第八識和種性

　　講到這里，我們就要研究般若，要研究般若就要研究唯識，不然對于專門講性空道理的性宗，就迷糊了。性空的道理一搞迷糊，學佛落入錯誤的知見，那是一個斷滅見的空，把空當成什么都沒有，那是邪見。空是一個境界，心性之學，般若，在金剛經中只用一個心，就代表了一切。唯識宗法相宗把這個心分析來講，變成八個識，叫做八識。

　　八識中的第六識是意識。意識，我們容易懂，就是我們心理上思想所起的作用，也就是意識狀態(tài)。作夢也是意識背面的一部分，心理學叫做下意識。在唯識學上夢是屬于獨影意識的作用，獨影意識還有其他很多的作用。第八部分阿賴耶識包括了現(xiàn)在、過去、未來的時間與空間，也包括了過去的因、種子和未來的種性，這就是三世因果的學理基礎。

　　同一個父母生下來的兄弟姊妹，每個人個性不一樣，因為父母的遺傳只是一小部分，還有什么呢？自己帶來的前生的種性、習氣、習慣。這個重要的部分是第八阿賴耶識最重要的種子帶來的。這個種性作用叫做阿陀那識，關于這一點，佛在解深密經上有一首偈子：

阿陀那識甚深細，一切種子如暴流

我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我

　　佛法的很多經典都是講空，尤其是般若經。而在法相、唯識的部分，卻不從空來講，而從現(xiàn)有的現(xiàn)象來說明。教育方法路線也不相同，因此在解深密經說到心的本來，心的第八部分──阿陀那識的作用時，他說，你要研究起來，非常難懂，非常深，非常細密，它像那個瀑布，或者像長江里的流水，看起來千年萬年，水始終在流，實際上大的浪頭流過去了，就不會回來。

　　我們剛剛看到前面的這個浪頭，馬上流過了！未來的浪頭又接上來，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。物理世界同我們心理世界是差不多的。

　　你看流水一個一個浪頭，乍看像固定存在，實際上沒有固定存在，每一個浪頭是每一個水分子點滴構攏來的。假使把這個浪頭水分切開，它也就沒有水了，連帶的瀑布也不能形成了。可憐我們沒有辦法看到，所能看到的，永遠是浪頭。也像電燈打開開關，第一個電源一來，磨擦發(fā)了光，又馬上消散了，接著第二個又上來，我們看到的永遠是一個亮光，實際上，過去電不可得，現(xiàn)在電不可得未來電不可得，不可得也不可得；可是它有電，所謂電者，即是非電，是名為電。

　　心念如暴流

　　我們的心理狀況也是這樣，一個念頭接一個念頭，活了幾十年，一切種子如瀑布一樣在流。實際上當我們一出娘胎的時候，第一個念頭已經死亡了，第二個念頭又死亡了……你看八點鐘開始，每一分，每一秒，每一個觀念都在過去。過去不可得，未來怎么講，我還沒有想它呢！也是不可得。剛說現(xiàn)在，現(xiàn)在不可得，現(xiàn)在就沒有。但是你說沒有嗎？它那股力量硬是存在。一切種子包括了過去、現(xiàn)在、未來，聰明愚笨，善與惡。善人把善的種子引發(fā)了，慢慢再把惡的種子轉變成善的，成為至善之人。這就是修一切善法，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　如果你把惡的心念發(fā)展下去，善心被它感染了，善心也變成不善的心了。所以說，一切種子如暴流，像瀑布一樣在流。瀑布并不是沒有啊，是有的，「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄」，它永遠在流。所以佛說我于凡愚不開演，因為智慧不夠的人，不敢對他講這個東西。

　　你說無我，有一個真我，這個真我沒有辦法加一個名辭，如果加一個恒常不變，就曲解了恒常存在的意義。所以我于凡愚不開演，怕一切眾生的智慧不夠，他用分別心，用世間法的觀念來看這個如暴流的種性，抓住了，以為生命有個真的我，那反而錯了。

