俱舍論疏卷第三

　　沙門法寶撰

　　分別根品第二之一

　　明根等義立名有異　此論名根品。雜心名行品。正理名差別品　然雜心合此論根品．世品總名行品。以行有二義。一緣。二所作。緣行是因行。所作是果行。由此雜心合為行品。因行即是勝用義故。此論與根合為根品。又以先明根故故名根品。如本論中說世第一品等作用即是法差別。故正理論名辨差別品。名雖有異義不相違　問何故根品界品后明　答以界是自性．及是本事．是所依故。所以先明。根是作用．及是差別。是能依故。所以后說　釋品名者。最勝．自在．光顯名根　此品初明故名分別根品

　　論。如是因界至根是何義。此品總有七十四頌分為三節(jié)。初二十二頌正分別根。次二十七頌分別俱生。后二十五頌分別因緣　就初節(jié)中復(fù)有三段。初六頌建立根。次兩頌釋根體相。后十四頌義門分別　就初六頌中。初之一頌述婆沙師建立。第二三頌述曇無德建立。第三一頌述曇無德重說根相。第四一頌述余師建立　就初文中有五。一結(jié)前問后。二答根義。三重問。舉頌略答。五長行釋。此初文也　真諦師云。根義云何者。前已開十八界為二十二根。未解根義。根有二義。一名義。二法門義。名義是立名義。法門義是流．無流等義　今詳。此中問其根義。正問名義　此二十二法以何義故名之為根

　　論。最勝自在至根增上義。第二答根義也。正理論云。此增上義。界義顯成。界謂伊地或謂忍地。最勝自在是伊地義。照灼明了是忍地義　今詳字界有其多義。正理論意。最勝自在是伊地界義。照灼明了是忍地界義。熾盛光顯是字緣。助其伊地忍地二字界名。最勝自在照灼明了之義轉(zhuǎn)名增上。增上即是根義。此論最勝自在是伊地字界之義。光顯是字緣。助其伊地最勝自在之義轉(zhuǎn)名增上義。增上義名根也。故正理云。此增上義界義顯成。此意總顯二十二根。于諸聚中作用增上。問諸法相望各各別有增上用故應(yīng)并名根。答。此極增上別說義成。如師子王及村邑長等。于獸．村邑極增上故

　　論。此增義誰望于誰者。此第三重問

　　頌曰至各別為增上。第四重答

　　論曰至四不共事。第五釋頌文也。于中有三。初釋五根有四增上。次釋四根各二增上。后釋十三根各一增上。此即列四增上用也

　　論。且眼耳根至聞聲別故。此釋眼．耳二增上也　論鼻舌身根至香味觸故。釋后三根增上用也

　　論。女男命意至能為增上。次釋四根各二增上

　　論。且女男根至乳房等別。此釋女．男二根增上。正理論云。且女．男根二增上者。一有情異。二分別異。有情異者。劫初有情形類皆等。二根生已便有男．女形類差別　分別異者。進止．言音．乳房．髻等。安布差別。有說勇．怯有差別故名有情異。衣服．莊嚴。有差別故名分別異

　　論。有說此于至諸清凈法敘異說也　扇搋。謂無根．損根　半擇謂無勢．損勢　二形。謂具足二根。初以無根或被損故于染．凈中無增上用。次以無勢或被損故。于染．凈中亦無增上。后具二根具二煩惱。故染．凈中亦不增上　扇搋．半擇皆悉通有本性．損壞。由此故言本性．損壞扇搋．半擇。扇搋中有全無根。有分無根　半擇中有全無勢。有分無勢。諸經(jīng)論中有說扇搋是無根者。全無少無同名無故。婆沙九十解離欲名為丈夫四句中。云或成就男根而不名丈夫。如扇搋．半擇迦等　此意即說分無根也　有人多解未能釋難。然此后釋不及前師。所以然者。二根之者。雖于染．凈無增上用。而得名根。故知有染．凈言非為定證

　　論。命根二者至能續(xù)及能持。此釋命根二增上。正理論云。命根于二有增上者。謂由此故施設(shè)諸根及根差別。由此有彼有。此無彼無故�；蛴诒娡�分能續(xù)．及能持。于無色界要有命根方有所生處決定故。彼起自地善．染心等�；蚱鹩嘈姆敲�終故　舊俱舍云。于眾同分相應(yīng)。及執(zhí)持中增上。真諦釋云。如生人道得在人類。故言相應(yīng)。命若壞時則生異道非復(fù)人類。又此身何以得相續(xù)住。要由有命執(zhí)持住故

　　論。意根二者至皆自在隨行。此釋意根二增上。正理論云。有說意根于染．凈品。有增上力故言于二。如契經(jīng)言。心雜染故有情雜染。心清凈故有情清凈

　　論。樂等五受至喜及憂舍。后釋十三根各一增上。樂．喜貪隨增�？啵畱n嗔隨增。舍受癡隨增。信等八根皆能生長清凈法也　樂等于凈亦為增上者。顯有二義。故致亦言。謂能令染亦能令凈。染義如上。凈義云何　如契經(jīng)說樂故心定苦為信依六出離依喜．及憂．舍者。定．信．出離皆是凈品。樂受與定為增上�？嗍芘c信為增上。喜．及憂．舍與于六境出離之義為增上也

　　論。毗婆沙師傳說如是。第四結(jié)上所說。是毗婆沙師也。正理論云。初傳說言顯樂后說。謂或有說能導(dǎo)養(yǎng)身．等　述曰。顯世親師樂后說也

　　論。有余師說至受段食故。已下第二述曇無德建立根也。真諦云經(jīng)部　于中有三。一破婆沙師建立二十二根。二以三頌建立二十二根。三長行釋。此破五根導(dǎo)養(yǎng)身也。云此是識非根用也

　　論。見色等用至別增上用。此破眼等以見色等為不共事。見色等用是識非根

　　論故非由此眼等成根總結(jié)破。余義大同少異故不破也

　　論。若爾云何。婆沙師問。若不許我以眼導(dǎo)養(yǎng)．及不共事等故名增上用。汝經(jīng)部師說其義云何

　　頌曰至涅槃等增上。第二頌答建立根也

　　論曰至各立為根。釋頌文也。謂眼等根與眼等識為依故。于眼等識有增上用故立為根

　　論。豈不色等至應(yīng)立為根外難

　　論。境于識中至于法亦爾。通難。夫增上用謂勝自在。眼于眼識之中最勝自在故名增上。有其二義。一與了青等眾多色識為通依故。二能依之識隨所依根有明．昧故。以此二義根于識有最勝．自在增上之義　色則不然二相違故者。一青色唯為了青色為所緣。不為了黃等色為所緣。二色有變壞識不隨變壞。色之二事。與根二事。以相違故不立為根。乃至意根亦具二也。聲等亦爾

　　論從身復(fù)立至有增上故。釋頌第三．第四句

　　論。女男根體至別立為二。此文釋女男根所以。謂即以身一分為體。此二少異余處身根。謂能于女．男有增上用。故身根外別立二根

　　論。女身形類至于二性增上。釋女．男性及顯二根與此二性為增上也

　　論。于眾同分至各能為根。釋第二頌　言。于眾同分住中命根有增上用者。釋命根也　言。于雜染中至無明隨增故。釋五受根增上用也　言。于清凈中至引圣道故。釋信等五根有增上用　言。言應(yīng)知者至各能為根此釋頌中應(yīng)知字也

