華嚴(yán)經(jīng) 凈行品 講義 第十四卷

　　◎南亭老和尚

　　見(jiàn)苦行人，當(dāng)愿眾生，依于苦行，至究竟處。

　　“苦行人”，亦婆羅門(mén)中之一類(lèi)，還有尼乾子等諸外道。其苦行如露形、拔發(fā)、涂灰、自餓、投淵、赴火、自墜高崖、五熱炙身、持牛等戒。然皆志趣高而行不合法也。我“愿”一切“眾生依于苦行，至究竟處”。然苦行是否能至究竟處，吾不敢斷言。果如所說(shuō)，則佛之六年苦行何必舍去。

　　見(jiàn)操行人，當(dāng)愿眾生，堅(jiān)持志行，不舍佛道。

　　“操行”，“操”者，操持、操守，在行為上保持確當(dāng)而合理的行為�，F(xiàn)在一般學(xué)校的學(xué)生，在分?jǐn)?shù)上有操行的一門(mén)，在學(xué)科、術(shù)科上分?jǐn)?shù)如何高，若操行分?jǐn)?shù)不及格，則其人亦不足取。是以我“愿一切眾生堅(jiān)持志行，不舍佛道”。操行的范圍很寬泛。我愿有操行的同志，堅(jiān)持不舍佛道的志行，那才不浪費(fèi)光陰與精神。

　　見(jiàn)著甲胄，當(dāng)愿眾生，常服善鎧，趣無(wú)師法。

　　“甲胄”者，“甲”，戎衣也，古時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)之士著之以御兵刃者。“胄”，古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所著之冠，以金屬物為之，亦可以御兵刃者。然則甲胄是過(guò)去武人所著之戰(zhàn)帽、戰(zhàn)衣，文很明顯。修道人見(jiàn)到了著甲胄之士，就發(fā)愿，“愿”一切“眾生常服善鎧，趣無(wú)師法”。服甲胄而上陣殺人，那造的是惡因。我們要常著善鎧。鎧也是戰(zhàn)衣。以善為鎧，則為利人濟(jì)世之工作，應(yīng)得善果。乘此善因而趣向無(wú)師之法，無(wú)師之法，則法爾如然之心法也。

　　見(jiàn)無(wú)鎧仗，當(dāng)愿眾生，永離一切，不善之業(yè)。

　　“無(wú)鎧仗”，“鎧”固然是軍裝，“仗”也是武器。見(jiàn)到無(wú)鎧仗的人，我應(yīng)該發(fā)愿，“愿”一切“眾生永離一切不善之業(yè)”。鎧仗是打仗用的。無(wú)論以什么立場(chǎng)而交鋒打仗，都是在制造惡業(yè)。我愿一切眾生，不但要遠(yuǎn)離鎧仗，要進(jìn)一步永遠(yuǎn)的離開(kāi)一切不善之業(yè)。“衛(wèi)靈公問(wèn)陳1于孔子�？鬃訉�(duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。’明日遂行。”軍旅之為害，可以知矣。

　　見(jiàn)論議人，當(dāng)愿眾生，于諸異論，悉能摧伏。

　　“論議人”，有智慧、辯才的人善于議論。論議也就是為一件事理往反辯駁，總要辯駁出一個(gè)結(jié)果來(lái)。行腳僧見(jiàn)到這一類(lèi)的人，心內(nèi)發(fā)愿，愿一切眾生不要浪用辯才。佛法講諸法從緣生滅，無(wú)有自性，是為正論。外道中有勝論者主六句義；還有數(shù)論2者主二十五冥諦3，其主要的就是自性能吞吐一切。還有現(xiàn)在的一神教，主張神造一切。我們要以無(wú)礙的辯才“摧伏”這些“異論”。異論者，不同于佛法之正論也。

　　見(jiàn)正命人，當(dāng)愿眾生，得清凈命，不矯威儀。

　　“正命”，疏曰：“能離五邪，方為正命。”4如何是五邪？“謂：一、詐現(xiàn)奇特。二、自說(shuō)功德。三、占相吉兇。四、高聲現(xiàn)威，令他敬畏。五、為他說(shuō)法。行此五事，若為利養(yǎng)，皆邪命也。”5《智度論》卷十九上亦有相似之文，唯第五句小有不同6。偈中第三句，通愿離五；第四句但離五邪命中第一、詐現(xiàn)奇特。詐現(xiàn)奇特者，本來(lái)沒(méi)有而自以為有，是為詐，也就是偈中的矯。奇特，在威儀行動(dòng)上表現(xiàn)與眾不同。五邪命中，為他說(shuō)法，本自無(wú)過(guò)：若為利養(yǎng)，則有過(guò)矣。

