華嚴(yán)經(jīng)  凈行品 講義 第十三卷

　　◎南亭老和尚

　　見無病人，當(dāng)愿眾生，入真實(shí)慧，永無病惱。84愿

　　行腳僧“見”到“無病”的“人”，起居自由，身心暢快，至為羨慕。隨時(shí)發(fā)愿，“愿”一切“眾生，入真實(shí)慧，永無病惱”。真實(shí)慧即是根本智，與八三愿大致相同。

　　見疾病人，當(dāng)愿眾生，知身空寂，離乖諍法。85愿

　　“見疾病人”，四大不調(diào)，百一病生，是疾病人。疾病之來，皆由過去世惱害眾生。如是因，感如是果，決無無因之果。相識(shí)的人中有相同的年歲、相同的生活環(huán)境，有的四肢痛、腰痛，易于感冒，可算終年無有平安無痛苦之日；有的則牙齒一顆不少，白發(fā)亦少，終年無病苦者。其因何在？亦可以知矣。所以有病的人，要知道此身四大假合，風(fēng)寒暑濕，侵襲身心。四大相違，則百一病生矣。“知身空寂”，逆來順受，泯“乖諍法”。常存佛心，或可轉(zhuǎn)為健康。

　　見端正人，當(dāng)愿眾生，于佛菩薩，常生凈信。86愿

　　“端正人”，相貌上五官端正、四肢完具，而且長短適中、皮膚白皙、齒白齊密、發(fā)長而漆黑、聲音宏亮，皆端正相也。然而這不是無因而來的，皆由于過去生中言存端正、心地光明，才能感到如是果報(bào)。我們因端正人而“愿”一切“眾生于佛、菩薩常生凈信”。因?yàn)榉�、菩薩，固然相貌端正，同時(shí)佛、菩薩百劫千生志在利人，自然更有相貌好的果報(bào)。

　　見丑陋人，當(dāng)愿眾生，于不善事，不生樂著。87愿

　　“丑陋人”，相貌殘缺謂之丑，行為卑鄙謂之陋。丑陋的人和事，我們都可以知道。我們要研究他的宿因，那便是他們做了“不善事”。不善事的范圍很廣，遭丑陋的果報(bào)則一。所以我“愿”一切“眾生于不善事不生樂著”。

　　見報(bào)恩人，當(dāng)愿眾生，于佛菩薩，能知恩德。88愿

　　父母、師長育我、教我，我們應(yīng)當(dāng)報(bào)恩，是為“報(bào)恩人”。我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步“于佛、菩薩能知恩德”。因?yàn)?ldquo;諸佛、菩薩始自發(fā)心，普緣眾生，難行、苦行”而能行，“不顧自身，垂形六道，隨逐眾生，見其造惡，如割肢體。迄成正覺，隱其盛德，以貧所樂法，誘攝拯救。見其憍恣，示現(xiàn)涅槃。留余福教，以濟(jì)�？�”。我們自頂至足，從生至死，皆佛之庇蔭。斯之恩德，何可不報(bào)耶？故經(jīng)云：“假使頂戴經(jīng)塵劫，身為床座遍大千，若不說法度眾生，畢竟無能報(bào)恩者。”所以唯有自利利人，如說修行，乃為報(bào)佛恩耳。

　　見背恩人，當(dāng)愿眾生，于有惡人，不加其報(bào)。89愿

　　忘恩負(fù)義者為“背恩人”，如子女不孝父母、弟子之不敬師長，或者在艱難困苦之中，受人救濟(jì)之恩，時(shí)過境遷，亦忘記得干干凈凈。這一類忘恩負(fù)義之流，可以謂之惡人矣！然而下二句“于有惡人，不加其報(bào)”，就費(fèi)解了。此中有惡之人，是否就是上文忘恩負(fù)義之流？如果是的，則當(dāng)初施恩之人，對(duì)于親戚、朋友中的施恩不望報(bào)，可以一笑置之，而顯其胸懷坦蕩；如果是子女不孝父母，當(dāng)然也是惡人，而為其父母、師長、親戚、朋友、鄰里、鄉(xiāng)黨、皆置之不理，聽其自然，則與風(fēng)教大有關(guān)系，則我不敢置一言矣。如下二句于上文無關(guān)，則菩薩心腸，冤親平等，猶有可說。但下二句不能與上二句無關(guān)，惟有置之，不加理解。

　　若見沙門，當(dāng)愿眾生，調(diào)柔寂靜，畢竟第一。90愿

　　“沙門”，或云桑門，譯音之異；意云“止息”，止一切惡而息心靜慮也。印度，凡出家者皆謂之沙門。佛法住世，出家者多，因?yàn)槌黾抑�通稱。聲聞乘有初、二、三、四果之別，亦稱四沙門果。迨至佛法衰頹，沙門乃有勝道、示道、命道、污道沙門之別。又有勝道、說道、壞道、命道沙門的不同。此中惟有污道、壞道兩種沙門，為犯根本大戒而猶混跡于清凈出家眾中之破戒者，使佛法不純凈也。“若見沙門”之“沙門”為清凈眾也。“調(diào)柔寂靜，畢竟第一”。“調(diào)”者，調(diào)和，以四沙門果而言，他們已分?jǐn)嗷蛉珨?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱障，而多少證得我空真理，不假做作而自然無諍，所以謂之調(diào)柔。既然無諍，則畢竟為人中第一�！�金剛經(jīng)》，須菩提自說：“佛說：‘我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。’1”

　　見婆羅門，當(dāng)愿眾生，永持梵行，離一切惡。91愿

　　“婆羅門”2為印度四姓之一。據(jù)史書說：雅利安人3占據(jù)印度，因?yàn)檠爬�安人口少，印度土生人口多，恐難制伏。婆羅門因崇拜梵天，乃謬托梵天口生婆羅門—凈行；臂生剎帝利—王族；4生毗舍—商賈；足跟生首陀—農(nóng)、奴。四姓階級(jí)極嚴(yán)，而婆羅門最清高，僅與王族通婚姻；與其他二姓，坐不同席、行不同道；職掌祭祀與教育。婆羅門中亦有出家離俗，處深山、修苦行，以升天而為涅槃?wù)�。這一類的婆羅門，修持凈行，雖不究竟，亦至可貴。故“愿眾生永持梵行，離一切惡”（待續(xù)）。

　　【注】

　　1出自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》卷一：“世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實(shí)無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。”

　　2婆羅門：雅利安人崇拜多數(shù)自然神，在五河地方最初形成之文化，代表性經(jīng)典為婆羅門教根本圣典吠陀。

　　3雅利安人為中亞之印歐族人，體型高大，面方正多須，鼻窄而高，黑眸。西元前二千年頃，分向東西移動(dòng)，向西之支移入希臘、義大利北部，成為歐洲民族之始祖；向東有兩支，一支移入波斯，成為伊朗人種；一支侵入印度河上游之五河地方定居，消滅其地之印度文明，創(chuàng)立雅利安系印度文化，故為印度雅利安人。

　　4胸側(cè)腋下至肋骨盡處的部位。