“須菩提，于意云何，須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？”

　　須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”

　　佛問須菩提：你認(rèn)為須陀洹能這樣想：“我證得須陀洹果”嗎？已證阿羅漢果的須菩提當(dāng)然明白，真正證得須陀洹果的人，肯定不會(huì)這樣想。“作是念”，是這樣想、起這樣的念頭、這樣認(rèn)為之意。

　　為什么？梵語須陀洹，意譯“入流”、“預(yù)流”，即初次進(jìn)入圣者之流、位列圣者之流，又稱初果，為小乘由見道位入修道位的圣者，永斷身見、疑、戒禁取見三種見惑（“三結(jié)”）——即見解、世界觀上的錯(cuò)誤執(zhí)著，永不墮三惡道，死后最多七返生于人、天中，最后必證阿羅漢果。須陀洹又稱“抵債”，大蓋有以所見道抵消宿世所欠的債，或于七反生死中主要償還業(yè)債之意。須陀洹分向與果二位，須陀洹向?yàn)橐姷牢�，初證法性，得對(duì)欲界四諦及色界無色界四諦的八種忍，對(duì)四諦深信無疑，得“法眼凈”，在般若經(jīng)的通教十地中為第三地，叫做“八人地”，“人”即“忍”。須陀洹向又分三種或三個(gè)階梯：隨信行、隨法行、信解脫。須陀洹果則入修道位，斷盡三界見惑凡八十八使（種），得三界四諦的八種智，可以比較熟練地用此智斷煩惱。

　　須陀洹雖然入圣者之流，而實(shí)際上無所入。因?yàn)榧葻o所入圣流須陀洹果的實(shí)體，也無能入之自我的實(shí)體，所謂得須陀洹果，實(shí)際無所得、無能得。須陀洹見道，所見即諸法本來無我，五蘊(yùn)、十二入、十八界皆空無自性，沒有能見所見、能得所得的實(shí)體，因?yàn)檎找娚�聲香味觸法六塵皆空，皆非我，所以在見道入流時(shí)，不入色聲香味觸法六塵境，這種心與諸法無我的實(shí)相相應(yīng)者，叫做須陀洹，只是假名為須陀洹而已。

　　因此，如果有人自稱“我開悟了，我見道了，我得須陀洹果”，那么就證明他并未開悟見道，并非須陀洹。因?yàn)檎嬲�的須陀洹證得無我，不會(huì)常想著我是須陀洹圣者，別人是凡夫。連自我都不見，只見諸法無我的實(shí)相，哪里還會(huì)執(zhí)著須陀洹的假名？

　　“須菩提，于意云何，斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”

　　須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含。”

　　佛又問須菩提：你認(rèn)為斯陀含可以這樣想：我證得了斯陀含果嗎？須菩提當(dāng)然回答：不可以。為什么？斯陀含，意譯一往來，即須陀洹繼續(xù)進(jìn)修，斷欲界九品思惑中的前六品，煩惱輕薄，死后上生欲界天，然后再下生人間，在天上人間往來一次，就必定證得阿羅漢果。而所謂一往來者，實(shí)際上沒有一個(gè)斯陀含圣者的實(shí)體、自我往來于天上人間，只是就眾生世俗認(rèn)識(shí)的慣例，假名為一往來。

　　斯陀含也分向與果二位，斯陀含向依所斷欲界煩惱的多少，分為兩種：僅斷欲界九品修惑中的前三品者，稱三生家家，意謂尚須于人、天中各受生三次；斷欲界思惑前四品者，稱二生家家，意謂尚須于人、天中各受生二次。斷欲界修惑中前六品，則為斯陀含果，僅于天、人中一往來便可證得阿羅漢果。

　　“須菩提，于意云何，阿那含能作是念：我得阿那含果不？”

　　須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無不來，是故名阿那含。”

　　佛又問須菩提：你認(rèn)為阿那含可以這樣想：我證阿那含果嗎？須菩提當(dāng)然回答：不可以。為什么？阿那含，意譯“不來”，即斷盡欲界煩惱，不再來欲界受生，叫做不來。而實(shí)際上沒有一個(gè)不來人間受生的阿那含之實(shí)體，只是就眾生世俗認(rèn)知的慣例，依世俗諦，假名為不來。

