阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十五卷

　　分別賢圣品第六之四

　　如前所說。不動(dòng)應(yīng)果。初盡智后起無生智。諸阿羅漢如預(yù)流等有差別不。亦有。云何。頌曰

　　阿羅漢有六謂退至不動(dòng)前五信解生總名時(shí)解脫后不時(shí)解脫從前見至生

　　論曰。于契經(jīng)中說阿羅漢由種性異故有六種。一者退法二者思法。三者護(hù)法。四安住法。五堪達(dá)法。六不動(dòng)法。于此六中前之五種從先學(xué)位信解性生。即此總名時(shí)愛心解脫。恒時(shí)愛護(hù)及心解脫故。亦說名為時(shí)解脫者以要待時(shí)及解脫故。略初言故。如言酥瓶。由此待時(shí)方能入定。謂待資具無病處等勝緣合時(shí)方入定故。不動(dòng)法性說名為后。即此名為不動(dòng)心解脫。以無退動(dòng)及心解脫故。亦說名為不時(shí)解脫。以不待時(shí)及解脫故。謂三摩地隨欲現(xiàn)前不待勝緣和合時(shí)故。或依暫時(shí)畢竟解脫。建立時(shí)解脫不時(shí)解脫名。容有退墮時(shí)無退墮時(shí)故。此從學(xué)位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種性。為是先有。為后方得。不定。云何。頌曰

　　有是先種性有后練根得

　　論曰。退法種性必是先有。思法等五亦有后得。謂有先來是思法性。有先退法性后練根成思。乃至不動(dòng)隨應(yīng)當(dāng)說。言退法者。謂遇少緣便退所得。非思法等。言思法者。謂懼退失恒思自害。言護(hù)法者。謂于所得喜自防護(hù)。安住法者。離勝退緣雖不自防亦能不退。離勝加行亦不增進(jìn)�？斑_(dá)法者。彼性堪能好修練根速達(dá)不動(dòng)。不動(dòng)法者。彼必?zé)o退。此六種性先學(xué)位中。初二闕恒時(shí)及尊重加行。由根有異故有差別。第三唯有恒時(shí)加行。第四唯有尊重加行。第五具二而是鈍根。第六利根具二加行。退法種性非必定退。乃至堪達(dá)非必能達(dá)。但約容有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有。若執(zhí)退者必定應(yīng)退。乃至堪達(dá)必能達(dá)者。彼執(zhí)欲界具足有六。色無色界中唯安住不動(dòng)。彼無退失自害自防及修練根故唯有二。如是六種阿羅漢中。誰從何退。為性為果。頌曰

