華嚴(yán)經(jīng) 凈行品 講義 第九卷

　　南亭老和尚

　　大小便時(shí)，當(dāng)愿眾生，棄貪嗔癡，蠲除罪法。 四二愿。

　　“大小便”溺是人身最骯臟齷齪的不凈。然而這個(gè)不凈，從何而來的呢？皆因眾生貪、嗔、癡、愛，尤其是情欲而產(chǎn)生的這個(gè)血肉之軀。有此肉軀，則不能不進(jìn)飲食，大小便溺則勢所難免。所以我要發(fā)愿，“愿”一切“眾生”皆能“棄”舍“貪、嗔”、惡見，而“蠲除”殺、盜、淫的有“罪”之“法”。

　　事訖就水，當(dāng)愿眾生，出世法中，速疾而往。四三愿。

　　“事訖”，指大便終了而言，“就水”，印度人不知道用衛(wèi)生紙拭其不凈，而用水洗。我們正在用水之際，應(yīng)“當(dāng)”發(fā)“愿”，愿一切“眾生”，身體既然清凈，“出世法中，速疾而往”。也就是趕快了生脫死，去此五濁惡世，不要再迷戀幻軀而受此不凈。

　　洗滌形穢，當(dāng)愿眾生，清凈調(diào)柔，畢竟無垢。 四四愿。

　　“洗滌形穢”，概指澡浴身體而言。以形為身，身有汗、液、垢穢諸種不凈，必須時(shí)加洗滌，俾禮佛誦經(jīng)，不致褻瀆。同時(shí)我“愿”一切“眾生清凈調(diào)柔，畢竟無垢”。這就由洗身而轉(zhuǎn)到洗心。我們洗去心上的貪、嗔、癡、污濁，而使其調(diào)柔，畢竟得到心無垢染，與佛相應(yīng)。

　　以水盥掌，當(dāng)愿眾生，得清凈手，受持佛法。 四五愿。

　　盥，讀貫。“盥掌”就是“以水”洗手。我“愿”一切“眾生”，皆“得”到“清凈”的心“手”，以便“受持佛法”。手以持物，以手喻心以持佛法。

　　以水洗面，當(dāng)愿眾生，得凈法門，永無垢染。 四六愿。

　　“得凈法門”，含洗凈的意義。法門，修行之方法、門路。法門無有染凈，以凈心為之，所以“永無垢染”。

　　第六、明乞食道行時(shí)愿。

　　手執(zhí)錫杖，當(dāng)愿眾生，設(shè)大施會(huì)，示如實(shí)道。 四七愿。

　　以下乞食道行時(shí)愿，總有五十五愿，更分為三：一、十二愿，游涉道路。二、見眾會(huì)下，十九愿，所?事境。三、見嚴(yán)飾下，二十四愿，所遇人物。

　　今，一、游涉道路

　　錫、有輕、明二義。執(zhí)此“錫杖”者，有輕煩惱而明佛法的意思�，F(xiàn)在略明二用：一、行道比丘執(zhí)錫杖以為威儀。二、乞食時(shí)，至施主之門，振動(dòng)錫杖，以聲警覺室內(nèi)的人，出而布施；三、振錫杖，無人理睬，則舍而之他。當(dāng)我執(zhí)杖行乞之時(shí)，愿“眾生設(shè)大施會(huì)，示”以“如實(shí)道”。大施會(huì)就是無遮大會(huì)。放大個(gè)人乞食的范圍，乘千萬人集會(huì)時(shí)，示以如其“實(shí)際理體之道”，則大施會(huì)之消耗才不算白費(fèi)。

　　執(zhí)持應(yīng)器，當(dāng)愿眾生，成就法器，受天人供。 四八愿。

　　“應(yīng)器”，應(yīng)該是應(yīng)量器，是（金+本）多羅（簡稱為（金+本））的中國語。原始佛教，出家人乞食為生，且以此為正命。人之食量，各有大小，食量大者，（金+本）大；食量小者，（金+本）小。（金+本）之大小，因人之食量而定，故曰應(yīng)量。其質(zhì)或瓦或鐵，亦彼此不同。中國不行乞食之風(fēng)，僅戒期中，用二、三次，做個(gè)榜樣；一（金+本）飯不飽，還可以再添。（金+本）皆由傳戒寺廟一次定燒，故無大小。“執(zhí)持”者，乞食比丘，右手執(zhí)錫杖，左手執(zhí)（金+本），（金+本）質(zhì)如重，可以布袋盛之，袋之兩側(cè)，以長帶聯(lián)之，套于頸項(xiàng)之上。當(dāng)我持（金+本）乞化之時(shí)，我“愿”一切“眾生成就法器，受天人供”。“法”是佛法，“器”是器皿，器皿是有用之物。在這里以器皿作譬喻，喻如一個(gè)出家人，我皆愿他們能成為一個(gè)法器，也就是能說法利生，而能受天上人間的供養(yǎng)，這句話影射到乞食。至于受人間供養(yǎng)，是可以見到的；受天上的供養(yǎng)，我可以舉個(gè)故事。唐朝道宣律師是一位精研四分律的有道高僧，他每天上午皆有天人送供。某日，法相宗的窺基大師去拜訪他，兩個(gè)人談得很投機(jī)，不知不覺的談到近午。彼時(shí)出家都是過午不食的。宣律師心里很焦急：時(shí)已近午，天上送供的如何還不下來？一會(huì)兒，窺基大師告辭了，而天上的供養(yǎng)業(yè)已送到，但已過午。宣律師問：“何以遲遲？”天說：“我祗見這里一片光明，覓大師的精舍不見。”見于何書（1），已不記得了。然而，這種記載有一點(diǎn)揚(yáng)大乘而抑小乘也。

　　發(fā)趾向道，當(dāng)愿眾生，趣佛所行，入無依處。 四九愿。

　　“發(fā)趾”等于舉足。“向道”，走上道路。當(dāng)我們預(yù)備乞食而走上道路時(shí)，我“愿”一切“眾生趣佛所行，入無依處”。也就是我們要舍棄凡夫之行，而行佛所行。因行佛所行而入無依之處。疏鈔曰：“無依之處，是真道也。”

　　若在于道，當(dāng)愿眾生，能行佛道，向無余法。 五十愿。

　　我們行乞，已經(jīng)在道路上走了，我“愿”一切“眾生”，皆“能行佛”之“道”路，而走“向無余法”。疏鈔曰：“無余法，是真涅槃也。”

　　涉路而去，當(dāng)愿眾生，履凈法界，心無障礙。 五一愿。

　　“涉路而去”之“涉”，徒步涉水也。徒步行路，遇水是意中事，涉字可以雙關(guān)。因涉路而“愿”一切“眾生履凈法界，心無障礙”者，由涉路而聯(lián)想到履凈法界之路。“凈法界”，真凈心也。心無形象，所以無障無礙（待續(xù)）。

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　�。�1） 出自《宋高僧傳》卷第四表解篇第二之一唐京兆大慈恩寺窺基傳：“東行博陵有請講《法華經(jīng)》，遂造大疏焉，及歸本寺恒與翻譯舊人往還，屢謁宣律師；宣每有諸天王使者執(zhí)事，或冥告雜務(wù)。爾日基去方來，宣怪其遲暮，對曰：適者大乘菩薩在此，善神翼從者多，我曹神通為他所制。”。