俱舍論略史及綱要

　　《俱舍論》全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》，是印度世親菩薩所著。世親菩薩最初是從一切有部出家，學(xué)習(xí)《大毗婆沙》等小乘部派佛學(xué)，因此常以小乘駁難大乘。后來(lái)吸收了一些經(jīng)部的知見，對(duì)小乘就略覺(jué)不甚滿意，從其所著小乘佛學(xué)代表作《俱舍論》中即可略窺端倪。適逢世親菩薩的哥哥無(wú)著菩薩示以《十地經(jīng)》和《無(wú)盡意菩薩所說(shuō)經(jīng)》，遂回小向大，轉(zhuǎn)弘大乘。

　　世親菩薩一生著作頗豐，其中小乘論五百部、大乘論五百部，人稱千部論主。本論是其代表作之一，它是佛法知識(shí)的寶庫(kù)，是學(xué)習(xí)佛法的必讀之書。關(guān)于五蘊(yùn)、十二處、十八界、三界六道、生死流轉(zhuǎn)及還滅等方面的知識(shí)，《俱舍論》中所說(shuō)最為詳細(xì)，《發(fā)智》、《六足》、《大毗婆沙》等內(nèi)容亦無(wú)不攝盡，因此被譽(yù)為“聰明論”、“慧毒門”（如身少破，著少毒藥，片刻毒滿全身。此論亦爾）。此論傳至西藏后，諸大德也十分重視，尤其格魯派將之列為必學(xué)的五部大論之一。在藏傳佛教正規(guī)學(xué)制中，《俱舍論》是專攻四年的課程，畢業(yè)后方可考取顯教格西學(xué)位，以難度大而著稱。

　　一、《俱舍論》略史及傳承

　　在釋迦世尊涅槃后的一百年間，僧團(tuán)對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)深淺雖略有不同，但并無(wú)太大的出入。后期部派的出現(xiàn)，始自摩訶提婆（義為大天），作五事頌，標(biāo)新立異，有朋其說(shuō)，有言其非，從此輾轉(zhuǎn)分出十八部。

　　在佛滅后四百年初，古印度貴霜王朝之第三世王迦膩色迦異常信仰佛教，經(jīng)常請(qǐng)僧人入宮，供養(yǎng)問(wèn)道。但僧人們的回答卻各有不同，他非常奇怪，因而請(qǐng)教當(dāng)時(shí)著名的脅尊者。尊者說(shuō)，各部所說(shuō)雖不盡同，但依之而修，皆可成就。國(guó)王便問(wèn)：既然如此，哪一部的立論最殊勝呢？尊者說(shuō)是一切有部。于是召集一切有部學(xué)修俱勝的阿羅漢四百九十九位和大乘菩薩世友共五百人，共同結(jié)集一切有部之三藏法典。由世友主持商定、馬鳴記錄，結(jié)集經(jīng)律論三藏，各有十萬(wàn)頌。其論藏即著名的《大毗婆沙》，只許在迦濕彌羅本國(guó)學(xué)習(xí)，不許外傳。

　　當(dāng)時(shí)世親尊者曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)有部思想，后來(lái)又學(xué)到了一些經(jīng)部觀點(diǎn)后，深感有部思想不是很完善。為了驗(yàn)證此事，就重新化名到迦濕彌羅去深入學(xué)習(xí)《大毗婆沙》。在四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中，常常以經(jīng)部的觀點(diǎn)破斥有部的學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)有一位羅漢叫悟入，就是眾賢的老師，被問(wèn)的難以回答，感到非常奇怪，當(dāng)知道是世親后，為免遭不測(cè)，勸其回國(guó)。

