方面禮拜，一方面要稱念，一方面心里要有愿行，十方世界所有已經(jīng)成正覺的如來、已證聲聞緣覺果、菩薩果的覺者，乃至于肉身菩薩、法身菩薩、三賢十地的菩薩，我們都要至誠恭敬，禮請他們住世弘法度眾生。不僅如此，就是我們這個世界的善知識、大善知識，我們也同樣禮請他們住世，不要入涅槃來普度眾生，這就是請佛住世。

　　除了上面所說的請外面的佛住世，我們自己也要堅住中道實相，不思議解脫境界，時時刻刻保持正念，我們的自性如來也要住世。什么是自性如來住世呢？師父說法諸位聽法的這一念心，不打妄想、不想過去、現(xiàn)在、未來，了了分明，寂照一如，就是了。

　　八者、常隨佛學(xué)

　　要學(xué)佛的口、身、心

　　修行學(xué)佛的人，要向佛學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)佛的什么呢？要學(xué)佛的口、身、心。

　　學(xué)佛的口，經(jīng)常要口業(yè)清凈，不惡口、兩舌、綺語、妄語，要多講好話，不講壞話。 學(xué)佛的身，要修一切善斷一切惡，持戒清凈。行住坐臥不離四威儀：行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓。 學(xué)佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思議解脫境界。時時刻刻，任心自在，堅住正念，這樣，就是悟了佛的心。

　　佛的心是菩提心，菩提心是根本，要達(dá)到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報恩心、精進(jìn)心，最后歸于無為心，這樣才是以佛心為己心。

　　九者、恒順眾生

　　未成佛道先結(jié)人緣

　　在佛法里講普度眾生要修四攝法，四個方便。那四個方便呢？

　　第一是愛語攝。眾生喜歡聽好話，我們就講好話給他聽，喜歡聽柔軟話，我們就講柔軟話，愛聽慈悲話，我們就講慈悲的話。

　　第二是布施攝。布施有財施、法施、無畏施三種，由這三種布施，與眾生建立和諧的人際關(guān)系，最后，再以佛法去度他。

　　第三是利行攝。修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達(dá)到度人的目的。

　　第四是同事攝。想普度眾生就要恒順眾生，眾生喜歡爬山，我也跟著他去爬山，藉爬山的因緣建立良好的關(guān)系，然后再弘揚佛法，使他契入佛智。跟著眾生的喜好走，是要把眾生轉(zhuǎn)成佛的智慧。

　　這些方便，我們都要知道，否則就無法度眾了。經(jīng)常恒順外面的眾生，在佛法來講，就是未成佛道先結(jié)人緣。

　　十者、普皆回向

　　要修普賢十大愿行

　　就要回向無上菩提

　　做了功德，心量要廣大，把所有的一切功德送給大眾。例如，今天在這個地方共同誦經(jīng)、熏修、超薦，要把這些發(fā)心、禮誦、慈心、精進(jìn)、行善、懺悔、莊嚴(yán)道場的功德，回向給父母、師長、法界冤親，回向凈土、無上菩提、真如。

　　過去，我們只知道做人做事就好了，現(xiàn)在，知道心量要廣大，不但要做人做事，而且，還要超凡入圣。過去，我們只求自己解脫，想求個羅漢果、緣覺果就行了，現(xiàn)在要發(fā)心普度眾生，要達(dá)到不思議的解脫境界，要修普賢十大愿行，所以就要回向無上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向凈土、回向真如、回向自心了不可得。

　　這樣子回向、回向、再回向，就能契入不思議解脫境界之普賢十大愿行。