　　論。三無漏根至有增上用釋第三頌

　　論。言亦爾者至各能為根。此釋頌中亦爾字

　　論。謂未知當知根至能般涅槃故。此釋頌中于得后后道涅槃等增上

　　論。等言為顯至解脫喜樂故釋頌等字　等言為顯更有異門。釋增上也。正理論云。此說非理。彼同分根應(yīng)非根故(以非識依。應(yīng)非根故)。豈不斯過汝亦有耶(經(jīng)部卻難。汝不共事等以見．聞等為增上。彼同分眼更不見色。應(yīng)非是根)。我無此失。說于嚴身有增上故(彼同分眼雖無余三增上。有嚴身等增上用也)。又非一切與能了別一切色識為通因性。以諸眼根剎那滅故了諸色識不俱生故。若言眼類無差別者。色亦應(yīng)同。類無異故。若謂青．黃種類別者。眼亦應(yīng)爾。有異熟生．及所長養(yǎng)類不同故(準此見青．黃色眼根不別)。識但隨根有明．昧者。此亦非因。識體生已方可得有隨根明．昧(未生不可說隨根也)。未生令生增上力等。隨闕一種即不生故(未生令生。若色若根隨闕一種識即不生。此說根與境等)。若作俱舍師彈。只由未生令生之根有明．昧故。識隨眼根有明．昧生誰言識獨至現(xiàn)已方說隨耶。又現(xiàn)在世唯一剎那。如何得有轉(zhuǎn)明作昧移昧作明耶　或識隨根有明．昧故。導(dǎo)養(yǎng)身義應(yīng)許在根。眼用若增隨發(fā)勝識能避險難導(dǎo)養(yǎng)于身。眼用若微隨發(fā)劣識不了險難令身顛墜。故導(dǎo)養(yǎng)身在根非識　彈曰避險導(dǎo)身親由識濟。今既廢親立遠一何誤耶　正理又云。又于此中有何少異。前門已顯眼等諸根發(fā)眼等識及相應(yīng)法。今此門中略彼一分。非己所見何足生欣。既無別義不應(yīng)重說　即是于我前說中減卻一分。所不略者還說我說。何足生喜。已下諸根言同我說

　　論。若增上故至增上用故。論主假立賓．主釋難　于中有二。一假設(shè)難。二正通難　就難之中先舉自宗難。次舉數(shù)論難。此即先舉自宗難也　正理論云。若增上故立為根者。于愛．見品諸煩惱中。受．想二法有增上用。想應(yīng)如受亦立為根。又諸煩惱于能損壞善品等中。有增上用應(yīng)成根體。又最勝故建立諸根。一切法中涅槃最勝。何緣不立涅槃為根

　　論。又語具等至有增上用。此即次舉數(shù)論難也。彼論有二十五諦義。言二十五者　一我。彼計常。我思為體。性但是受者而非作者。余二十四諦是我之所受用　二自性以薩埵．剌阇．答摩為體。亦名苦．樂．癡。亦名憂．喜．暗。此三種如我之臣佐。我若欲得受用境時。即為我變。未變之時各住自性。故名自性　三從自性生大。謂我思量欲得受用諸境界時。三法即知。動轉(zhuǎn)之時其體大故名之為大　四從大生我執(zhí)。謂緣彼我故名我執(zhí)　五從我執(zhí)生五唯量。謂色．聲．香．味．觸。足前為九　六從五唯量生五大。謂地．水．火．風．空。足前為十四。謂色能生火。以火赤色故。聲能生空。以空中有聲故。香能生地地中多香故。味能生水。以水中多味故。觸能生風能觸身故　七從五大生十一根。謂眼．耳．鼻．舌．身．意．手．足．大便處．小便處．語具即是肉舌。足前為二十五諦　謂火能生眼還能見色�？漳苌�耳還能聞聲。地能生鼻還能嗅香。水能生舌還能嘗味。風能生身還能覺觸。五大并能生意．手．足．大便處．小便處．語具。彼計肉心名意。彼宗所執(zhí)諸法是常。如轉(zhuǎn)變金成環(huán)玔等。金色不改環(huán)等相異　若我欲得受用境時。從自性生大。從大生我執(zhí)。從我執(zhí)生五唯量。從五唯量生五大。從五大生十一根　若我不受用境時。從十一根卻入五大。從五大卻入五唯量。從五唯量卻入我執(zhí)。從我執(zhí)卻入大。從大卻入自性　今約彼宗十一根中五作業(yè)根為難。語具謂肉舌于語有增上用。手于執(zhí)有增上。足于行有增上。大便處于棄舍便穢增上。小便處于淫欲樂事增上。此等并有增上應(yīng)立為根

　　論。如是等事至有如是相。下一頌第三論主為曇無德建立根也。以語具等自余諸法無根相故。不立為根

　　論曰至是有情本。釋所依也　內(nèi)六處是有情本故是心所依。外六處非有情本故。非心所依　有情本者。內(nèi)六處中全是有情。外六處中一分是情。由內(nèi)六處故。有扶根四境等故。根是其本

　　論。此相差別。已下釋余根作用　此者。此上六根也。不可此有情。有情無體故。即以六處為其體故。不可言此心．心所法。男女相別多是色故。真諦等云此六處也　相別。令住。如文可解　此成雜染由五受根。雜染有二。一與煩惱相應(yīng)故名雜染此即意根。二以被煩惱緣縛故。故名雜染此通六根

　　論。此凈資糧由信等五者。眼等清凈資糧謂信等五

　　論。此成清凈由后三根。此有三種。若體無漏故名清凈即唯意根。若離自煩惱縛。及還滅故名清凈者。即通眼等六根

　　論。由此立根事皆究竟。結(jié)上成根

　　論。是故不應(yīng)至增上用故。此顯余法非根攝也。正理論云。不應(yīng)更立想等為根。諸煩惱中愛過最重故。唯立受與彼為根。愛過重者。以契經(jīng)說愛與六處為生因故。又想非見煩惱生因。余因發(fā)生顛倒見已妄分別。想持令相續(xù)。離正對治不可斷壞。故說此想與彼為因。受為愛因俱通二種。受為過重煩惱因故。通二因故。獨立為根

　　論。復(fù)有余師別說根相。下一頌第三述余師建立二十二根。二十二根是經(jīng)說故。諸師皆無增減其數(shù)建立是論師意所以諸說不同

　　論曰至二十二根。釋頌或字顯余師執(zhí)。約生死流轉(zhuǎn)．還滅。最勝所依．生．�。�受用有增上故建立諸根。生死相續(xù)是流轉(zhuǎn)義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅。正理論云。生死相續(xù)是流轉(zhuǎn)義。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅　婆沙一百云。流轉(zhuǎn)者謂更受生。還滅者謂趣涅槃

　　論。流轉(zhuǎn)所依謂眼等六。此說六根為流轉(zhuǎn)依

　　論。生由女男從彼生故。此意偏說欲界胎．卵生也。此中有難。行．執(zhí)有用于口．腹。由茲不定手．足不立根。生中亦有不依男．女根。此亦不定應(yīng)非根

　　論。由命根住杖彼住故。此說眼等六根杖命住故

　　論。受用由五受因彼領(lǐng)納故。此意顯受有增上

　　論。約此建立前十四根。結(jié)也

　　論。還滅位中至立后八根。亦約四義以立后八

　　論。還滅所依謂信等五。正理釋云。生死止息是還滅義。即是六處畢竟斷滅。此得所依謂信等五(此得者是擇滅得。或是六處不生。即非擇滅得也)。以是一切善根生長最勝因故

　　論。于三無漏至由后受用。正理釋云。初無漏根能生此得。正定聚中此初生故。次無漏根令此得住。由彼長時相續(xù)起故。后無漏根令得受用現(xiàn)法樂住。彼所顯故

　　論。根量由此無減無增�？偨Y(jié)數(shù)決定也

　　論。即由此緣經(jīng)立次第。此明經(jīng)中先說內(nèi)六處。次說男．女。次說命根。次說五受。次說信等五根。次說三無漏根　不言論說次第者。以論意根于命根后說。不依此次第也