　　四從種性退五從果非先

　　論曰。不動(dòng)種性必?zé)o退理。前之五種皆有退義。于中后四有從性退。退法一種無退性理。由此種性最居下故。五種皆有從果退義。雖俱有退然并非先。謂諸無學(xué)先學(xué)位中所住種性。彼從此性必?zé)o退理。學(xué)無學(xué)道所成堅(jiān)故。若諸有學(xué)先凡位中所住種性。彼從此性亦無退理。世出世道所成堅(jiān)故。若住此位后修練根所得思等四種種性。彼從此性容有退理。二先位中住思等性必亦無退此所得果。唯先退法有退果義。又亦無退先所得果。后所得果容有退義。是故定無退預(yù)流果。由此應(yīng)果退法有三。一增進(jìn)根。二退住學(xué)。三住自位而般涅槃。思法有四。三如前說。更加一種退住退性。余三如次有五六七。應(yīng)知后后一一增故。思法等四退住學(xué)位時(shí)。還住退非余。若異此者得勝種性故。應(yīng)是進(jìn)非退。何緣定無退先果者。以見所斷依無事故。謂有身見依我處轉(zhuǎn)。見所斷惑此見為根。我體既無名依無事。以無事故必?zé)o退理。若爾應(yīng)說此惑緣無。非此緣無諦為境故。然于諦境不如實(shí)緣。諸煩惱中誰不如是。雖皆如是而有差別。以修斷惑各有別事。即是可意不可意等于所緣境此相非無。見所斷惑計(jì)有我等。非諸諦境有我等相。以無事故。與修斷別。謂于色等所緣境中我見妄增。作者受者自在而轉(zhuǎn)。非實(shí)我性。邊執(zhí)見等隨此而生。故并說為依無事惑。若修所斷貪嗔慢癡。色等境中唯起染著增背高舉不了行轉(zhuǎn)故。并說為依有事惑。又見斷惑于諦理中執(zhí)我我所斷常見等。非諦中有少我等事。見斷貪等緣此而生。是故皆名依無事惑。修所斷惑于色等中謂好丑等。然色等境非無少分好丑等別。是故可名依有事惑。又見斷惑迷諦理起名依無事。修所斷惑迷粗事生名依有事。諦理真實(shí)�？�定可依。圣慧已證必?zé)o退理。事相浮偽無定可依。斷迷彼惑。有失念退。或修斷惑非審慮生。昧鈍性故。見所斷惑由審慮生。推度性故。圣不審慮于粗事中失念或生。審慮不爾。如于繩等率爾謂蛇。故修斷惑圣有退起。非由率爾可起見惑。圣若審慮便見諦理。故圣見斷定無退義。經(jīng)部師說。從阿羅漢亦無退義。彼說應(yīng)理。云何知然。由教理故。知何由教。經(jīng)言。苾芻圣慧斷惑名為實(shí)斷。又契經(jīng)言。我說有學(xué)應(yīng)不放逸。非阿羅漢。雖有經(jīng)言佛告慶喜。我說。利養(yǎng)等亦障阿羅漢而不說退阿羅漢果。但說退失現(xiàn)法樂住。經(jīng)言不動(dòng)心解脫身作證。我定說無因緣從此退故。若謂有退。由經(jīng)說有時(shí)愛解脫。我亦許然。但應(yīng)觀察彼之所退。為應(yīng)果性。為靜慮等。然彼根本靜慮等持。要待時(shí)現(xiàn)前故名時(shí)解脫。彼為獲得現(xiàn)法樂住數(shù)�，F(xiàn)前故名為愛。有說。此定是所愛味。諸阿羅漢果性解脫恒隨逐故不應(yīng)名時(shí)。更不欣求故不名愛若應(yīng)果性容有退者。如何世尊但說所證現(xiàn)法樂住有可退理。由此證知。諸阿羅漢果性解脫必是不動(dòng)。然由利等擾亂過失有于所得現(xiàn)法樂住退去自在。謂諸鈍根。若諸利根則無退失。故于所得現(xiàn)法樂住有退無退故名退不退法。如是思等如理應(yīng)思。不退安住不動(dòng)何別。非練根得名為不退。練根所得名為不動(dòng)。此二所起殊勝等至。設(shè)遇退緣亦無退理。安住法者。但于已住諸勝德中能無退失。不能更引余勝德生。設(shè)復(fù)引生從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦昔在學(xué)位。于時(shí)解脫極啖味故。又鈍根故數(shù)數(shù)退失。深自厭責(zé)執(zhí)刀自害。由于身命無所戀惜。臨命終時(shí)得阿羅漢便般涅槃。故喬底迦亦非退失阿羅漢果。又增十經(jīng)作如是說。一法應(yīng)起。謂時(shí)愛心解脫。一法應(yīng)證。謂不動(dòng)心解脫。若應(yīng)果性名為時(shí)愛心解脫者。何故于此增十經(jīng)中再說應(yīng)果。又曾無處說阿羅漢果名為應(yīng)起。但說名應(yīng)證。又說鈍根所攝應(yīng)果名為應(yīng)起。為顯何義。若為顯彼能起現(xiàn)前則余利根最應(yīng)能起。若為顯彼應(yīng)起現(xiàn)前亦余利根最所應(yīng)起。故時(shí)解脫非應(yīng)果性。若爾何故說時(shí)解脫應(yīng)果。謂有應(yīng)果根性鈍故要待時(shí)故定方現(xiàn)前。若與彼相違名不時(shí)解脫。阿毗達(dá)磨亦作是言。欲貪隨眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。二順彼經(jīng)法正現(xiàn)在前故。三于彼正起非理作意故。若謂彼據(jù)具因生說。復(fù)有何法因不具生。是名由教。如何由理。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生。是則不應(yīng)退起煩惱。若阿羅漢此道未生。未能永拔煩惱種故應(yīng)非漏盡。若非漏盡寧說為應(yīng)。是名由理。若爾應(yīng)釋炭喻契經(jīng)。如說。多聞諸圣弟子若行若住有處有時(shí)失念故生惡不善覺。此經(jīng)唯說阿羅漢果。由此經(jīng)言彼圣弟子心于長(zhǎng)夜隨順遠(yuǎn)離廣說乃至臨入涅槃。余契經(jīng)中。有即說此順遠(yuǎn)離等名應(yīng)果力。又此經(jīng)說。彼于一切順漏已能永吐已得清涼。由此定知。是阿羅漢。實(shí)后所說是阿羅漢。然彼乃至于行住時(shí)未善通達(dá)容有此事。謂有學(xué)者于行住時(shí)由失念故容起煩惱。后成無學(xué)則無起義。前依學(xué)位故說無失。毗婆沙師定作是說。阿羅漢果亦有退義。唯阿羅漢種性有六。為余亦有六種性耶。設(shè)有皆能修練根不。頌曰