　　生命的無我之相，是破除眾生抓住小我之相的錯誤。小我之相就是每一個浪花，每一個水分子。能夠把小我之相修持到純凈、空相，才可以找到生命的本來，那是無所從來亦無所去；然后它可以起一合相的作用。什么一合相呢？真空可以生出一個妙有。

　　真空如何生妙有

　　首先要把身心兩方面轉化，光修心性也不行，因為我們的色身也是阿賴耶識的一部分，就是「心」的一部分。修一切善法，把它統(tǒng)統(tǒng)轉化了，可以產生一合相。所以佛菩薩的真正成就，是三身成就，清凈法身，圓滿報身，千百億化身，三身是一合相，就是體、相、用三位一體。

　　但是，你如果真執(zhí)著了這件事，也錯了，因為著相了。四大本來皆空，但是四大并不是壞東西，它也是自性本體功能所變的。四人皆空是講它的存在不永固，你如果證到了法身，到了三身成就，也可以使這個假有的四大、偶然的四大，延長其存在。

　　所以佛說「一合相者，即是不可說，但凡夫之人貪著其事。」就像他說阿賴耶識，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我的道理一樣。佛經的翻譯，凡夫就是平凡的人，也就是指我們一般人。一般人的習慣都要抓東西，活著的時候總要抓住東西。道家所講的握固，說明小孩子生下來都是抓得很牢捏住拳頭，活的時候手都是彎彎的，到死的時候才完全放開。

　　所以說，凡夫之人都是天生的貪著其事，都要抓，抓得很牢，因此佛說不可說。我們給它的結論偈子：

　　第三十品偈頌

塵沙聚會偶然成，蝶亂蜂忙無限情

同是劫灰過往客，枉從得失計輸贏

　　「塵沙聚會偶然成」，這個世界是一顆顆沙子堆攏來，偶然成功的世界。人生也是這樣，他是你的父母、你的丈夫、你的太太、你的兒女，也是塵沙聚會偶然而成。

　　「蝶亂蜂忙無限情」，這個塵沙堆攏的世界一形成，很好看的，那么多的花朵，構成了自然的美。蝶亂蜂忙，人們就像蜜蜂蝴蝶一樣，在那里亂飛亂鉆亂忙。前面我們也提過，唐末的羅隱有一首詩，形容人生的癡，像蜜蜂一樣。

不論平地與山尖，無限風光盡被占

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜

　　蜜蜂一天到晚忙碌采花釀蜜，為誰辛苦為誰甜。如果喜歡吃蜂蜜的話，拿起那一瓢蜜就要念一下，然后說，為我忙！咕嚕把它吞下去；那就對了，有了答案了�？墒敲鄯渥约簺]有答案，采得百花釀蜜后，為誰辛苦為誰甜，人生都是如此，忙了一輩子，為兒女呀，為家庭呀，忙到老死，最后嘛，眼睛一閉像那個蜜蜂一樣，為誰辛苦為誰忙，不知道，找不出答案。

　　所以我們說，蝶亂蜂忙，明知道人生是空，個個都看得清楚，可是還是舍不得呀！還有無限情，自己無限的感情。有時候看這個世界上的人真好玩，很多人反對打牌，但是自己一輩子就坐在牌桌上而不自知。不過打牌人人不同，有些人把寫文章當牌，一天勾著頭，脖子都歪了，像打麻將一樣的寫文章，他也在賭啊！寫詩的，作文章的都一樣，都是在賭。這個世界就是一個大賭場，誰賭贏了？誰賭輸了呢？只有當東家的老板賺了錢，其他的人都輸光了。贏的也輸，輸?shù)囊草�，這個世界就是這么一回事。所以我們了解了人生，一合相即非一合相。

　　「同是劫灰過往客」，我們的這個世界是個劫灰，前一劫燒成灰了，這一劫從新再來，所以叫劫灰。人生在這個世界上，像是住旅館一樣，過往之客，有生就有死，有死再有生，同為劫灰過往客。

　　「枉從得失計輸贏」，人生在世，誰對誰錯？誰贏誰輸？都差不多，最后都是沒有結論的走了。假使以佛法來看人生，都是沒有目的的來，沒有結論的回去。無所從來，亦無所去，是名如來。