　　論。不應(yīng)語具。已下彈斥外道立十一根。有與釋同。有與釋別。與前同者不破。與異者即破之　言。不應(yīng)語具至語方成故者。如能見色不待學成。若舌于語有增上用。應(yīng)自能語不待學成。正理云。又語具等亦不名根。不定．雜亂．太過失故。不定失者。何等語具立為語根。能發(fā)言音名為語具。此即是舌。若爾則應(yīng)尋．伺等法．及能引起語業(yè)諸風。亦立為根。能發(fā)語故　又尋．伺等于發(fā)言音是勝因故。若謂了色亦由言故。不應(yīng)獨立眼為根者。理必不然。諸生盲人雖聞?wù)f色。不了青等差別相故

　　論。手．足不應(yīng)至建立為根。破手．足也　異處。謂運動　異相。謂申．屈　余文可了　已上不定．雜亂失也

　　論。出大便處至起此樂故。前難有雜亂失。后難無別增上

　　論。又諸喉齒至不應(yīng)立根。此是太過失也。正理云。太過失者彼所立根應(yīng)無限量等　問七十五法何故色唯五根。心王全。通中唯取受．念．定慧四。善中唯取信．勤二法。不相應(yīng)中唯取命根。不取余法　答若依余師。此十三法于流轉(zhuǎn)．還滅有勝用故建立為根。余用非勝不立根也。若依曇無德。即此十三法是心所依。此別。此住。此雜染。此資糧。此凈故立為根。余法不爾不立為根。正理問云。諸法相望各各別有增上用故。應(yīng)并名根。答云此極增上別說義成。如師子王．及村邑主　如前已引此文　問此中將勝能作因?qū)υ錾瞎�當立為根　豈能親于因緣對果而反不立根耶

　　論。此中眼等至亦當廣辨。上來六頌建立二十二根。下兩頌第二釋根體相。于中有二。先指當余根。后釋五受．及三無漏。此即初也

　　論。樂等五受至依九立三根者。后釋五受．及三無漏根。受有三種。一攝益。二損惱。三非損非益　又有二種。一身受。謂五識相應(yīng)。二心受。謂意識相應(yīng)　身受攝益。及第三禪心受攝益名樂受。身受損惱名苦受　心受第二禪已下攝益名喜受。損惱名憂受　通在身．心非損非益名舍受

　　論曰至名為苦根。釋苦受也

　　論。所言悅者至心悅名樂釋樂受也

　　論。即此心悅至名為喜根。釋喜受也

　　論。第三靜慮至唯名喜根。此釋三禪名樂。下地名喜所以

　　論。意識相應(yīng)至名曰憂根。釋憂受也

　　論。中謂非悅至應(yīng)言通二釋舍受也

　　論。何因此二總立一根。問也。何因悅與不悅。在身．在心。受名各別。非悅非不悅。在心．在身。合為舍受

　　論。此受在身心至身心合一。釋妨難也

　　論。又苦樂受至故總立根。更重釋也

　　論。意樂喜舍至立具知根。此釋三無漏根　于中有二。先以九根。于其三道立為三根。后釋三根得名所由。此即初也

　　論。如是三名因何而立。自此已下釋三根名。先問后答　問云因何名未知當知根等

　　論。謂在見道至名未知當知。此釋初無漏根名也。智名為知。忍非知故。在見道中苦法智忍位。有八諦未知當知行轉(zhuǎn)。至苦法智位有七未知當知行。乃至道類忍位有色．無色道諦未知當知行故。故十五心皆名未知當知根也

　　論。若在修道至名為已知。此釋第二無漏根名也。至道類智已知諦周盡。無未曾知圣諦之境為求知故起于圣道。但為斷除修道惑故。于四諦境復(fù)數(shù)數(shù)了。是故說彼名為已知。婆沙一百四十三云。第十六心頃應(yīng)如七智。何故獨說為已知根。非已知而知故。答此亦從多分說。謂初剎那雖與七智相似。后諸剎那皆與彼異。從多分說悉名已知根。一類性故　準此論文前七智唯一剎那。道類智二乘必有多念　或聲聞．眾出必有多念

　　準此。重知名已知也　有說此后更無未已知道所陵所覆。不以下著上令不得自在。必當爾故。于知言已知。如去時名已去。彼亦如是　準此論文。未已知道為下。已知道為上。忍為其下。智為其上。前為其下。后為其上。雖前七即于知說已知。亦得名為已知。后道類忍名為未知。故名以下著上。八智雖皆得名已知。七智上有下故不名已知。第八上無下故名為已知。雖道類智不能自知。至第二念方被智知。如須彌一塵。大海一渧。又就諦作法非就剎那　問修道中觀諦為斷煩惱。及為練根法樂等。因何但言為斷煩惱　答初果道后必起勝果道。其勝果道即是斷惑之加行也。又練根等恐煩惱退。為現(xiàn)法樂亦是斷惑之勝進道故。但言斷惑義即攝余。由斯論師唯說斷惑

　　論。在無學道至乃至廣說。此釋具知根名。　知己已知者。唯說盡智。即是鈍根。謂得盡智知我已知苦．知集等�；虻帽M智知我已知苦．斷集等　或習此知已成性者。謂得盡智．無生智也。此即利根得其二智。我已知苦是盡不復(fù)更知是無生智　乃至廣說者。謂我已斷集不復(fù)更斷等。正理論云。第三具知根體知己已知故名為知。習知成性故。或能護知故　抄釋云。謂無學道云苦我已知等名知己已知。此名知習已成性。是初得謂盡智�；蚰茏o知。是后位即無生智。成而能護故名為具。俱舍亦云以初為有知。后為習成性。此能有．能習者名為具知。具知家根名具知根　案此二論意有差別。若此論以三道慧名未知欲知等。即彼是根。就同依釋。是即彼是根義但唯是慧　若俱舍意彼之三名目能成行者。就依士釋。彼所有根名為彼根。即具攝九法　正理論云九根相應(yīng)合成此事。故意等八亦得此名　婆沙歷七十五法廢立�？譄┎皇觥Ｈ徊贿^此前建立門。無前義者不立為根

　　論。彼所有根至當知根等。總結(jié)前三根名

　　論。如是已釋至幾無漏。下第三有十四頌諸門分別　于中有二。初六頌有六門分別。后八頌別約諸義分別。初一頌漏．無漏分別　于中有三。一唯無漏。二唯有漏。三通有漏．無漏

　　論曰至名異體同。此明唯無漏

　　論。七有色根至色蘊攝故。此明有漏詳此釋義不盡。無漏無表亦色蘊攝是無漏故

　　論。意樂喜舍至有漏無漏。第三漏無漏也

　　論。有余師說至外異生品。此敘化地部計。則是應(yīng)婆沙毗婆阇婆提。此云分別論師。彼引經(jīng)證信等五根唯是無漏。以契經(jīng)唯說圣所有故。謂說阿羅漢乃至預(yù)流向有此信等五根。故知無漏　又世尊說。若全無此信等五根我說彼住外異生品者。又下文全無五根住外異生品。故知無漏。雖引重文其義是一。圣有凡無

　　論。此非成證至外異生品。自下論主破有二。一通化地部引文證成無漏。二自引經(jīng)文證通有漏。此即初也　此非成證�？偡恰∫罒o漏根說此言故。釋所以信等五根通其二種。謂有漏．無漏。彼說圣有．凡無。依無漏根說不依有漏信等五根　云何知然者�；�地部征。云何知依無漏根說　言。先依無漏至說此言故。釋。論主釋依無漏信等五根所以也。夫建立圣人唯有為無漏非無為有漏。彼經(jīng)既以信等五根建立圣人。故知唯依無漏根說。前說圣有依無漏根。既言若全無此信等五根。故知唯說無漏　或諸異生至外異生品。論主第二釋。如文可解

　　論。又契經(jīng)說至亦通有漏。論主引經(jīng)證信等五根通有漏也。佛未轉(zhuǎn)法輪時未有圣人。此時已說有情根上．中．下。故知說有漏信等五根

　　論。又世尊說至品類觀察。論主引第二經(jīng)證通有漏。信等五根若唯無漏。如何實知是集．沒．味．過患。此之四行觀有漏故。集能招苦。沒沉沒處。味愛味處。過患是苦。出離是在滅。余文可解

