佛告須菩提：“于意云何，如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得不？”

　　“世尊，如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。”

　　成佛，證無(wú)上善提，只不過(guò)是斷盡了無(wú)明妄執(zhí)，覺(jué)證本來(lái)自性，如古人所說(shuō)：“但復(fù)本自性，更無(wú)一法新”，并非另外得到了什么奇妙的寶物或?qū)嵨�。既無(wú)所得的實(shí)法，也無(wú)能得的某某人之實(shí)我。如果有能證菩提的某某人之實(shí)我，那么多劫之前，燃燈古佛便不會(huì)給釋迦牟尼佛的前身授記，預(yù)言他將來(lái)于什么時(shí)候成佛，號(hào)釋迦牟尼。釋迦牟尼成佛時(shí)，為悉達(dá)多太子身，早已非燃燈佛時(shí)的受記者——一位貧女了。燃燈佛給悉達(dá)多太子的前身授記，也只是假名而已。

　　佛本生故事載：釋迦牟尼佛在燃燈佛出世時(shí)，生為一貧女，為供養(yǎng)燃燈佛，她變賣(mài)衣物，所得之錢(qián)僅夠買(mǎi)一枝蓮花，在燃燈佛經(jīng)過(guò)的路上，她以自己的秀發(fā)布地，供養(yǎng)給佛蓮花，得到佛的授記：將來(lái)無(wú)量劫后，于賢劫之中成佛，號(hào)釋迦牟尼。至于佛所證真實(shí)之法，本來(lái)超越了名相分別的言思之境，若有相可見(jiàn)聞?dòng)X知，可言說(shuō)表示，其性質(zhì)也同世間有為法一樣，因緣所生，心識(shí)所變現(xiàn)，亦如夢(mèng)幻，若執(zhí)為實(shí)常、離心實(shí)有，亦同執(zhí)世間相為真實(shí)，墮于我法二執(zhí)。

　　“須菩提，于意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不？”

　　“不也，世尊，何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。”

　　莊嚴(yán)佛土，利樂(lè)有情，是大乘經(jīng)中所說(shuō)菩薩的理想，直到今天，尚被作為響亮口號(hào)，高標(biāo)在大乘佛教的旗幟上。大乘經(jīng)中說(shuō)：菩薩不僅須莊嚴(yán)自己所在的佛土，而且要發(fā)愿莊嚴(yán)無(wú)量佛土，乃至莊嚴(yán)全宇宙一切佛土。佛土，也作國(guó)土，莊嚴(yán)，為美化之義，莊嚴(yán)佛土、莊嚴(yán)國(guó)土，或“嚴(yán)凈國(guó)土”，是說(shuō)將丑惡的、污穢的、有諸多缺陷而不理想的國(guó)土，改造成、建設(shè)成美好的、清凈的、理想的國(guó)土，即所謂凈土。莊嚴(yán)佛土，即改造世界、建設(shè)理想世界，有建設(shè)理想的自然生態(tài)環(huán)境及社會(huì)生態(tài)環(huán)境的意味。

　　諸大乘經(jīng)中都教導(dǎo)菩薩必須莊嚴(yán)佛土，為什么須菩提回答說(shuō)菩薩不莊嚴(yán)佛土呢？因?yàn)榍f嚴(yán)佛土，是從世俗諦講，而從勝義諦講，菩薩、佛土畢竟空故，并沒(méi)有所莊嚴(yán)之國(guó)土的實(shí)體，也沒(méi)有能莊嚴(yán)之菩薩的實(shí)體，所謂莊嚴(yán)佛土，只是就世俗諦，假名莊嚴(yán)而已。

　　“是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心：不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。

　　須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不？”

　　須菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛說(shuō)非身，是名大身。”

　　因此，以莊嚴(yán)佛土、利樂(lè)有情為職志的菩薩，應(yīng)該這樣生清凈心：不住于色、聲、香、味、觸、法而生妄心、煩惱心、無(wú)明心，而應(yīng)“無(wú)所住而生其心”。無(wú)住生心，是此經(jīng)所示持心的訣要，即開(kāi)頭須菩提所問(wèn)發(fā)菩提心云何應(yīng)住、云何降伏其心的訣要。

