無數(shù)量的心

　　現(xiàn)在又一個問題來了，佛的眼睛代表了肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，因此他可以知道這個世界上，這個虛空中，有那么多不同的世界。當(dāng)然現(xiàn)在科學(xué)昌明了，由天文學(xué)到太空學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)可以相信宇宙中有數(shù)不清的世界。這些到今天為止，還只能說姑且相信它，因為月亮里到底有沒有生命，還不敢確定。

　　現(xiàn)在對于了解宇宙太空容易多了，可是我們要知道，佛說這個話是兩千多年以前的事��！他用什么儀器，什么方法，能夠知道宇宙中有這么多的世界和眾生呢？這個，就是所謂如來具備五眼，具備了智慧、神通等等力量，具備了不可思議的功能，但又拉到了最平凡的水平，與眾生平等。他看到的世界，沙是沙，水是水，沒有什么見山不是山，見水不是水，那是神經(jīng)��！當(dāng)然，一個人被后面打一棍，那就迷迷糊糊，見人不是人，見鬼不是鬼了！那是不正常的人，一個正常的人，看什么是什么。

　　【佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。】

　　這一節(jié)他又提出來好幾個問題，在文字上，沒有給我們作結(jié)論，但是你要自己曉得結(jié)論在那里。所以后來的禪宗提倡金剛經(jīng)，也都是這個原因，因為金剛經(jīng)里許多都是話頭。話頭就是問題，看起來很容易懂，實際上樣樣都不懂。這也給我們一個很大的啟示，一眼看了以為自己都懂，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)不懂。我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)青年人這個毛病，某一本書你看過沒有？看過了。真的嗎？我當(dāng)面再問問他，他就不懂了。

　　同時我發(fā)現(xiàn)作人也一樣，許多人把人生看得太容易，作了許多錯誤的事。世界上沒有一件簡單的事！這些都是話頭。你看我們現(xiàn)在隨便指出來，很多都是沒有結(jié)論的，要你自己去發(fā)掘，去參，這個也是話頭。但是他也有答案給你呀！這個答案不是理解的，不是思想的，是要你在定慧之中，真正修持上去體驗得到的。佛法不是虛玄的，而是一個修證的事實。

　　現(xiàn)在佛又提出來第四重問題，對須菩提說，「爾所國土中」，你所認(rèn)為的國土中，國土不是世界�。》饘W(xué)里的觀念世界是世界，叫做世間；有所謂四世間，五世間等等的說法。國土在世間的觀念里叫做國土世間，國土世間是四世間的器世間，就是物理世界；器世間的一切眾生都有生命。國土世間指中國、美國、日本國、印度等國的這些國土；我們世界上稱為國家的有一百多個，這就是國土世間。

　　現(xiàn)在佛問須菩提，你認(rèn)為所有國土上的一切眾生，有多少種心？這是個大問題，現(xiàn)在心理學(xué)很發(fā)達(dá)，電腦也很發(fā)達(dá)，如果要把人類的心理統(tǒng)計一下共有多少種，恐怕電腦也辦不了。佛說這個世界上的所有眾生一切的心，「如來悉知」，他說我�。〗y(tǒng)統(tǒng)知道。在這個地方，他作了一個答案，這個答案同上面這幾個有沒有關(guān)聯(lián)，他也沒有說明，只讓我們猜。而且他這個答案作得非常高明，可是我們幾千年來的佛法，都被他老人家這個答案，打得暈過去了，很多人都解釋錯誤了�，F(xiàn)在我們看他自說自答。

　　你的心

　　【何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心�！�

　　他說以佛的眼睛看來，所有眾生這些心啊，「皆為非心」。換句話說，佛在罵人，這些眾生心里都不是東西，也沒有心，心到那里去了？心掉了，「非心」根本不是心。既然不是心，佛大概又怕我們問他，那又是什么？他趕快又說了：我的眼睛看你們��！不是心，不是心，所以叫做心。他說世界上一切眾生的心我都知道，須菩提還來不及問，他就又說了：這一切人的心啊，都不是心。他并沒有說這一切人不是人心啊！眾生的心還不只是人的心，包括狗啊，牛啊，螞蟻啊，小昆蟲這一切生命，都不是心，「皆為非心，是名為心」，所以叫它是心。