　　論。故信等五根通有漏無漏�？偨Y(jié)證也

　　論。如是已說至成非異熟。下一頌第二明是異熟．非異熟門

　　論曰唯一命根定是異熟。此定宗也。二十二根中。唯一命根定是異熟　唯遮更通余根　定遮通非異熟

　　論。若如是者至誰之異熟。外難。難云。若定是異熟者留多壽行。既由第四定等延此命根。即此命根是誰異熟

　　論。如本論說至壽異熟果。此有二意。一引本論證有留壽行。二引本論答前問也　言。留壽行誰之異熟者。引本論證。即是先感富等業(yè)之異熟　云何苾芻留多壽行者。問留法　謂阿羅漢。簡有學　成就神通。簡慧解脫　得心自在。簡時解脫　若于僧眾若于別人。簡余田　以諸命緣至隨分布施。簡余物　施已發(fā)愿。簡無愿　即入第四定等。簡余定　從定起已至則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果者。由施．定力能轉(zhuǎn)招也。由施．定轉(zhuǎn)先不定富異熟業(yè)。令招今時壽異熟果　或由此施．定愿令延不定業(yè)也　問何以得知非是由今布施現(xiàn)招壽果。答有多文證。婆沙一百二十六云。問理無富異熟果可成壽異熟果。何故乃說富異熟業(yè)則轉(zhuǎn)能招壽異熟果。答無轉(zhuǎn)果體有轉(zhuǎn)業(yè)力。謂由布施．邊際定力轉(zhuǎn)富異熟業(yè)招壽異熟果。雖俱可轉(zhuǎn)。而彼今時不顧富果祈壽果故　準此文。施為能轉(zhuǎn)不言正感　有余師說。有業(yè)先感壽異熟果。然有災(zāi)障。由今布施．邊際定力彼災(zāi)障滅壽異熟起。雖俱可轉(zhuǎn)而彼今時不顧富果祈壽果故　準此論文。施為能感。有作是說。有業(yè)先招壽異熟果。然不決定。由今布施．邊際定力。令招壽業(yè)決定與果　準此論文。施為能決定也　復(fù)有欲令由施．定故引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有余生中殘壽異熟。由今布施．邊際定力引令現(xiàn)前。定力不思議令久斷還續(xù)　準此論文。亦由施．定引也　準上四解　第一解云。由布施．邊際定力轉(zhuǎn)富異熟業(yè)招壽異熟果。準此論文。于僧眾等施為轉(zhuǎn)業(yè)因。非自招命。然此初解即與本論相扶。言轉(zhuǎn)富業(yè)招壽果故　第二師云。有業(yè)先招壽異熟果。然有障故等。此亦容是不定業(yè)也　第三師云。有業(yè)先招壽異熟果。然不決定　第四師云。由施．定故引取宿世殘壽異熟　上三師釋皆與本論相違　本論云。時彼能感富異熟業(yè)則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果　此后三師皆不言轉(zhuǎn)富業(yè)。但言壽業(yè)有障。不定。殘果。故知非與本論相扶

　　論。復(fù)有欲令至引取受用。此是婆沙第四家也

　　論。云何苾芻至富異熟果。此釋舍壽行。準舍壽行欲舍壽行皆行施等。定知不是轉(zhuǎn)現(xiàn)施業(yè)招壽之力令招富也。本欲轉(zhuǎn)舍壽業(yè)令招富果。欲令壽短今更造壽業(yè)轉(zhuǎn)令招富。于舍壽行有何用耶。故知。留壽行中所有布施但為轉(zhuǎn)力。不招現(xiàn)果。問若爾何故布施　答婆沙云。問所留壽行正由誰引。為由布施。為定力耶。若由施力。不應(yīng)入定。若由定力。不應(yīng)行施。有說由施。有說由定。如是說者俱由二種。雖多行施。若不入定。彼終不能引壽果故。雖數(shù)入定。若不行施。彼終不能引壽果故。然施力能引。定令決定。由此故言俱由二種　準上論文。由施命緣能引過去招富之業(yè)感壽果也。婆沙釋舍壽行有六師釋。問理無壽異熟果可成富異熟果。何故乃說壽異熟業(yè)即轉(zhuǎn)能招富異熟果　答有三師如前留壽。唯改壽．富有異。皆言由施．定力。第四師云。有業(yè)先招富異熟果粗而非妙。由今布施．邊際定力。令滅粗業(yè)轉(zhuǎn)招妙果。謂彼先引長時粗果。今由布施．定．愿力故。令彼轉(zhuǎn)招促時妙果。第五釋云。復(fù)有欲令引殘富異熟業(yè)。如留壽第四釋。婆沙論云。問若諸有情壽果富果不決定者可有留舍。若俱決定如何留舍。答但作分限無留舍事。譬如良醫(yī)所記分限無能過者。此亦應(yīng)然　準此論文。留壽行者富．壽二業(yè)俱不定者可有留舍。若決定者但為分限不能增減　又準此文。增壽行者非是現(xiàn)施能感。文極分明。第六尊者妙音釋如此論。正理論云。且無分別。此諸根中唯一命根定是異熟。如何此命可無分別。定果命根非異熟故。如是命根亦是異熟。得邊際定應(yīng)果苾芻。于僧眾中或別人所施思果故。諸我能感富異熟業(yè)。愿皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。本論說故。此當婆沙初解。準婆沙四釋中初釋及后立由施能引定能決定。即是現(xiàn)施之思。引舊業(yè)起故。名施思果也。若作此釋。即與婆沙初釋相扶。婆沙復(fù)三師釋。皆違本論。不可依也。若不爾者。即與婆沙所解相違。又違本論舍壽行文。正理第二解同婆沙第三解。第三解同婆沙第四解。瑜師正理抄中云。俱舍所釋并非薩婆多正義。應(yīng)以此引不定業(yè)為正。由不許命根是現(xiàn)業(yè)果。引無邊胄造婆沙決擇云。如說一法是業(yè)果非現(xiàn)業(yè)果謂命根。又不許一業(yè)感多身。瑜師自云。然未詳其深趣應(yīng)更思之　今詳。有部命根定非現(xiàn)果。不許造一引業(yè)引多生果。亦不許造多引業(yè)共感一生。今此留壽。若為通釋。若準留壽定愿即轉(zhuǎn)前富果令續(xù)今命。即有多業(yè)感一生過。若言令感命不定業(yè)延。即有與愿不同過　今即以此二義以為兩釋　一解。以定．愿．及施思力延不定業(yè)留壽得長。問若爾豈不與愿不同。答由愿富業(yè)感壽果故。此愿方能延不定業(yè)。如以命緣施等方能延等　二釋。即轉(zhuǎn)富業(yè)令招壽果。問若爾豈不一生多業(yè)引。及非取而與果耶。答不許二引業(yè)共一生受。由施．定力資不思議。故轉(zhuǎn)其非取滿業(yè)令招壽果。然不是一生多引業(yè)果。如色是礙。通力不思議故而能令無礙　若不爾者。因何本論云富異熟業(yè)則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果　若言施思為引招現(xiàn)果者。此即有多過失。違婆沙增．舍文故。一生多業(yè)引故。違舍壽行文。違無邊胄決擇云一法是業(yè)果非現(xiàn)業(yè)果謂命根。又不許一業(yè)感多身。若引感富業(yè)感此身者。此非多引感一生過。然兩釋中應(yīng)取后釋。順本論故　尊者法勝。說此命根亦非異熟故。彼論說。有十三根皆通二種。此違本論一根非業(yè)是異熟。九根非業(yè)非異熟。十二不定　有人釋論。第一引本論意云。此家意說。以布施時無貪相應(yīng)思。正能感現(xiàn)異熟命根。以邊際定等為緣轉(zhuǎn)富業(yè)令感壽果。此即現(xiàn)業(yè)能感現(xiàn)命果。此釋為定。問同分亦現(xiàn)感不。命與同分誰總。誰別。第一解云。同分是總。命根是別。同分非現(xiàn)感。命根容現(xiàn)感。由有總．別不同�，F(xiàn)．非現(xiàn)異故。有同分長命根短者可延。若同分亦短者命不可延。此論既云轉(zhuǎn)招壽果。以此故知�，F(xiàn)容感命。又下論云。四業(yè)容俱作。引同分唯三等(云云)　又引婆沙一百十四三說(云云)　通婆沙三十一云命根．眾同分是牽引果。解云。引業(yè)非唯感總同分。亦能兼感別命根故　彈曰。舊翻名總。今譯為引。舊翻為別。今譯為滿。引滿總．別眼目異名。如何引業(yè)兼感別命。豈非引．滿雜亂過耶　第二解云。同分是總。命根是別。同第一解。言差別者。俱容現(xiàn)感由業(yè)力故　引婆沙第三師四業(yè)容感眾同分證　第三解云。同分是總。命根是別。同第一解。俱容現(xiàn)感同第二解。言差別者。雖總．別不同。由彼俱容現(xiàn)業(yè)感故。長即齊長。短即齊短。延即同延。促則同促　第四解云。同分非現(xiàn)感。命根容現(xiàn)感。同第一解。言差別者。二俱是總　引婆沙三十一證　第五解云。俱容現(xiàn)感同第二解。二俱是總同第四解。言差別者。或延同分。或延命根　第六解云。俱容現(xiàn)感同第二解。二俱是總同第四解。云差別者。既俱容現(xiàn)感。又同是總。長即齊長。短即同短。延即同延。促則同促。雖作六解初解稍勝。非但順多論文。亦乃于理為善　今詳光師所引。論云時彼能感富異熟業(yè)。則皆轉(zhuǎn)招壽異熟果。謂是轉(zhuǎn)現(xiàn)施思之業(yè)為所轉(zhuǎn)業(yè)招現(xiàn)命根。違婆沙四釋及能轉(zhuǎn)所轉(zhuǎn)義也。及違舍壽行文如前已述。亦違自釋。施思既已招命。何更用定．愿轉(zhuǎn)　言命是滿。復(fù)違婆沙三十一文。及正理十六文。如后當述　又云命根及同分俱能令六處住時長．短。不得論意如前已述　問命．及同分誰是引果　答婆沙三十一云。復(fù)次命根．眾同分是牽引果。又正理十六云。要意業(yè)牽引命．眾同分　又云。身．語二業(yè)定不能引命．眾同分。不爾便違契經(jīng)正理。經(jīng)言劣界思所引故。此說欲有命．眾同分　又云。又非次第一一極微牽引命根及眾同分一心起故　正理此文與婆沙三十一同。既有正文說命是引。無文說命是滿。不可準義云命滿而違正文　問若爾何故婆沙一百一十四解四業(yè)三說。一云。生．后二業(yè)感眾同分．及滿�，F(xiàn)及不定感滿非眾同分。二云。三感眾同分．及滿除現(xiàn)。現(xiàn)能感滿非眾同分。三云。四能感眾同分．及滿　婆沙既對滿說眾同分不言命根。故知命唯是滿　答彼文明四業(yè)感果引．滿差別。引中舉眾同分。命可例同。婆沙三十一正明眾同分．命根是何果故。具說二種牽引果也。四業(yè)中是準義。三十一及正理是正文。不可釋正文從準義也。此論云。引同分唯三。即是第二師義。由引有命及同分故。言引同分欲簡命根。若唯同分是引。但應(yīng)言引。何用同分之言　問命及同分俱是引果。何故唯說留舍命行。不說留舍同分　答二用別故。故論云。一趣生等諸有情類所有身形諸根業(yè)用。及飲食等互相似因。并其展轉(zhuǎn)相樂欲因名眾同分。故有別法能轉(zhuǎn)暖．識相續(xù)住因說名為壽。又命根增上用。謂能令眾同分相續(xù)住等。準此故知延．促是命。非是眾同分也