　　學(xué)異生亦六練根非見道

　　論曰。有學(xué)異生種性亦六。六種應(yīng)果彼為先故。然見道位必?zé)o練根。此位無容起加行故。唯于信解異生位中。能修練根如無學(xué)位。如契經(jīng)說。我說由斯所證四種增上心所現(xiàn)法樂住隨一有退。所得不動(dòng)心解脫身作證。我決定說無因緣從此退。如何不動(dòng)法退現(xiàn)法樂住。頌曰

　　應(yīng)知退有三已未得受用佛唯有最后利中后鈍三

　　論曰。應(yīng)知諸退總有三種。一已得退。謂退已得殊勝功德。二未得退。謂未能得殊勝功德。三受用退。謂諸已得殊勝功德不現(xiàn)在前。于此三中世尊唯有一受用退。以具眾德無容一時(shí)頓現(xiàn)前故。余不動(dòng)法具有受用及未得退。亦于勝己殊勝功德猶未得故。余五種性容具有三。亦容退失已得德故。約受用退說不動(dòng)法退現(xiàn)法樂無相違過。無退論者作如是說。諸無漏解脫皆名不動(dòng)。然別立第六不動(dòng)法者。如前釋通。不應(yīng)為難。諸阿羅漢既許退果。為更生不。諸住果時(shí)所不作事退時(shí)作不。不爾。何緣。頌曰

　　一切從果退必得不命終住果所不為慚增故不作

　　論曰。無從果退中間命終。退已須臾必還得故。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。如是多聞諸圣弟子退失正念。速復(fù)還能令所退起盡沒滅離。若謂不然。修梵行果應(yīng)非安隱可委信處。又住果位所不應(yīng)為違果事業(yè)由慚增故于暫退時(shí)亦必不造。譬如壯士雖蹶不仆。如上所言。有練根得無學(xué)有學(xué)。正練根時(shí)各幾無間幾解脫道。何性攝。何所依。頌曰

　　練根無學(xué)位九無間解脫久習(xí)故學(xué)一無漏依人三無學(xué)依九地有學(xué)但依六舍果勝果道唯得果道故

　　論曰。求勝種性修練根者。無學(xué)位中轉(zhuǎn)一一性各九無間九解脫道。如得應(yīng)果。所以者何。彼鈍根性由久串習(xí)非少功力可能令轉(zhuǎn)。學(xué)無學(xué)道所成堅(jiān)故。有學(xué)位中轉(zhuǎn)一一性各一無間一解脫道。如得初果。上相違故。彼加行道諸位各一。如是無間及解脫道一切唯是無漏性攝。圣者必?zé)o用有漏道而轉(zhuǎn)根理。非增上故。依謂身地。此所依身唯人三洲。余無退故。此所依地?zé)o學(xué)通九。謂未至中間四定三無色。有學(xué)唯六。謂除后三。所以者何。夫轉(zhuǎn)根者。容有舍果及勝果道。所得唯果非向道故。無有學(xué)果無色地?cái)z。故學(xué)練根但依六地。諸無學(xué)位補(bǔ)特伽羅�？傆袔追N。由何差別。頌曰