　　經(jīng)過(guò)此番學(xué)習(xí)，世親菩薩對(duì)有部思想已了然于胸，對(duì)有部和經(jīng)部二部觀點(diǎn)之異同，也徹底通達(dá)。于是回國(guó)后即開講《大毗婆沙》，將每日所講之內(nèi)容概括為一頌，歷經(jīng)兩年始講畢，共集六百頌，這就是著名的《俱舍論頌》。頌傳到迦濕彌羅后，婆沙學(xué)人認(rèn)為這是世親根據(jù)《大毗婆沙》寫的提要，是《大毗婆沙》的高度概括，很便于學(xué)人學(xué)習(xí)，因此非常高興。但是悟入看出了問(wèn)題，知道他并不是專門闡揚(yáng)有部思想的，而且還有批評(píng)的內(nèi)涵在內(nèi)。雖然表面上是推崇《婆沙》，實(shí)際上是贊許經(jīng)部的觀點(diǎn)。凡是文字上帶有傳說(shuō)傳許等字眼，即表明按有部的傳承是如此說(shuō)，以表示世親本人并不如此認(rèn)為。但就頌文來(lái)看，并不是很明顯，可令作一解釋即知。于是奉獻(xiàn)了一百兩黃金，請(qǐng)世親解釋此頌。世親遂釋本頌，共八千頌，就是《俱舍論》，藏傳佛教稱其為《俱舍論頌·自釋》。果如悟入所說(shuō)，以經(jīng)部觀點(diǎn)而破有部之不足。

　　由于《俱舍論》對(duì)《大毗婆沙》作了批評(píng)，引起了《婆沙》學(xué)者們的辯護(hù)，其中最為有力的是悟入的弟子——眾賢論師，寫了一部?jī)扇f(wàn)五千頌的破論——《俱舍雹論》。據(jù)說(shuō)當(dāng)此論寫好后，欲找世親面決是非，世親菩薩得知這一消息后，公開說(shuō)：“阿阇黎眾賢，是通達(dá)《大毗婆沙》的大德，不易使他轉(zhuǎn)變，也沒(méi)有讓他辯論失敗的必要。”后來(lái)將《俱舍雹論》改名為《順正理論》。

　　《俱舍論》最初傳入漢地，是在陳文帝天嘉四年，由真諦三藏將梵文本譯成漢文。其后唐貞觀年間，玄奘法師去印度學(xué)法，曾在迦濕彌羅僧伽等論師前就學(xué)《俱舍》，歸國(guó)后在大慈恩寺又重新翻譯。其弟子有普光、法寶等各作疏釋加以弘揚(yáng)，稍后又有圓暉法師著《俱舍論頌疏》，因言簡(jiǎn)義精、要而不煩，故深受學(xué)人喜愛。唐以后，由于各種原因，《俱舍論》曾一度失傳。民國(guó)初期，由楊仁山從日本攜回大正藏本，使得此論在漢地再次弘揚(yáng)。近代，有演培法師《俱舍論講記》、浙江智敏法師的錄音等。

　　《俱舍論》傳入藏地，最早是在前弘期。嘎瓦華則、香益諸師學(xué)習(xí)《俱舍》后譯成藏文，又由巴擦譯師翻譯了世親弟子的注疏。藏地著名的《俱舍》解釋很多，一世達(dá)賴的《俱舍論疏》、一世嘉木樣的《大疏》等，都深受學(xué)者重視，至今傳承未斷，講傳不衰。

　　二、《俱舍論》綱要

　　（一）論名略解

　　“阿毗”此翻“對(duì)”，“達(dá)摩”此翻“法”，“俱舍”此翻“藏”，《阿毗達(dá)摩俱舍論》譯成漢文就是《對(duì)法藏論》。對(duì)法是無(wú)漏慧的異名。“對(duì)”有兩種含義：一是對(duì)向涅槃，是指以因?qū)�果而言，即此無(wú)漏慧能對(duì)向涅槃果法；二是對(duì)觀四諦，是指以心對(duì)境而論，即此無(wú)漏慧能對(duì)觀苦、集、滅、道四圣諦。“法”也有二種法，一是勝義法——涅槃，二是法相法——四圣諦。