　　論。尊者妙音至舍壽行。如文可解

　　論。應(yīng)如是說至皆是異熟。此述論主釋也。如文可解。正理破云。而經(jīng)主言由勝定力引取未曾諸根大種住時勢分。如此命根非是異熟。余是異熟　此言非理。所以者何。且彼唯說諸根大種住時勢分名為命根。如后當破。設(shè)許如是。隨執(zhí)彼為長養(yǎng)等性。皆不應(yīng)理。且不應(yīng)執(zhí)是長養(yǎng)性。彼能訪護異熟果故。所防異熟已轉(zhuǎn)盡故。不應(yīng)異熟相續(xù)斷已獨有長養(yǎng)。太過失故。亦不應(yīng)執(zhí)是等流性。眼等無別等流性故。無記非善等流果故。又界應(yīng)成雜亂過故。亦不應(yīng)執(zhí)是異熟性。定非欲界異熟因故。又彼自許如是事故。然其所說迷謬難詳。任更指陳。彼名何法而言此命非異熟耶

　　論。因論生論至二種堪能者。釋留壽行所以�？芍�

　　論。復(fù)何因緣至猶如舍眾病。釋舍壽行所以。如文可解

　　論。此中應(yīng)知至無煩惱故。釋留舍壽處．人等也　處唯三洲　趣。唯是人　依。唯男．女　根。唯不時解脫�；郏�俱解脫者。唯俱解脫　得邊際定諸阿羅漢。辨位　由彼身中有自在定。簡鈍根　無煩惱故。簡有學

　　論。經(jīng)說世尊至由此暫住名為命行。此釋經(jīng)中壽行命行二名差別。如文可解

　　論。多言為顯至不應(yīng)言行。釋多命壽。然有三解　第一解云。此顯命壽留．舍多念。非一剎那有留．舍義故。婆沙云。多言顯示所留．所舍非一剎那。行言為顯示所留．所舍是無常法　第二有部解云。有說。此多言者。為遮正量部計有一命壽實體經(jīng)多時住。初起名生。終盡名滅。中間名住異。行言為顯留．舍多念。命行．壽行念念體別非一命壽經(jīng)多時住　第三經(jīng)部師說。多言為顯無一實命壽體。但于五蘊眾多行上。假立如是命．壽二名故說多行。若謂不然。不應(yīng)言行。但可應(yīng)言留多命舍多壽。以此行是有為通名非唯命壽

　　論。世尊何故至煩惱魔故。此明世尊留．舍。如文可解。婆沙百二十六云。經(jīng)說世尊留多命行。舍多壽行。其義云何。有作是說。諸佛世尊舍第三分壽。有作是說。諸佛世尊舍第五分壽。若說諸佛舍第三分壽者。彼說世尊釋迦牟尼壽量應(yīng)住一百二十。舍后四十但受八十。問佛出世時。此洲人壽不過百歲。何故世尊釋迦牟尼壽百二十。答如佛色．力．種姓．富貴．徒眾．智見。勝余有情。壽量亦應(yīng)過眾人故。若說諸佛舍第五分壽者。彼說世尊釋迦牟尼所感壽量應(yīng)住百年。舍后二十但受八十。問諸佛色．力．種姓．富貴．徒眾．智見。勝余有情。何故壽量與眾人等。答生在爾所壽量時故。由此經(jīng)言舍壽行者。謂舍四十或二十歲　正理二十二同婆沙