　　七聲聞二佛差別由九根

　　論曰。居無學(xué)位圣者有九。謂七聲聞及二覺者。退法等五不動(dòng)分二。后先別故名七聲聞。獨(dú)覺大覺名二覺者。由下下等九品根異令無學(xué)圣成九差別。學(xué)無學(xué)位有七圣者。一切圣者皆此中攝。一隨信行。二隨法行。三信解。四見至。五身證。六慧解脫。七俱解脫。依何立七。事別有幾。頌曰

　　加行根滅定解脫故成七此事別唯六三道各二故

　　論曰。依加行異立初二種。謂依先時(shí)隨他及法于所求義修加行故。立隨信行隨法行名。依根不同立次二種。謂依鈍利信慧根增如次名為信解見至。依得滅定立身證名。由身證得滅盡定故。依解脫異立后二種。謂依唯慧離煩惱障者立慧解脫。依兼得定離解脫障者立俱解脫。此名雖七事別唯六。謂見道中有二圣者。一隨信行。二隨法行。此至修道別立二名。一信解。二見至。此至無學(xué)復(fù)立二名。謂時(shí)解脫不時(shí)解脫。應(yīng)知此中一隨信行根故成三。謂下中上。性故成五。謂退法等。道故成十五。謂八忍七智。離染故成七十三。謂具縛離八地染。依身故成九。謂三洲欲天。若根性道離染依身相乘合成一億四萬七千八百二十五種。隨法行等如理應(yīng)思。何等名俱及慧解脫。頌曰

　　俱由得滅定余名慧解脫

　　論曰。諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。由慧定力解脫煩惱解脫障故。所余未得滅盡定者名慧解脫。但由慧力于煩惱障得解脫故。如世尊說。五煩惱斷不可牽引未名滿學(xué)。學(xué)無學(xué)位各由幾因于等位中獨(dú)稱為滿。頌曰

　　有學(xué)名為滿由根果定三無學(xué)得滿名但由根定二

　　論曰。學(xué)于學(xué)位獨(dú)得滿名。具由三因。謂根果定。有有學(xué)者但由根故亦得滿名。謂諸見至未離欲染。有有學(xué)者但由果故亦得滿名。謂信解不還未得滅盡定。有有學(xué)者由根果故亦得滿名。謂見至不還未得滅盡定。有有學(xué)者由果定故亦得滿名。謂諸信解得滅盡定。有有學(xué)者具由三故獨(dú)得滿名。謂諸見至得滅盡定。無有學(xué)者但由定故及根定故亦得滿名。諸無學(xué)者于無學(xué)位由根定二獨(dú)得滿名。無學(xué)位中無非果滿故無由果亦立滿名。有但由根亦名為滿。謂不時(shí)解脫未得滅盡定。有但由定亦名為滿。謂時(shí)解脫得滅盡定。有具由二獨(dú)名為滿。謂不時(shí)解脫已得滅盡定。廣說諸道差別無量。謂世出世見修道等。略說幾道能遍攝耶。頌曰

　　應(yīng)知一切道略說唯有四謂加行無間解脫勝進(jìn)道

　　論曰。加行道者。謂從此后無間道生。無間道者。謂此能斷所應(yīng)斷障。解脫道者。謂已解脫所應(yīng)斷障最初所生。勝進(jìn)道者。謂三余道。道義云何。謂涅槃路。乘此能往涅槃城故�；驈�(fù)道者。謂求所依。依此尋求涅槃果故。解脫勝進(jìn)如何名道。與道類同。轉(zhuǎn)上品故。或前前力至后后故�；蚰苋と霟o余依故。道于余處立通行名。以能通達(dá)趣涅槃故。此有幾種。依何建立。頌曰

　　通行有四種樂依本靜慮苦依所余地遲速鈍利根

　　論曰。經(jīng)說通行總有四種。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。道依根本四靜慮生名樂通行。以攝受支止觀平等任運(yùn)轉(zhuǎn)故。道依無色未至中間名苦通行。以不攝支止觀不等艱辛轉(zhuǎn)故。謂無色定觀減止增。未至中間觀增止減。即此樂苦二通行中。鈍根名遲。利根名速。二行于境通達(dá)稽遲故名遲通。翻此名速。或遲鈍者所起通行名遲通行。速此相違。道亦名為菩提分法。此有幾種。名義云何。頌曰