　　若見(jiàn)于王，當(dāng)愿眾生，得為法王，恒轉(zhuǎn)正法。

　　“王”是國(guó)王，自在義。操生殺大權(quán)，取與自由，亦有福報(bào)人也。修道人見(jiàn)之，則以為國(guó)王為善固好，為惡則甚于別人，受果亦大。我當(dāng)為一切“眾生”而發(fā)愿，愿我們皆“得為法王，恒轉(zhuǎn)正法”。“法王”者，法中之王也，也就是成佛�！�法華經(jīng)》云：“我為法王，于法自在。”7“恒轉(zhuǎn)正法”者，法字之下，可以加一輪字。輪有摧碾之義，佛法有摧伏煩惱之能，故以車(chē)輪為喻。法既稱(chēng)輪，故說(shuō)亦名轉(zhuǎn)。恒者，時(shí)間也。長(zhǎng)時(shí)間，無(wú)間斷的說(shuō)，所以稱(chēng)恒。

　　若見(jiàn)王子，當(dāng)愿眾生，從法化生，而為佛子。

　　“王子”是國(guó)王的兒子。帝國(guó)時(shí)代，稱(chēng)為太子。太子居處名曰東宮，或曰青宮。青色屬東方，有萬(wàn)物生長(zhǎng)之義。在歷史上，為了繼承皇位而兄弟相殘殺的多得很。也有子弒其父的。修道人見(jiàn)到了王子頗為不屑。我們要“從法化身，而為佛子”。也就是因聞佛法而斷障得果，受佛記而為佛子�！斗ㄈA經(jīng)》上說(shuō)：“從佛囗生，從法化生，得佛法分。”8

　　若見(jiàn)長(zhǎng)者，當(dāng)愿眾生，善能明斷，不行惡法。

　　疏說(shuō)：“明斷，方稱(chēng)長(zhǎng)者。”9而年高有德，亦長(zhǎng)者義。“明斷”是法官的職責(zé)，但是古時(shí)候都是縣長(zhǎng)兼理司法，民眾中有了糾紛，沒(méi)甚么重要的，都就近請(qǐng)紳士一言而為斷。是非曲直，定有所歸。倘若是非不明，憑感情以為主，則糊涂蟲(chóng)而非長(zhǎng)者也。由長(zhǎng)者之明斷，民眾就“不”敢肆“行”“惡法”（待續(xù)）。

　　【注】

　　1出自《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇第十五。陳：作戰(zhàn)布陣的方法。

　　2為小乘說(shuō)一切有部薩婆多部論藏之別稱(chēng)。

　　3數(shù)論為六派哲學(xué)中成立最早者，以分別智慧而計(jì)度諸法，并以此數(shù)為基礎(chǔ)，主張無(wú)神論之二元

　　論，神我為純粹意識(shí)，不具作用，僅觀照自性而已，自性依序開(kāi)展為覺(jué)、我慢、五大、十六變

　　異，此原理無(wú)神我，自性合稱(chēng)二十五諦。

　　4出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷第十五：“世之甲胄隨于師旋，進(jìn)忍甲胄趣于無(wú)師，能離五邪方

　　為正命。”

　　5出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷第十五：“能離五邪方為正命，謂一詐現(xiàn)奇特、二自說(shuō)功德、三

　　占相吉兇、四高聲現(xiàn)威令他敬畏、五為他說(shuō)法行；此五事若為利養(yǎng)皆邪命也。”

　　6出自《大智度論》卷第十九：“問(wèn)曰：何等是五種邪命？答曰：一者，若行者為利養(yǎng)故詐現(xiàn)異

　　相奇特；二者，為利養(yǎng)故自說(shuō)功德；三者，為利養(yǎng)故占相吉兇為人說(shuō)；四者，為利養(yǎng)故高聲現(xiàn)

　　威令人畏敬；五者，為利養(yǎng)故稱(chēng)說(shuō)所得供養(yǎng)以動(dòng)人心，邪因緣活命故；是為邪命。”

　　7出自《妙法蓮華經(jīng)》卷二〈譬喻品〉第三：“佛說(shuō)是人，未實(shí)滅度，斯人未得，無(wú)上道故，我

　　意不欲，令至滅度；我為法王，于法自在，安隱眾生，故現(xiàn)于世。”

　　8出自《妙法蓮華經(jīng)》卷二〈譬喻品〉第三：“今日乃知真是佛子，從佛口生從法化生，得佛法

　　分。”

　　9出自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷第十五。