(七)為什么有‘爾時(shí)，世尊食時(shí)’這一段日常生活的記錄？

　　《金剛經(jīng)》在開始的時(shí)候，有這么一段佛陀日常生活的記錄：‘爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。’這一段日常生活，應(yīng)該是佛陀每天的生活程序，也許在每次說法前都是一樣的，可是為什么別的經(jīng)中都不記，單單在《金剛經(jīng)》中記了這么一段？歷來許多大德，對這段經(jīng)文有各種不同的解釋。現(xiàn)在我們就先從持戒修福的觀點(diǎn)來研究這段經(jīng)文。

　　持戒簡而言之，就是過有規(guī)律，不害眾生的生活。‘爾時(shí)世尊食時(shí)’，可以看出佛陀有一定吃飯的時(shí)候，想想生活在我們這個(gè)時(shí)代的人，連家庭主婦，中午，晚上，有時(shí)甚至于早餐，時(shí)時(shí)都有應(yīng)酬，那里有個(gè)一定的時(shí)間用餐！再看佛陀每天著衣持缽，入城乞食，這是佛陀的戒律。去乞食要穿上整齊有禮貌的衣服，要有威儀。六七十歲的人了，身邊有這么多的弟子，他還是每天親自拿著笨重的大飯碗去乞食，而且他入舍衛(wèi)大城乞食，是依家而乞，并沒有挑選，到皇宮乞食如此，到貧窮人家乞食也是如此。此種的以身作則，不但示范持戒，也示范修福。像這種表率又有幾個(gè)人能做得到？

　　各位，乞食是為了讓人有布施的機(jī)會。因?yàn)?a href="/remen/gongyang.html" class="keylink" target="_blank">供養(yǎng)有道德有智慧的人，是種福田，是可以得福報(bào)善因的。讓人有得福報(bào)的機(jī)會，這個(gè)舉動，本身即是修福。所以佛制乞食，是使出家人有持戒修福的機(jī)會，意義極為深遠(yuǎn)。

　　不分貧富，依家乞食，是培養(yǎng)平等心，沒有分別心，所以遵守這個(gè)戒律，不但是持戒，并能攝慧。再看經(jīng)文‘次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐’，都是有條不亂，多么安詳莊嚴(yán)。吃完飯，收了衣缽，洗了足，馬上就敷座而坐。想想我們自己，吃飯時(shí)，常常是這個(gè)菜好，那個(gè)菜不好；不但吃完飯后很少能靜得下來，連在吃飯的時(shí)候，也是一邊吃，一邊看電視，看報(bào)紙，轉(zhuǎn)念頭，談生意，或者生氣發(fā)火，何嘗有一刻是真正靜下來的，更不必談入定了。

　　所以這一段佛陀日常生活的敘述，實(shí)在勝過千言萬語，我們?nèi)绻�能常常拿佛陀以身作則的生活作榜樣，可以說不辜負(fù)佛陀的一片苦心，此之謂報(bào)佛恩。

　　般若妙慧在日常生活中

　　經(jīng)首這段描述，除上述含義之外，也給我們另一個(gè)更重要的啟示，這個(gè)啟示就是你所讀的這部般若妙慧，是脫離不了日常生活，是不應(yīng)該和日常生活分開的，是要我們在日常生活中，隨時(shí)隨處體會和實(shí)踐般若的道理，這才可以說是真正向佛學(xué)習(xí)的佛弟子。所以說這段經(jīng)文非常重要。

　　可是上述淺顯的解釋，雖然對我們這些博地凡夫，可以起模仿學(xué)習(xí)的作用，但似乎用來說明結(jié)經(jīng)的大德，是因?yàn)榱私忭?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提是在佛陀的日常生活行動中，突然有了新的發(fā)現(xiàn)，所以起而贊嘆：‘希有！世尊！’，則顯得不夠。為什么我這樣講呢？因?yàn)檫@位偉大的老師──佛陀，三十多年來，在他的行住坐臥中，時(shí)時(shí)以身作則，應(yīng)該須菩提早就熟悉。持戒修福也早已是這批大比丘的日常功課，應(yīng)該不會引起須菩提‘希有！世尊！’的贊嘆。因此我們得用較深的看法來研究這段經(jīng)文。其實(shí)這段經(jīng)文，不僅記錄所以有這一次金剛般若說法的直接因緣，也顯示了金剛般若的基本教義。所以各位如果發(fā)心讀或研究《金剛經(jīng)》，我勸各位要好好地把握這段經(jīng)文，不要認(rèn)為它不重要而忽略過去。

　　若要用較深的道理來說明這段經(jīng)文的涵義，并不容易�，F(xiàn)在我就直接了當(dāng)?shù)慕庹f一下：須菩提那天是忽然領(lǐng)悟佛陀的著衣持缽，入城乞食，乃至敷座而坐，原來是在示范般若的最深道理。他并不用語言，可是卻教導(dǎo)了他的弟子們不取相、不取法相、不取非法相的般若妙理。正因須菩提領(lǐng)悟了這點(diǎn)，所以他急急乎地站起來，贊嘆佛陀說：‘希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩。’

　　什么是‘不取相，不取法相，不取非法相’

　　我的這個(gè)問題，講到這里可以說已經(jīng)解答了，但也可能給若干朋友帶來新的問題，例如什么是‘不取相，不取法相，不取非法相？’這三句話好像太專門了一些，如果要詳細(xì)解釋，就應(yīng)該從什么叫做‘相’講起，但這樣講就等于研究《金剛經(jīng)》的正文，因此這個(gè)‘相’留待將來研究《金剛經(jīng)》正文時(shí)再討論，現(xiàn)在先針對這個(gè)問題，做一簡單的說明。

　　須菩提所領(lǐng)悟到的是佛在日常生活中，竟完全沒有取佛相；也沒有取法相，因?yàn)榉鹪谄蚴车男袆又校�并沒有用文字來演說教義；也沒有取非法相，雖然是一言不說，可是處處都在教導(dǎo)弟子。各位想想看，佛若取了佛相，他就不會和弟子一樣，每天著衣持缽，進(jìn)城乞食。不要說取佛相，他只要稍稍取一些師父或上師的相，以他這么大的年紀(jì)，早就可以坐在精舍里，由給孤獨(dú)長者供養(yǎng)他，或者由弟子乞食來侍候他，他又何必每天托著笨重的缽，赤著腳來回走這么遠(yuǎn)的路，乞食回來，再和弟子一同吃飯呢！再進(jìn)一步講，佛若取了佛相，以佛的神通，根本就用不著和凡夫一樣每天吃飯，他本身是佛而不取佛相，這就叫‘不著相’。不著相是《金剛經(jīng)》講的重要道理。

　　再看，佛陀在日常生活中，如此自然的過著出家生活，并沒有說一個(gè)字，講一句話，而且是自然流露，并非故意這么做，這就叫不著法相。他的弟子及后來的世人以他為榜樣，都是被他的身教所感，得益于他不取法相，而將法傳授給眾生，這就叫做不著非法相。所以在日常生活中，佛陀實(shí)在已徹底的表顯了般若離相的妙慧。不著相、不著法相、不著非法相，是何等的親切動人，無怪乎須菩提一旦領(lǐng)悟，立即贊嘆：‘希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩’了。