　　阿那含圣者成就禪定，滅度后往生于色界四禪天中的“五不還天”，亦稱“五凈居天”，意謂這五天唯有阿那含圣者居住，沒有凡夫。五不還天為：無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天，此五天橫列于四禪天，以下諸天僅聞其名，而不得見。最上之色究竟天，梵語名阿迦尼吒，也是三千大千世界天主大自在天及報(bào)身佛所居之處，然阿那含不能見報(bào)身佛，唯第十地菩薩能見。

　　阿那含也分向與果二位。阿那含向斷欲界九品思惑中的七、八品，尚須于欲界天中受生一次，稱為“一間”，意謂間隔一生而證阿那含果。斷盡欲界九品煩惱則入阿那含果位。阿那含果又按所斷煩惱及根器利鈍，分為五種般，般，為般涅槃之略：一、中般，死后于中有之位即斷盡煩惱而入涅槃。二、生般，生于色界后，不久即斷盡煩惱而般涅槃。三、有行般，生色界天后，須于彼天長(zhǎng)時(shí)勤修，方能斷盡煩惱而入涅槃。四、無行般，生色界天后懈怠不修，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間，自然斷盡煩惱而解脫涅槃。五、上流般，生于色界后，須從下層天修持逐級(jí)生上層天，最后方能斷盡煩惱而入涅槃，此中又分樂慧，樂定二種，樂慧者生于色究竟天而入涅槃，樂定者生于無色界之頂非想非非想處天而入涅槃。二種上流般又分全超般、半超般、遍沒般三種。又，入滅盡定，證得如涅槃寂靜樂之不還果者，稱為身證或身證不還；得不還果后再生起欲界煩惱而自退墮者，稱為離欲退。

　　“須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？”

　　須菩提言：“不也，世尊。何以故？實(shí)無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。

　　佛又問須菩提：阿羅漢能這樣想：我得阿羅漢果嗎？須菩提當(dāng)然回答：不會(huì)。為什么？因?yàn)闆]有一個(gè)實(shí)我或固有不變的實(shí)法叫做阿羅漢。阿羅漢，簡(jiǎn)稱羅漢，意譯“無生”，又譯為“殺賊”、“應(yīng)供”、“無學(xué)”、“真人”等，為聲聞乘極果，這種人已經(jīng)把繼續(xù)生到人間及天上、地獄等三界五道的因完全斷盡了，不會(huì)再生，經(jīng)中稱“不受后有”，有，為存在，不再輪回，因此也不會(huì)再死，獲得了永恒的生命。佛法修證，實(shí)際上是一種心靈結(jié)構(gòu)的自我改造，是用如實(shí)知見的智慧，自己改造自己的心靈，把一個(gè)天生自然產(chǎn)生煩惱的心理機(jī)制，改造為自然不產(chǎn)生煩惱的心靈機(jī)制，改造成不被任何煩惱污染的清凈心，具有這種清凈心的人就叫做阿羅漢。

　　證得阿羅漢果是非常實(shí)在的一件事，嚴(yán)格的說，并不是一種宗教，因?yàn)槿说男睦硎强梢宰晕腋脑斓�，用如�?shí)知見的智慧經(jīng)過修行，可以把煩惱斷盡。當(dāng)時(shí)佛的很多弟子都證到了阿羅漢果，據(jù)載，阿羅漢里面最杰出的有1250人。他們證得阿羅漢果的時(shí)間，大部分也并不長(zhǎng)，有的幾天就證到了，有的幾個(gè)月證到，有是十幾年證到。佛說了《阿含經(jīng)》以后，大部分的弟子都證到了圣果。然后，就跟上完中學(xué)、中專一樣，有了知識(shí)，可以工作了。一些阿羅漢不想再進(jìn)修了，因?yàn)樗麄冏约旱纳�死已�?jīng)了脫了，已經(jīng)度到了彼岸，目的地已經(jīng)達(dá)到了，經(jīng)中稱為“所作已辦”。

　　阿羅漢也分為向、果二位。阿羅漢向，指阿那含繼續(xù)進(jìn)修，入于阿羅漢道，趣向于第四阿羅漢果。阿羅漢果，指已斷盡三界一切見惑、修惑，永入涅槃，超出三界，不再生死流轉(zhuǎn)。

　　阿羅漢果依其根性利鈍及所證深淺，分為三種或六種。

　　三種者：僅以所證智慧斷盡三界煩惱者，稱慧解脫阿羅漢；斷盡煩惱，并成就禪定特別是滅盡定，具六神通者，稱定慧俱解脫阿羅漢，簡(jiǎn)稱俱解脫，亦稱大阿羅漢；俱解脫并得四無礙解，通達(dá)佛法一切文義而善于說法者，稱無疑解脫阿羅漢。據(jù)《增一阿含經(jīng)》，當(dāng)時(shí)佛的阿羅漢弟子中，有三分之一為俱解脫，三分之二僅得慧解脫。