　　從《俱舍論》本身的思想來(lái)看，只有此“能對(duì)”的無(wú)漏凈慧才是真正的對(duì)法，涅槃和四圣諦不能算是對(duì)法，因此法寶法師只承認(rèn)有四種對(duì)法。如《俱舍論頌》中所說(shuō)，一是自性對(duì)法，指的是無(wú)漏凈慧；二是隨行對(duì)法，指的是此無(wú)漏慧相應(yīng)心、心所等二十八法；三是方便對(duì)法，指的是有漏的生得、聞、思、修四慧；四是資糧對(duì)法，指的是《發(fā)智》、《六足》等闡發(fā)“對(duì)法”義理的諸論。而不承認(rèn)境界對(duì)法——四諦，和果對(duì)法——涅槃。以上所說(shuō)“自性對(duì)法”和“隨行對(duì)法”屬于勝義對(duì)法，是真正意義上的對(duì)法；“方便對(duì)法”和“資糧對(duì)法”屬于世俗對(duì)法，是勝義對(duì)法的基礎(chǔ)。只有通過(guò)世俗對(duì)法的熏習(xí)，才能生起勝義對(duì)法。

　　“藏”也有兩種含義：一是包含的意思，《俱舍》中包含了《發(fā)智論》、《六足論》等中所闡發(fā)的對(duì)法義理。實(shí)際上，《俱舍》是對(duì)這些論的總結(jié)歸納和高度概括，可以說(shuō)是包含了各種對(duì)法理論的寶庫(kù)，所以稱為“藏”。二是所依的意思，從另外一個(gè)角度說(shuō)，《俱舍》所闡述的內(nèi)容也不是另從他處而來(lái)，而是依靠《大毗婆沙》、《發(fā)智》、《六足》等論所說(shuō)安立的，如世親菩薩所說(shuō)：“迦濕彌羅義理成，我多依此釋對(duì)法。”

　　但這些對(duì)法也并非是世親等論師所創(chuàng)造的，都是佛在各經(jīng)中散說(shuō)的，由各大論師歸納結(jié)集，總結(jié)成論，以便供后人學(xué)習(xí)。眾生無(wú)始以來(lái)輪回六道，其主要原因就是無(wú)明煩惱，而唯一能滅除煩惱的就是智慧。對(duì)法論中主要闡明智慧，因此對(duì)于對(duì)法論的學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)佛者具有極大意義。

　　（二）本論組織結(jié)構(gòu)

　　《俱舍論》將有部極繁瑣的思想巧妙地加以整理歸納后，攝為八品。這八品表明了世親菩薩對(duì)有部學(xué)說(shuō)重新組織而成的體系，那就是以四諦為中心。另第九品是破我品，以破除外道執(zhí)著為主。

　　《界品》和《根品》從總體上建立有漏、無(wú)漏法，屬于總說(shuō)四諦的性質(zhì)�！督缙贰分兄饕�講述五蘊(yùn)、十二處、十八界。無(wú)論是主體的生命世界還是客體的物質(zhì)世界，都能將之?dāng)z盡無(wú)余。蘊(yùn)是指同類事物的匯聚。五蘊(yùn)中的色蘊(yùn)是指一切物質(zhì)的總稱，在人則指肉體。受蘊(yùn)是指人的感覺(jué)功能，分苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)（舍）三種。想蘊(yùn)是指人的認(rèn)識(shí)功能，以能產(chǎn)生表象為體，分直覺(jué)型和思維型兩種。行蘊(yùn)是除以上所說(shuō)以外的所有心理活動(dòng)以及時(shí)間等概念。識(shí)蘊(yùn)指人的了別功能，有五官識(shí)和第六意識(shí)。

　　“處”是指能產(chǎn)生識(shí)的地方，如眼和色和合能產(chǎn)生眼識(shí)，十二處是指人的眼耳鼻舌身意六根和色聲香味觸法六塵。“界”是種類的意思，十八界就是十二處加上六識(shí)這十八種不同種類的法。其中五蘊(yùn)是針對(duì)只把精神部分愚執(zhí)為我的利根眾生所講，因此只重點(diǎn)分析屬于精神的受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)。十二處是針對(duì)只把具有物質(zhì)特性的身體愚執(zhí)為我的中根眾生所講，因此重點(diǎn)分析屬于物質(zhì)的五根、五塵。十八界是針對(duì)將物質(zhì)和精神都愚執(zhí)為我的鈍根眾生所講，所以廣講十八界。并從二十二個(gè)角度進(jìn)行觀察、分析，深入細(xì)致地闡發(fā)三科的義理。