　　“住”的意思是固化，我們的認(rèn)識(shí)從來(lái)是固化的，認(rèn)為世界就是我們所認(rèn)識(shí)到的那樣，我就是我，他就是他，太陽(yáng)就是太陽(yáng)，月亮就是月亮，物質(zhì)就是物質(zhì)，認(rèn)為只是這樣，確實(shí)是這樣，這叫做“住”。而我們認(rèn)識(shí)到的各種相的實(shí)質(zhì)，不過(guò)是色、聲、香、味、觸、法的組合，是我們六大感知器官——眼、耳、鼻、舌、身、意所分別的一種符號(hào)：眼睛認(rèn)識(shí)色，耳朵聽(tīng)聲音，鼻子聞氣味，舌頭嘗味道，身體產(chǎn)生觸覺(jué)，意識(shí)分別一切（法）。

　　我們所有的認(rèn)識(shí)，都是色、聲、香、味、觸、法這六種符號(hào)組合而成的因緣所生法，并非所認(rèn)識(shí)對(duì)象的絕對(duì)實(shí)相，而能認(rèn)識(shí)的心，也是因緣所生，非未被污染遮蔽的真心、本心。

　　為說(shuō)明為什么不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法而生心，佛比喻說(shuō)：就像有人其身高大，大如須彌山，這樣高大的身體是大身嗎？須菩提回答：是大身，為什么？因?yàn)榉鹫f(shuō)大身即是非身，只是假名為大身。

　　為什么大身即是非身？所謂身體，乃五蘊(yùn)和合、剎那生滅的過(guò)程，只是眾生心識(shí)中所現(xiàn)的假相，其體性畢竟空，其實(shí)質(zhì)乃是心識(shí)運(yùn)作所顯現(xiàn)，并非眾生妄識(shí)所執(zhí)著的大身。即便是大身，其大小也是就地球人的身體，比較而言，盡管大如須彌山，比起“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌”的阿彌陀佛報(bào)身，還是小身。身體的實(shí)相，本來(lái)無(wú)大無(wú)小。

　　菩薩持心，要不住于感知符號(hào)所組成的相，而又要生其心，生什么心呢？生清凈心、善心、菩提心。何名清凈心？雖然了了常知，知見(jiàn)一切，而看破一切的真相，不執(zhí)著一切，不被無(wú)明妄執(zhí)、煩惱妄情所污染，從此無(wú)染心常起正念，起善心，生菩提心，修六度萬(wàn)行，是名“無(wú)所住而生其心”。此中“無(wú)所住”是般若，是心之體性，“而生其心”是方便，是心的妙用，般若、方便一體不二，體用不二，方為真正的明心見(jiàn)性。

　　無(wú)住，被禪宗、大手印法等奉為持心之要�！秹�經(jīng)》以“無(wú)住為本”，何為無(wú)�。苛�祖解釋說(shuō)：

　　“念念之中，不思前境。……于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也，此是以無(wú)住為本。”

　　心若于任何境相稍微有住，便被彼相所縛，不得自在。住男女相則被男女縛，日思夜夢(mèng)，情焰燒心，不得安寧；住金錢(qián)相則被金錢(qián)縛，營(yíng)求不得，便生懊惱，見(jiàn)他人有錢(qián)則嫉火中燒，得錢(qián)時(shí)又怕盜賊水火；住名、住權(quán)位則被名、權(quán)位所縛；乃至住佛相則被佛縛，急欲即身成佛，成不了時(shí)便灰心喪氣；住涅槃相則被涅槃縛，沉空守寂，灰身滅智；住度眾生相則被眾生縛，眾生難度時(shí)便生疲厭，度化有成時(shí)則生我慢。唯有一相不住，一物不著，“不住”相亦不住，則解脫自在。

　　不住相，并非一物不思，一法不見(jiàn)，身如藁木，心若死灰。若如此，則又被空相、無(wú)念相所縛，著“無(wú)記空”，《壇經(jīng)》說(shuō)得好：

不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，

大似浮云遮日面；

不知一法守空知，

還如太虛生閃電。

原標(biāo)題：傳承-陳兵：如何讀懂《金剛經(jīng)》（十一）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)：禪宗文化