　　六種者：第一退法阿羅漢，遭遇惡緣容易退失所證果位。第二思法阿羅漢，因畏懼退失果位而想自殺以保果位。第三護(hù)法阿羅漢，能守護(hù)所證不致退失果位。第四安住法阿羅漢，不退不進(jìn)而安住于所證果位。第五堪達(dá)法阿羅漢，又作可進(jìn)相阿羅漢，能迅疾精進(jìn)而達(dá)不動(dòng)法。第六不動(dòng)法阿羅漢，永不退失所得果位。六種中前五種屬于鈍根，第六種為利根。

　　六種阿羅漢加前三種，為九種阿羅漢，亦稱“九無學(xué)”。

　　無論哪種阿羅漢，都實(shí)證諸法無我的真如，不見有何實(shí)體為自我，有何實(shí)體為阿羅漢。所謂阿羅漢，只是一個(gè)如實(shí)知見諸法無我的清凈心而已。須菩提是大阿羅漢，當(dāng)然不會(huì)想著“我是大阿羅漢，我得阿羅漢道”，如果他這樣想，那就著了我、人、眾生、壽者四相，就不是阿羅漢。

　　世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”

　　佛曾經(jīng)稱贊須菩提，說他得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。如果是凡夫，受到佛這樣的贊嘆，就會(huì)自我認(rèn)可，會(huì)驕傲得意。然而須菩提不是這樣，他明白佛這是就世俗諦而假名說，他并不想著“我是離欲阿羅漢”。如果他這樣想，佛就不會(huì)說他是“樂阿蘭那行者”。正因?yàn)樗�雖然行阿蘭那行而實(shí)際無所行，不見能行此行的自我，不見所行及所行的果報(bào)，佛才說他是樂阿蘭那行者。無諍三昧，是一種住于與諸法畢竟空的真實(shí)相應(yīng)而與人無諍的禪定，三昧亦作三摩地，意譯定。入這種定，因?yàn)闊o我無人，所以沒有嫉妒，不傲慢，自然等視眾生，慈愍眾生，其定力具有影響他人不起嫉妒、諍論的力量。須菩提不但成就這種定，其無諍三昧定力，在人間佛弟子中最為第一，而且常修無諍行，在日常生活、待人處事中，無我無諍，保持無諍心，受到佛的表?yè)P(yáng)，說他是樂于修無諍行者。阿蘭那行，意譯無諍行。

　　無諍三昧，是圣者必修的一種定，因?yàn)槿糇C得圣果，難免被人特別是被同修嫉妒，若因嫉妒而誹謗，則導(dǎo)致別人犯誹謗圣者的重罪而墮地獄，所以需要修無諍三昧，不令別人對(duì)自己起嫉妒心。須菩提，可謂成就無諍三昧、無諍行，改造人格的典范，他雖然生來智慧過人，而生性多嗔恨，脾氣很壞，暴躁多怒，得罪了好多人，遭眾親友討厭唾棄，出家后，佛為他說嗔恚過患，他悔過懺罪，修行不久，便證得阿羅漢果，人格大變，慈悲溫良，沒有瞋恚，特別成就無諍三昧，樂于無諍行，與世無諍，成為一個(gè)人見人愛、受人尊敬的圣者，提供了一個(gè)以佛法的智慧自我改造、優(yōu)化人格的榜樣，所以佛表?yè)P(yáng)他，以作示范。

　　以上四種圣者，皆實(shí)證空性，然前三果雖然見道，都斷了分別所起的見惑，即見解、世界觀上的妄執(zhí)，尚不能任何時(shí)候都與空性相應(yīng)，未能斷盡思惑及俱生的我見我執(zhí)，《八識(shí)規(guī)矩頌》謂之“發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏、眠”，不僅歡喜地（初地）菩薩如此，七地以下菩薩及聲聞乘初果、二果、三果亦皆如此。說他們不作證得果位念，只是就其見解而言。到了第四阿羅漢果，我執(zhí)斷盡，任何時(shí)候都自然與空性相應(yīng)，才任何時(shí)候都自然不著我、人、眾生、壽者四相。

原標(biāo)題：傳承-陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》（十）

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