　　《根品》分三大部分，首先講解二十二根。諸法作用最為增盛名根，共攝有二十二種。其次講解五位七十五法，這是對(duì)宇宙中一切法的歸納、總結(jié)。其中屬于色法（即物質(zhì)）的有十一種，心法即六識(shí)，心所有法四十六種，不相應(yīng)法十四種，無(wú)為法三種。而這七十五法并非個(gè)別的獨(dú)立存在，而是存在于相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系之間，這就是因緣果報(bào)論。法不孤起，仗緣方生。所以最后講六因、四緣、五果。

　　《世間品》、《業(yè)品》、《隨眠品》這三品講述苦、集二諦，即有漏的生死流轉(zhuǎn)因果�！妒篱g品》講苦諦的內(nèi)容，《業(yè)品》和《隨眠品》講集諦的內(nèi)容。世是苦果，業(yè)是苦因，煩惱是苦緣。

　　《世間品》中主要闡述有情輪轉(zhuǎn)于五趣的情況以及有情的生存環(huán)境等。有情世間即所有胎生、卵生、濕生、化生等一切有情生命，在本品講解十二因緣中對(duì)有情輪轉(zhuǎn)的情況有詳細(xì)的論述。器世間就是我們的生存環(huán)境，在本品中主要講述由業(yè)所感之三界，即欲界、色界、無(wú)色界是也。其中地獄、餓鬼、畜生、人以及六欲天都屬于欲界范疇，四禪天屬于色界，四無(wú)色天屬于無(wú)色界。但無(wú)論是有情世間還是器世間都脫離不了輪回的體性，因此俱為苦諦所攝。

　　而有情之所以輪轉(zhuǎn)于五趣，是由造業(yè)所得的果報(bào)，故接著講《業(yè)品》。本品開章第一頌就說(shuō)“世別由業(yè)生”，認(rèn)為世間的種種差別都是由“業(yè)”造成的。“業(yè)生世界說(shuō)”是佛法的世界觀，是區(qū)別其他宗教的神創(chuàng)世說(shuō)的標(biāo)志�？梢哉f(shuō)業(yè)果思想是整個(gè)佛法大廈的奠基石、人上升和下墮的關(guān)鍵。但業(yè)并不是什么外在的某種神秘的力量，因此首先講解業(yè)的體性。所謂“業(yè)”者，即是思想、語(yǔ)言、和行為，如論中說(shuō)的“思及思彼起”。可以說(shuō)，有什么樣的思想、語(yǔ)言和行為，就有什么樣的人生和世界。由此可以看出，佛教業(yè)果思想人文化之所在。所謂“人間佛教思想”亦融攝在內(nèi)，“隨其心凈則國(guó)土凈”的思想也難離其義。在本品中廣為分別十善、惡業(yè)道以及各種業(yè)，也無(wú)非是令人斷惡、修善，由此而漸次解脫生死。

　　而有情之所以造業(yè)，是由于無(wú)明煩惱的摧動(dòng)、驅(qū)使，故本論的《隨眠品》，著重講說(shuō)三界的各種煩惱行相。首先講解根本煩惱，分為十種，即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、戒禁取見、見取見、邪見。此外尚有隨行煩惱等。只有對(duì)這些煩惱的行相有了清楚的認(rèn)識(shí)，對(duì)煩惱的生起條件有了充分的了解，在實(shí)際修行時(shí)方可漸次斷除，否則，說(shuō)斷煩惱只是口頭罷了。

　　《賢圣品》、《智品》、《定品》這三品講述滅、道二諦，即無(wú)漏的生死還滅因果�！顿t圣品》講滅諦的內(nèi)容，《智品》和《定品》講道諦的內(nèi)容。賢圣是無(wú)漏果，智是無(wú)漏因，定是無(wú)漏緣。