　　論。傍論已竟至皆通二類。釋憂根．及信等八根。是有記故唯非異熟。七色根．意根．除憂四受。十二通異熟．非異熟

　　論。七有色根至余皆異熟。重釋。如文可解

　　論。若說憂根至順舍受業(yè)。外難。既有三順受業(yè)。喜．舍即是異熟。故順受業(yè)。亦是順憂異熟業(yè)也

　　論。依受相應(yīng)至名順樂受觸。有部通難。此是相應(yīng)名順。非順異熟果也

　　論。若爾至亦應(yīng)如是。外將喜．舍受例。亦應(yīng)唯據(jù)相應(yīng)名順

　　論。一經(jīng)說故至理皆無失。有部通也。言順異熟于我無違。相應(yīng)名順亦是于我無違

　　論。無逃難處至憂非異熟。外重征也

　　論。以憂分別至異熟不爾。有部釋也

　　論。若爾喜根至生及止息故。外人將喜根例難也

　　論。若許憂根至名果已熟。有部反難外人

　　論。亦應(yīng)如是至名果已熟。外引喜根例釋

　　論。毗婆沙師至故非異熟。有部引婆沙釋。正理論云。何緣定謂憂非異熟。此是異熟不應(yīng)理故。云何不應(yīng)。離欲貪者不隨轉(zhuǎn)故。異熟不然。設(shè)計隨轉(zhuǎn)應(yīng)如苦根。阿羅漢等亦可知有。而實非有。經(jīng)所遮故。如契經(jīng)說。設(shè)見大師般涅槃位。亦無愁等又無用故。善亦不行。非能攝益如喜根故

　　論。若爾至何相知有。外人征喜根有相也

　　論。隨彼有相至定非異熟。此有部釋有喜無憂相也

　　論。眼等八根至是惡異熟。此釋異熟諸根于善．惡趣異熟不同

　　論。于善趣中至善業(yè)引故。此釋伏難。如文可解

　　論。如是已說至幾無異熟。下一頌第三明有異熟．無異熟門

　　論曰至定有異熟。釋頌第一句也

　　論。依唯越義頌說定聲。釋頌定字

　　論。謂顯憂根至故越次說。釋越次第　先說憂根定有異熟所以。一以唯有異熟。二以兼具二義。由此二故越次先說憂根定有異熟

　　論。具二義者至唯散地故。釋二義也。唯有異熟有其二義。一非無記。二非無漏。憂根具有故先說也

　　論。由此越次至定有異熟。此結(jié)先說憂根定有異熟所以

　　論。眼等前八至三無漏故。釋十一根定無異熟　無異熟有二義。一無記故。二無漏故。眼等八根唯有一義。謂無記故。無無漏也。三無漏根唯有一義。謂無漏故。無無記也。雖有定無異熟之義。不兼二故。不越次說。于第二說定無異熟

　　論。余皆通二至皆通二類。準唯有記有漏有異熟。唯無記無漏無異熟。釋余十根通二種也。先略后廣。此即略也

　　論。意樂喜舍至無異熟。此釋四根通有漏．無漏。通三性。若非無漏非無記者。一向有異熟。若無記無漏者。無異熟

　　論�？喔�至無異熟。此釋苦根唯有漏通三性。唯無記性無異熟

　　論。信等五根至無異熟。此釋五根通漏．無漏唯是善性。若有漏者即有異熟

　　論。如是已說至幾無記。下一頌第四三性分別門也

　　論曰至故先說。此釋信等八根先說所以。二十二根信等是后。次前門中復(fù)明信等。故乘前便說信等根

　　論。憂根唯通至無記性。釋余十四根。如文可解。憂根唯通善．不善性不通無記者。婆沙一百四十四釋憂非無記云。憂根且非有覆無記。由與欲界有身見．邊執(zhí)見不相應(yīng)故。所以者何。行相異故。彼二見歡行相轉(zhuǎn)。憂根戚行相轉(zhuǎn)�；ハ噙`法不相應(yīng)故。憂根亦非無覆無記。非威儀．工巧處．異熟生所攝故。問何故憂根非威儀路所攝。答憂根分別轉(zhuǎn)。威儀路無分別轉(zhuǎn)。若威儀路有憂根者。設(shè)有分別我今應(yīng)作如是威儀如佛世尊�；蛉珩R勝。即分別時便應(yīng)已住如是威儀。然威儀路無此分別。故威儀路無有憂根。問何故憂根非工巧處。答憂根分別轉(zhuǎn)。工巧處無分別轉(zhuǎn)。若工巧處有憂根者。設(shè)有分別我今應(yīng)作如是工巧如佛世尊或如妙業(yè)天子。即分別時已應(yīng)成辨如是工巧。然工巧處無此分別。故工巧處無有憂根。問何故憂根非異熟生。答憂根分別轉(zhuǎn)。異熟生無分別轉(zhuǎn)。若異熟生有憂根者。設(shè)有分別我今應(yīng)受如是異熟如佛世尊�；蛉甾D(zhuǎn)輪圣王。即分別時便應(yīng)現(xiàn)受如是異熟。然異熟生無此分別。故異熟生無有憂根　廣如彼釋　問何故受通三性。念．定．慧不通三性。答受全中建立二十二根故。所以說四受通三性。念．定．慧唯善入二十二根故。所以不通三性。如建立二十二根中說

