須菩提白佛言：“世尊，頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”

　　佛告須菩提：“莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生，得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無(wú)法相，亦無(wú)非法相。

　　因?yàn)檫@個(gè)道理太深?yuàn)W了，聽(tīng)了以后能夠完全理解接受，是很難的。它揭示了宇宙人生的奧秘，廣涉認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、物理學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)的諸多方面，其它學(xué)說(shuō)里都沒(méi)有這種說(shuō)法，即便窮盡各門(mén)科學(xué)的知識(shí)，也很難完全解釋?zhuān)�何況是三千年前知識(shí)未發(fā)達(dá)的古人。須菩提惟恐眾生難以理解信受，問(wèn)佛說(shuō)：聽(tīng)到這么深?yuàn)W難解的妙法，會(huì)有利根眾生能真實(shí)相信接受嗎？

　　佛回答：你且莫這樣說(shuō)。即便在佛滅度以后的遙遠(yuǎn)的后世，乃至“后五百歲”，也會(huì)有人對(duì)此說(shuō)法能生起深信。后五百歲，指佛法流傳的最后五百年。佛經(jīng)中說(shuō)，佛教作為世間的一種宗教，或一種文化，也是因緣所生法，與一切因緣所生法一樣，也是有生有滅的，有一個(gè)從誕生到興盛、再到衰落、最后消亡的過(guò)程，其消滅叫做“法滅”，具體時(shí)間，經(jīng)論中有幾種不同的預(yù)言。以正法五百年、像法千年、末法萬(wàn)年的說(shuō)法最為漢傳佛教界所認(rèn)同。按這種說(shuō)法，后五百歲，當(dāng)指佛滅度后一萬(wàn)一千年至一萬(wàn)一千五百年間。

　　在那么久遠(yuǎn)的后世，還會(huì)有人持戒修福，聽(tīng)到此經(jīng)中深?yuàn)W難解的言句，信以為實(shí)，能夠理解、接受，那樣的人，其善根非常深厚，不是在一位佛乃至三四五位佛那里種下的，而是在無(wú)量無(wú)數(shù)的佛那里種下善根，在無(wú)量無(wú)數(shù)的佛那里供養(yǎng)過(guò)佛，聽(tīng)聞、修行過(guò)佛法，起碼是過(guò)了大乘的第一乾慧地，曾經(jīng)理解了佛法，才能聽(tīng)懂這個(gè)經(jīng)，才能信受。聽(tīng)到這經(jīng)中的文句，甚至能夠起一念凈信者，佛悉知悉見(jiàn)，他們都能得到無(wú)量的福德。

　　比如六祖惠能大師，他生在佛滅后一千多年，為一名不識(shí)字的樵夫，而一聽(tīng)到別人誦《金剛經(jīng)》，便理解開(kāi)悟。那他肯定是無(wú)量無(wú)數(shù)世供養(yǎng)佛、修習(xí)佛法，才會(huì)有那么猛利的慧根。這種人，在今天也還有的是。

　　不承認(rèn)有前生后世，是很難解釋某些事實(shí)的，如人的根器，為什么一介樵夫的惠能一聽(tīng)到《金剛經(jīng)》就能開(kāi)悟，而今天許多大知識(shí)分子看不懂這個(gè)經(jīng)呢？不追溯到前世的積累，或者前世所造業(yè)在阿賴耶識(shí)倉(cāng)庫(kù)中積集的種子，是無(wú)法圓滿解釋這種現(xiàn)象的。龍樹(shù)菩薩在《大智度論》中，以此作為論證必有宿世的理由之一。

　　這些聞經(jīng)信受的眾生為什么能得無(wú)量福德呢？因?yàn)檫@些眾生，沒(méi)有了我相、人相、眾生相、壽者相四種虛妄相，既無(wú)法相，也無(wú)非法相。凈信，謂清凈無(wú)雜、純凈的信心。

　　法相，指對(duì)所認(rèn)諸法的肯定，如確認(rèn)我、人、眾生、壽者四相為實(shí)有，即“有見(jiàn)”，也包括執(zhí)著經(jīng)中所說(shuō)的正法為實(shí)有、絕對(duì)正確；非法相，謂否定法相，認(rèn)為諸相絕對(duì)虛無(wú)，即“無(wú)見(jiàn)”，或者指不正確的見(jiàn)解、理論，如認(rèn)為一切虛無(wú)或世界本原為虛無(wú)的斷見(jiàn)。不墮于有與無(wú)或是與非等兩極“邊見(jiàn)”——片面、極端的見(jiàn)解，叫做無(wú)法相亦無(wú)非法相。

　　何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)：汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法？

　　為什么不會(huì)墮于有、無(wú)等邊見(jiàn)呢？因?yàn)楸娚�如果以妄心取相，�?zhí)取所見(jiàn)的諸相為實(shí)有，即著于我、人、眾生、壽者四相。如果執(zhí)取非法相，也著于我、人、眾生、壽者四相。所以不應(yīng)執(zhí)取法相而著有，也不應(yīng)執(zhí)取非法相而著無(wú)。因?yàn)檫@個(gè)道理，佛常告誡比丘眾：你們應(yīng)當(dāng)理解我所說(shuō)法猶如渡河的筏子，渡過(guò)河后，應(yīng)該舍棄筏子，不要把它老背在背上成為負(fù)擔(dān)。

　　我說(shuō)的法也是這樣，是為破除眾生的種種執(zhí)著，引導(dǎo)他們渡過(guò)生死大河、抵達(dá)涅槃彼岸的工具，也應(yīng)該舍棄，何況那些不是正道的非法呢？筏，是渡人過(guò)河的一種簡(jiǎn)易交通工具，蘭州人過(guò)去渡黃河用羊皮筏子，其它地方多用木筏子。

　　筏喻，多次見(jiàn)于《阿含經(jīng)》，學(xué)術(shù)界認(rèn)為最原始的佛經(jīng)《經(jīng)集》中，有一個(gè)《筏喻經(jīng)》，記載佛教導(dǎo)比丘說(shuō)：對(duì)于佛法的執(zhí)著也是應(yīng)該舍棄的。

　　要明白佛所說(shuō)法的實(shí)質(zhì)，只是一種破除執(zhí)著的工具而已，并非實(shí)相本身，只是指示通向?qū)嵪嗟穆窐?biāo)，有的經(jīng)中比喻為指月之指，如果誤認(rèn)為手指就是月亮，是為大錯(cuò)。

原標(biāo)題：傳承|陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》（八）

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