　　《賢圣品》中廣明二乘證果次第。 五停心觀、暖等資糧道、加行道屬于賢位，從見道開始的四果、四向?qū)儆?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人。四果、四向的證得，要靠智慧和禪定。故接下來(lái)講《智品》和《定品》。智分有漏智和無(wú)漏智。生得慧、聞慧、思慧、修慧是有漏智，緣欲界的法智和緣上二界的類智是無(wú)漏智。智的功能在于斷煩惱。定分四禪、四無(wú)色定等，每一種定都有近分定和根本定。定的作用在于產(chǎn)生無(wú)漏智和引發(fā)神通等。最初的無(wú)漏智產(chǎn)生即見道時(shí)，必須依九種能產(chǎn)生無(wú)漏智的禪定中之一種方可，這也是辨別那些連什么是定、定有幾種、依哪些定可以見道都分不清楚更何況得到定卻自稱開悟見道者真假的一種方法。

　　《破我品》中闡述了佛教認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的根本立場(chǎng)。眾所周知,佛教是無(wú)我論者.雖然在有部、 經(jīng)部 、唯識(shí)、 中觀四種思想中無(wú)我的內(nèi)涵有所差異,但承認(rèn)無(wú)我是一致的，這也是佛教區(qū)別外道的一個(gè)重要標(biāo)志(四法印中的諸法無(wú)我印)�，F(xiàn)在有人提倡什么“大我、真我”等言論，絕非佛法之內(nèi)涵。

　　在本論中,論主世親菩薩對(duì)外道所執(zhí)的常一、 自在、 恒常不變的大我、 梵我等作了深刻的批判，認(rèn)為外道所執(zhí)的"真我"如果真存在的話,那一定是在五蘊(yùn)之中或五蘊(yùn)之外,定非在他處。但若在五蘊(yùn)之中,"我"則有五個(gè)、"我"則無(wú)常、"我"則隨五蘊(yùn)而變化,由此產(chǎn)生的這些過(guò)失即使是外道自己也不會(huì)認(rèn)可的。若"我"在五蘊(yùn)之外,那和五蘊(yùn)有什么關(guān)系呢?風(fēng)馬牛不相及啊。因此外道所執(zhí)的常一、 自在之"我"是根本不存在的，純粹是無(wú)明虛構(gòu)的產(chǎn)物。

　　另外,造業(yè)、 輪回、 受報(bào)的世俗假我還是存在的,如果一并都加以否定,則會(huì)損壞緣起法則,墮入斷見中。如本論中說(shuō):"若承認(rèn)真我,則為見牙傷,若否定世我,則入斷見流。"由此,世親菩薩認(rèn)為,我們要斷除的是本來(lái)莫須有而由于無(wú)明妄執(zhí)為有的"我",并非五蘊(yùn)的假名我，這在《世間品》中亦可略窺端倪。如在論說(shuō)輪回主體的時(shí)候說(shuō):"無(wú)我唯諸蘊(yùn)"。由于世親菩薩在著本論的時(shí)候尚未完全接受大乘思想,因此也只是主要論述"人無(wú)我",而未涉及到"法無(wú)我"。

　　以上只是對(duì)《俱舍論》的概略之說(shuō)。在素以大乘自居的中國(guó)，作為主要講解佛法基本理論修持體系的《俱舍論》，由于被判為小乘教而被“打入冷宮”千余年，備受冷落，這是非常令人痛心的事情。能海上師曾說(shuō)，認(rèn)真學(xué)習(xí)修持四部阿含，則神通、光明不求自來(lái)。而四阿含幽邃、關(guān)鍵之所在盡攝于本論，大乘佛法之立本光大亦賴于此。故希望諸位同仁能共同重視、學(xué)習(xí)、研究和修持《俱舍論》，俾使未來(lái)諸慧遙證通方，過(guò)去眾賢永慚偏識(shí)！