　　論如是已說至幾無色界系。下一頌第五明界系門

　　論曰至十九根。此明欲界唯有十九根。除后三無漏根故

　　論。色界如前至亦通色界系。明十五根通色界系　通言欲顯色界亦有。兼除女．男．憂．苦

　　論。除女男者至身丑陋故。此釋色界無男．女根所以。一以離淫欲法故　若爾因何有其鼻．舌。為釋伏難故言丑陋不同鼻舌有嚴身用

　　論。若爾何故說彼為男。難也。男．女二名由二根得。彼無男根。何故名男

　　論。于何處說。反問也

　　論。契經(jīng)中說至男身為梵。引經(jīng)說也

　　論。別有男相至男身所有者。此通經(jīng)。雖無男根。而有男身眾相故名男也。非如欲界無男根即無男相

　　論。無苦根者至不善法故。釋無苦所以身凈妙故無等流苦。無不善法故無異熟苦也

　　論。無憂根者至惱害事故。釋無憂所以也　一以所依身定潤故無憂　二以無憂境故無憂也

　　論。無色如前至信等五根。明無色界唯八根也　言。通者。顯下界亦有

　　論。如是已說至幾非所斷。下一頌第六三斷分別門也

　　論曰至非無漏故。明四根通三也。與見．修煩惱相應(yīng)故見．修斷。通無漏故亦非所斷。憂根不通無漏故唯見．修所斷。但與見．修惑相應(yīng)故。不通非斷

　　論。七色命苦至皆有漏故。此明九根唯修所斷。不染污故不與見．修煩惱相應(yīng)。及非第六意識所生故非見斷。皆有漏故是修所斷。不通非斷

　　論。信等五根至及無漏故。釋信等五根。非染污故不通見斷。通有漏故是修所斷。通無漏故亦非所斷

　　論。最后三根至是所斷故。釋后三根唯不斷也

　　上來六頌六門分別義類差別。自下八頌就得等不同六門分別

　　論。已說諸門義類差別。結(jié)前　何界已下生后。此下一頌第一明三界四生初得異熟根多少也

　　論曰至定染污故。此明欲界三生。初生唯得二異熟根。爾時雖有意．舍二根。唯染污故非異熟根。異熟意根無法前得。漸具根者無眼等四．及女．男也

　　論。化生初位至初得八根。明化生也。準此化生必具諸根

　　論。豈有二形至二形化生。釋通妨也。準此善趣無有二形．化生。此上所說唯異熟根。若兼染污并加意．舍

　　論。說欲界中至色無色界。結(jié)引

　　論。欲界欲勝至過色無色。釋頌但言欲．色不言界也　然詳此釋似當煩長

　　論。色界初得至無形者說。釋色界也

　　論。上唯命者至唯命非余。釋無色界。頌中上言以定勝生勝故。非是在欲．色界之上。無別處故。余文可解　正理論云。由此證知。命根實有。此若非有為得何根名生無色。非善．染污名業(yè)果生。未受彼生容現(xiàn)起故。又異熟心無續(xù)生理。唯許染心能續(xù)生故。過去未來非有論者。爾時三世異熟皆無。異熟既無。生依何說。必應(yīng)許有生依實法(大乘有賴耶即無過。經(jīng)部有過)婆沙一百四十七云。問余無色根爾時亦得。謂意．五受．信等五根此中何故不說。答有說。爾時一切得者此中即說。余無色根雖有得者。而非一切。是故不說。謂上地沒生下地時。雖得彼根。若自地沒還生自地彼皆不得。是故不說　述曰。此說先不成就今之得者名得。若自地沒還生自地。先成就故不名為得。從下地沒生上地時。爾時善．染亦先成就。唯異熟根無法前得。彼彼生處初獲名得　問若言雖同欲界以報別故。此無記根名初得者。何故得識不得眼云。如從二．三．四定沒生初靜慮．及欲界時。但得其識不得其眼。而于前身已得眼故　答前文據(jù)十八界作論。彼于眼界總說不簡異界．異地．及業(yè)果別。此中辨異熟根就業(yè)果說。雖于同地先成眼。業(yè)果不同名之為得。又說。此中但問初得業(yè)所生者。初受生位余無色根。雖有得者而非業(yè)生故此不說。后位所得雖業(yè)所生而非初得故此不說。此論意與后文同也

　　論。說異熟根至幾根后滅。下一頌第二明最后滅諸根多少

　　論曰在無色界至于最后滅。此釋無色界。前先欲后無色。此文先無色后欲者乘前義便。正理論云。又無色言遮彼有色。有余師說彼有色故。若不說有實物命根。何異熟斷名無色死。若言異熟四蘊斷故彼名死者。善染污心現(xiàn)在前位應(yīng)亦名死。若言彼地所受異熟猶未盡者。如何不受而有盡期。善．染污心現(xiàn)在前位。當言彼受何業(yè)異熟非不現(xiàn)前可名為受。若謂于彼異熟習氣恒隨轉(zhuǎn)故名為受者。理亦不然。所執(zhí)習氣非極成故。太過失故。異熟雖盡習氣隨故。如業(yè)習氣應(yīng)無死期。若異熟盡無習氣者。業(yè)亦不應(yīng)有余習氣。若言習氣望現(xiàn)異熟如我得者。應(yīng)如我得異熟不起習氣則無。又非異熟習氣隨轉(zhuǎn)名受。異熟非彼性故。又汝所執(zhí)習氣理無。后當廣辨　抄釋云。我宗異熟法上得。異熟若滅得亦隨滅。不同業(yè)得

　　論。若在色界至而生死故。此釋色界。如文可解

　　論。若在欲界至唯有前八。此釋欲界。如文可解

　　論。如是所說依頓命終�？偨Y(jié)上滅依頓終

　　論。若漸命終至前后滅義。釋漸命終滅根多．少如文可解

　　論。如是所說至而命終者。結(jié)上頓．漸二種命終。但依染．無記心而命終者。染．無記心滅根數(shù)同。所以合說

　　論。若在三界至如理應(yīng)知。次釋善心命終。隨其所應(yīng)于前所說舍根位中加信等五

　　論。分別根中至何沙門果。下一頌第三明得果用根多少。此中明得。通無間道解脫道。與得果前為引因后轉(zhuǎn)為依因。由此前．后二果定用二無漏根得也　此中言得。初證名得。不說后位．及練根也。若說練根初．后二果應(yīng)八根得　又此中言得。是與果道為其近因名之為得

　　論曰至在中間故�？傖屵呏泄�名

　　論。初預(yù)流果至依因性故。釋初果也。正理論云。雖解脫道于沙門果非同類因。而是相應(yīng)．俱有因故名得彼果。亦無有失。以沙門體更互相依而得生故。展轉(zhuǎn)相望為士用果。誰復(fù)能遮。若言加行．無間．勝進應(yīng)亦爾者。許亦無失。或已知根亦為同類因能得預(yù)流果。謂轉(zhuǎn)根時如阿羅漢就容有說。亦無有過

　　論。阿羅漢果至依因性故。釋后果也。二道相資如初果釋。雖樂．喜．舍三根容得。正得果時唯一受故。不越九根。雖無間．解脫道不同時。而等流．士用果同時故。亦無有過

　　論。中間二果至九根所得。自此已下釋中二果。先總釋根數(shù)。后一一別釋。此即初也

　　論。所以者何至由九根得。釋第二果　于中有三。一依世道由七根得。二依出世道由八根得。三依超越由九根得

　　論。若不還果至得一來果。自此已下釋第三果　于中有四。三如一來果說

　　論�？傉f雖然而有差別。已下重釋不還果也。與其前果根數(shù)雖同。而受根有別。謂前超越唯用舍受。依未至故。此果超越通樂．喜．舍。容依六地證三果故。依未至．中間．及第四禪即是舍受。前二禪喜。第三禪樂根。若次第者亦與前殊。第九解脫或入根本地�；蛟谖粗�。若入根本地加其喜根。若不入者還同前果。婆沙一百四十八云。問離欲界染第九解脫道。誰即入靜慮誰不入耶。答有說。欣多者入。厭多者不入。有說。為求靜慮而離染者入。為求解脫而離染者不入。有說。利根者入。鈍根者不入。已上論文　又三釋俱通。所以無評　問因何次第證有入根本地。超越證者即無斯理　答離修道惑多種不同。或有欣上厭下而斷于惑。若是利根欣心多者得入根本�；蛴袨榍蠼饷�。或有為求靜慮而斷于迷惑。若是利根為求靜慮得入根本。道類智雖是修道。容預(yù)多念亦有利根。然為現(xiàn)觀諦理。若依未至入于見道。不為欣上地。不為求靜慮。入見道故不入根本　又解。先得根本靜慮。若意樂根本即依根本。若意樂未至即依未至。由此無間．解脫必同一地。斷非想惑無其上地可欣求故。依其未至得第四果。解脫道中不入根本

　　論。豈不根本至由九根得。問

　　論。實得第四至定由九根。答

　　論。于不還果中何不如是說。重難

　　論。以無樂根至極堅牢故。通也。如文可解　依發(fā)智論第十五云。幾根永斷．滅．起。得預(yù)流果。答無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得預(yù)流果　述曰。言永斷者。謂于諸根永斷系縛得離系義。言起滅者。無間道滅解脫道起。言滅不起者。無間道滅解脫道不起。言起不滅者。無間道無故不滅。解脫道新起故言起也。得預(yù)流果時。無有一根得永離系縛。故言無根永斷。言七根起滅者。謂信等五及意．舍也。無間道滅解脫道起。一滅不起者。謂未知根。第十五心滅后更不起。一起不滅者。謂知根。第十六心起第十五心無故不滅　幾根永斷．滅．起。得一來果。答若倍離欲染入正性離生者。如證預(yù)流果說。若從預(yù)流果以世俗道證一來果。無根永斷。七根滅起得一來果　述曰。無根永斷者。同預(yù)流說。七根起滅者。亦同預(yù)流　若從預(yù)流果以無漏道證一來果無根永斷。八根起滅得一來果　述曰。八根起滅者。于七根上加已知根。俱無間道滅。解脫道起故　幾根永斷．滅．起。得不還果。答若已離欲染入正性離生無根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果　述曰。無根永斷者。見道第十五．六心中不滅根故。七根滅起者。若依未至．中間．及第四靜慮。即是信等五．及意．舍根。若依初．二禪即信等五．及意．喜根。若依第三禪除喜加樂　若從一來果以世俗道證不還果不入靜慮。四根永斷。七根滅起得不還果　述曰。四根永斷者。謂憂．苦．女．男。離欲斷故。七根滅起。如預(yù)流說。若入靜慮四根永斷。六根滅起。一滅不起。一起不滅。得不還果　述曰。六根滅起。謂信等五．及喜意根。一滅不起。謂舍根。一起不滅。謂喜根　若從一來果以無漏道證不還果。不入靜慮四根永斷。八根滅起得不還果　述曰八根滅起者。謂七根上加知根　若入靜慮四根永斷。七根滅起。一滅不起。一起不滅得不還果　述曰。七滅起者。謂信等五．及意知根。一滅不起者舍根。一起不滅謂喜根　幾根永斷滅起得阿羅漢果。答若依未至證阿羅漢果。一根永斷。七根永斷滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依未至。依靜慮中間．第四靜慮．三無色定亦爾　述曰。一根永斷者。謂命根。七根永斷滅起者。信等五根．及意．舍。一滅不起知根。一起不滅謂具知根　若依初靜慮證阿羅漢果。二根永斷。六根永斷滅起。一根滅起。一滅不起。一起不滅得阿羅漢果。如依初靜慮依第二．第三靜慮亦爾　述曰。二根永斷者。謂命．舍根。六根永斷滅起。謂信等五及意根。一根起滅者。若初．二靜慮喜根。第三靜慮樂根。一滅不起。知根。一起不滅。謂具知根