　　金剛經(jīng)一開頭就講，我們一切眾生，有一個「我執(zhí)」，認(rèn)為這是我，有個我，把我的現(xiàn)象，執(zhí)著的很厲害。認(rèn)為我還有個心呢！把自己所有的妄念，意識分別，煩惱，一切不實在的這些觀念、往來思想當(dāng)成是真實的。人，一切眾生，犯了根本上的錯誤。我們一切的思想、心理、意識的變化，都是那個真正心所起的一種現(xiàn)象變化而已，不是真正的心。可是一切眾生把現(xiàn)象變化抓得很牢，看成是心。學(xué)佛的晚課上，每天都念到，「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂�！菇裉煲呀�(jīng)過完了，這個壽命又少了一點，今天過去，今天不會再來。年輕的過去了，衰老也沒有多久的停留，所以非常的悲哀。

　　其實都被現(xiàn)象騙了，人生永遠(yuǎn)不斷的有明天，何必看過去呢？明天不斷的來，真正的虛空是沒有窮盡的，它也沒有分?jǐn)嘧蛱�、今天、明天，也沒有分?jǐn)噙^去、現(xiàn)在、未來，永遠(yuǎn)是這么一個虛空。天黑又天亮，昨天，今天，明天是現(xiàn)象的變化，與這個虛空本身沒有關(guān)系。天亮了把黑暗蓋住，黑暗真的被光亮蓋住了嗎？天黑了又把光明蓋住，互相輪替，黑暗光明，光明黑暗，在變化中不增不減；所以一切的用是虛妄不實的，而虛空之體卻是不增不減的；所以一切眾生，不要被變化不實的現(xiàn)象所騙。佛知道這個道理，但是眾生不知道，佛說是名為心，眾生自己都把虛妄不實的這個感受，執(zhí)著的作用，當(dāng)成為心。

　　永遠(yuǎn)得不到的心

　　【所以者何。須菩提。過去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得。】

　　前面這一節(jié)的結(jié)論，是佛自己提出來心的問題，由眼見到心。他的結(jié)論一切都不是心，眾生一切的心都在變化中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠(yuǎn)不會停留，永遠(yuǎn)把握不住，永遠(yuǎn)是過去的；所以「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得」。我們剛說一聲未來。它已經(jīng)變成現(xiàn)在了，正說現(xiàn)在的時候，已經(jīng)變成過去了。這個現(xiàn)象是不可得的，一切感覺、知覺，都是如此。可是一切眾生不了解這個道理，拚命想在一個不可得的三心中，過去現(xiàn)在未來，把它停留住，想把它把握住。因此，在座許多學(xué)佛的同學(xué)們要特別注意，你要想打坐把心定住，那還是犯這個錯誤。

　　當(dāng)你盤腿上坐的時候，想定住的那一個心，跟著你的腿一盤已經(jīng)跑掉了，那里可以保留�。≌f我這一坐坐得很清凈，唉呀！下坐就沒有了！告訴你過去不可得，現(xiàn)在不可得，未來不可得嘛！誰要你保持清凈？清凈也不可得嘛！煩惱也不可得，不可得的也不可得。那怎么得��？不可得的當(dāng)中就是這么得，就是那么平實。

　　有一般人解釋金剛經(jīng)，說般若是講空，因此不可得，就把它看得很悲觀。空，因為不可得，所以不是空，它非空，它不斷的來呀！所以佛說世界上一切都是有為法，有為法都不實在。但是有為法，體是無為，用是有為。所以我們想在有為法中，求無為之道，是背道而馳；因此一切修持都是無用。并不是把有為法切斷了以后，才能證道；有為法，本來都在無為中，所以無為之道，就在有為現(xiàn)象中觀察，觀察清楚才能見道。

　　有為法生生不已，所以有為不可限，生滅不可滅。如果認(rèn)為把生滅心斷滅了就可以證道，那都是邪見，不是真正的佛法。所謂緣起性空，性空緣起的道理，就在這個地方。這是金剛經(jīng)中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；這一點搞不清楚，往往把整個的佛法變成邪見，變成了斷見的空，就與唯物哲學(xué)的思想一樣，把空當(dāng)成了沒有，那可不是佛法！

　　佛講過去心不可得，并沒有說過去心沒有了，佛沒有這樣講吧？對不對？佛說過去心不可得，「不可」是一種方法上的推斷，他并沒有說過去心不「能」得，現(xiàn)在心不能得，未來心不能得。這一字之差，差得很遠(yuǎn)，可是我們后世研究佛學(xué)，把不可得觀念認(rèn)為是不能得，真是大錯而特錯。所以啊，佛說過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得；是叫你不要在這個現(xiàn)象界里，去求無上阿耨多羅三藐三菩提，求無上的道心，因為現(xiàn)象三心都在變化。

　　高明的法師們、大師們，接引眾生往往用三心切斷的方法，使你了解初步的空性，把不可得的過去心去掉，把沒有來的未來心擋住，就在現(xiàn)在心，當(dāng)下即是。當(dāng)下即是又是一個什么？可不是空�。∫膊皇怯�！你要認(rèn)清楚才行；要先認(rèn)清自己的心，才好修道。

　　第十八品是一體同觀，同觀是什么？同觀是見道之見，明心見性之見。所謂了不可得，可也不是空啊！也非有，即空即有之間，就是那么一個真現(xiàn)量，當(dāng)你有的時候就是有，空的時候就是空，非常平實。你在感情上悲哀的時候就是悲哀，悲哀過了也是空，空了就是說這個現(xiàn)象不可得，并不是沒有，是悲哀過去了，后面一定來個歡喜。歡喜的時候也是不可得，也會過去，也是空�？詹皇菦]有，空是一個方便的說法，一個名辭而已。不要把「空」當(dāng)作佛法的究竟，這樣就落到悲觀，那不但證不到小乘之果──空，那還是個邪見，也就是邊見。所以見、思惑不清楚，是不能證果的，也不能成道的。學(xué)佛法就有這樣的嚴(yán)謹(jǐn)，一定要注意。

　　現(xiàn)在有許多著作，我認(rèn)為危險極了，那些佛法的著作，比殺人的毒藥還厲害，是有毒的思想，希望諸位要用真正的佛法眼光甄選，用智慧來辨別，不要走入邪見和錯誤的思想。這一品我們給它的偈子如下：

　　第十八品偈頌

形形色色不同觀，手眼分明一道看

宇宙浮漚心起滅，虛空無著為誰安

　　「形形色色不同觀」，形形色色，物理世界各種現(xiàn)象是不同的，如人有胖的、瘦的、高的、矮的、黑的、白的，都是現(xiàn)象差別，無法相同。

　　「手眼分明一道看」，但是以佛眼、慧眼、法眼看來，是一樣的。手眼是什么？我們大家都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛。我常說，我們坐在這里，外面進(jìn)來一個千手千眼的人，我們的電燈都沒用了，大概每一個人都嚇得把臉蒙起來。千手千眼代表他的智慧，無所不照，也就是代表他具有各種接引人的教育法。幫助你的手，護(hù)持你的手，救助你的手，以及觀察清楚的眼睛，千千萬萬的手，千千萬萬的眼，也只有一個手，只有一個眼，平等平等。

　　「宇宙浮漚心起滅」，每一個宇宙，每一個世界，像大海里的水泡一樣，所以宇宙不過是自性心里起的作用。每一個思想、每一個情緒、每一個感覺，都是自性的性海上所浮起的一個水泡，生滅變化不停，自心起滅。

　　「虛空無著為誰安」，一切法用之則有不用即空，應(yīng)無所住而生其心；本無所住。二祖來求達(dá)摩祖師，說此心不能安，請師父替我安心。達(dá)摩祖師說你拿心來，我給你安。二祖說，覓心了不可得，找心找不到啊！達(dá)摩祖師說那好了，替你安好了。其實用不著他替他安嘛！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，你還安個什么��？所以說，虛空無著為誰安。那里去安心呢？此心不須要安，處處都是蓮花世界，處處都可以安心。在平實中間，處處都是凈土，處處都是安心的自宅，因為處處是虛空，無著無住。這一品的道理，精要就在此。