　　論。今應(yīng)思擇。下有三行頌。第四明隨成就一根定成根多少也。于中有定成三．四．五．七．八．十一．十三。無定成一．二．六．九．十．十二．十四

　　論曰命意舍中至皆定成就者。釋定成三也。于中有二。初明三根定成。后明余根非定

　　言。命意舍中至所余根者。此明三根定成。此三于一切處．時．位等皆定成也。一切眾生必有命故。及通大地故。定有于受。五受之中舍遍一切故　言。除此三根至或不成就。已下釋余根不定。先總后別。此總釋也　言。此中眼耳鼻舌四根。已下別釋也。總有十九根不定。類同即合釋也　眼等四根類同故合釋。有二處不成。一生無色界。二未得已失　身根唯一處不成。謂生無色界　男．女二根二處不成。謂上二界及未得．已失　喜．樂根一處定不成就。謂異生生三定已上　言異生者。簡于圣人。圣人生上成下無漏喜．樂根故　苦根一處定不成就。謂生上二界　憂根一種不定不成。謂一切離欲貪者。此二根唯有漏故不簡凡．圣　余文可解　言。于非遮位至皆定成就者。一切處非遮者。即是前三命．意．舍根

　　論。若成就樂至及此身根。第二釋定成四。若成就樂．及身根定成意．命．舍故。圣生無色成就樂不成身根。異生生第四定成就身根不成樂根。此身．樂二根不互定成

　　論。若成眼根至舍樂喜根。釋定成五。成眼等必依身故。成喜必成樂故。所以定成五根

　　論。第二靜慮至此成何樂根。外難。未得第三靜慮舍欲界．初定樂根。未得第三靜慮定成何樂根

　　論。當言成就至余未得故。答。余凈無漏樂猶未得故。若成樂根喜即不定。謂異生生第三定成就樂根不成喜故。若成喜根即定成樂。圣人生上成無漏必成無漏樂。異生生第二定。必成染污樂故

　　論。若成苦根至四受除憂。釋定成七。成苦根定身在欲界。身．及四受必定成就。憂離欲舍。所以有�？嘀�者容得無憂

　　論。若成女根至信等五根。此釋定成八根。若成就女．男．憂．根定身在欲界。所以七如苦說。第八即是女．男．憂根。有女．男根容離欲。憂非定成。有憂根容無形故。女．男二根非定成就。若成信等五根定成八根。意．命．舍三一切有故定成三根。異生生無色界無七色根．及四受故。是異生故不成三無漏根。由此唯八根定。十四不定

　　論。若成就具知根至及已知根。若那含生無色界得羅漢果。即不成就七色．憂苦。三無漏根不并成故。眼等十一不定成也。若成就已知根義亦如上

　　論。若成就未知根至及未知根。釋定成十三根。以見道定依欲界故。如前有身．苦。已離欲者容入見道。憂非定成。無眼等四根容入見道。眼等不定。女．男二根漸舍命者容不成就。故非定成。正理論云。若成未知根定成就十三。謂身．命．意．苦．樂．喜．舍．信等五根．及未知根。漸命終位傳說深心厭生死故能入見道　漸舍命無男女根亦容入圣故。不可釋云以男．女互成不定故不說。則男．女互無數(shù)終十四。因何論文但說十三。若言男．女互無以不定不說十四。即是西方師義。迦濕彌羅國師云。此中說數(shù)不說名也。故婆沙一百五十云。若成就女．男二根定成就過去．未來九。三世二。現(xiàn)在四。過．未九者。謂四受．信等五根。三世二者。謂意．一受�，F(xiàn)在四者。謂男．女．身．命。余不定如前說。西方師云。應(yīng)過．未定成十。謂五受．信等五。三世定成一。謂意。受名不定。故迦濕彌羅國諸師云。名雖不定而數(shù)即定。必有一受現(xiàn)在前故。此中說數(shù)不說名也　又云。若成就未知當知根定成就三世七。過去．未來三。未來．現(xiàn)在一�，F(xiàn)在二。三世七者。謂意．一受．信等五根。過．未三者。謂三受。未現(xiàn)一者。謂未知當知根�，F(xiàn)二者。謂身．命。此二說如前　準上論文。故知女．男二根非互有不定故不說也　問若爾何故正理九云。言一形者。無有二形．及與無形得圣法故　答此說本性無形。及除去無形。不能得圣。非是漸舍命者。準婆沙文。不容異解。既無形以志性不定不得入圣。漸舍命者以深厭生死。能入圣故義不同也　問漸命終者無形得戒以不　答亦得戒無失。無形不得戒不據(jù)漸命終者。無形不得戒據(jù)本性．損壞。以多煩惱等。漸命終者性猶未轉(zhuǎn)。何不得戒又漸舍命眾同分本男．女根依漸舍故無。非是無根所依眾同分。如何即令不得戒耶。漸命終者如入無心亦得于戒。受緣具故非不律儀有漸舍命得。漸舍命時無作及受事故。不同律儀

　　論。諸極少者。下一行頌第五明成根極少　論曰至及身命意者。釋頌初二句。極少成八無八者。唯于二位極少成八。謂一斷善根定成五受及身．意．命。定不成八信等五．及三無漏根。六根不定。謂眼等四根．及女．男根。容有不成

　　論。受謂至立圓滿名。便釋受

　　論。如斷善根至愚生無色界故。釋頌后二句。言成八根。信等五．及命．意．舍。十四定不定。謂七色根及苦．憂．喜．樂三無漏根。斷善者極少成八。極多十四。愚生無色唯成八根。更無增理。婆沙一百五十隨信行極多十九。極少十三。十九者除一形二無漏根。即未離欲染住見道者。十三者身．命．意．四受．信等五．一無漏根。即已離欲染漸命終位入見道者。問何故此位能入見道。答是愛行者一期生中恒厭生死。臨命終時苦受所觸厭心轉(zhuǎn)增能入見道。如隨信行。隨法行亦爾

　　論。諸極多者。下一行頌第六明極多門。極多成就十九根。有其二位。一是凡位。二圣位。凡謂二形。唯除三無漏。圣謂未離欲貪。除二無漏及除一形。此論釋頌第四句。云除二無漏及除一形。乃至女．男二根隨除一種。以諸圣者無二形故。此文既是明極多。文言一形但遮其有二。不是遮無形。若有無者非極多故。此論此釋不違定成十三根也。正理釋第四句云。除二無漏及除一形。乃至。言一形者。無有二形及與無形得圣法故　述曰。此無形者。謂是本性除去者非漸命終。與前意別

　　俱舍論疏卷第三

　　保延三年潤九月二十三日初夜于南新屋點了　　　　　老僧