　　覺分三十七謂四念住等覺謂盡無生順此故名分

　　論曰。經(jīng)說覺分有三十七。謂四念�。�四正斷．四神足．五根．五力．七等覺支．八圣道支。盡無生智說名為覺。隨覺者別立三菩提。一聲聞菩提。二獨(dú)覺菩提。三無上菩提。無明睡眠皆永斷故。及如實(shí)知已作已事不復(fù)作故。此二名覺。三十七法順趣菩提。是故皆名菩提分法。此三十七體各別耶。不爾。云何。頌曰

　　此實(shí)事唯十謂慧勤定信念喜舍輕安及戒尋為體

　　論曰。此覺分名雖三十七。實(shí)事唯十。即慧勤等。謂四念住慧根慧力擇法覺支正見以慧為體。四正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺支正精進(jìn)以勤為體。四神足定根定力定覺支正定以定為體。信根信力以信為體。念根念力念覺支正念以念為體。喜覺支以喜為體。舍覺支以行舍為體。輕安覺支以輕安為體。正語正業(yè)正命以戒為體。正思惟以尋為體。如是覺分實(shí)事唯十。即是信等五根力上。更加喜舍輕安戒尋。毗婆沙師說。有十一。身業(yè)語業(yè)不相雜故。戒分為二。余九同前。念住等三名無別屬。如何獨(dú)說為慧勤定。頌曰

　　四念住正斷神足隨增上說為慧勤定實(shí)諸加行善

　　論曰。四念住等三品善法體。實(shí)遍攝諸加行善。然隨同品增上善根。如次說為慧勤及定。何緣于慧立念住名。毗婆沙師作如是說。慧由念力持令住故。理實(shí)由慧令念住境。如實(shí)見者能明記故。如念住中已廣成立。何故說勤名為正斷。于正修習(xí)斷修位中此勤力能斷懈怠故�；蛎�正勝。于正持策身語意中此最勝故。何緣于定立神足名。諸靈妙德所依止故。有余師說。神即是定。足謂欲等。彼應(yīng)覺分事有十三。增欲心故。又違經(jīng)說。如契經(jīng)言。吾今為汝說神足等。神謂受用種種神境分一為多。乃至廣說。足謂欲等四三摩地。此中佛說定果名神。欲等所生等持名足。何緣信等先說為根。后名為力。由此五法依下上品分先后故。又依可屈伏不可屈伏故。信等何緣次第如是。謂于因果先起信心為果修因。次起精進(jìn)由精進(jìn)故念住所緣。由念力持心便得定。心得定故能如實(shí)知。是故信等如是次第。當(dāng)言何位何覺分增。頌曰

　　初業(yè)順決擇及修見道位念住等七品應(yīng)知次第增

　　論曰。初業(yè)位中能審照了身等四境。慧用勝故說念住增。暖法位中能證異品殊勝功德。用勤勝故說正斷增。頂法位中能持勝善趣無退德。定用勝故說神足增。忍法位中必不退墮善根堅(jiān)固。得增上義故說根增。第一位中非惑世法所能屈伏。得無屈義故說力增。修道位中近菩提位。助覺勝故說覺支增。見道位中速疾而轉(zhuǎn)。通行勝故說道支增。然契經(jīng)中隨數(shù)增說先七后八。非修次第。八中正見是道亦道支。余是道支而非道。七中擇法是覺亦覺支。余是覺支而非覺。毗婆沙師所說如是。有余。于此不破契經(jīng)所說次第立念住等。謂修行者將修行時(shí)。于多境中其心馳散。先修念住制伏其心故。契經(jīng)言。此四念住能于境界系縛其心。及正遣除耽嗜依念。是故念住說在最初。由此勢(shì)力勤遂增長(zhǎng)。為成四事正策持心。是故正斷說為第二。由精進(jìn)故無憂悔心。便有堪能修治勝定。是故神足說在第三。勝定為依便令信等與出世法為增上緣。由此五根說為第四。根義既立。能正伏除所治現(xiàn)行牽生圣法。由此五力說為第五。于見道位建立覺支。如實(shí)覺知四圣諦故。通于二位建立道支。俱通直往涅槃城故。如契經(jīng)說。于八道支修圓滿者于四念住至七覺支亦修圓滿。又契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。宣如實(shí)言者喻說四圣諦。令依本路速行出者喻令修習(xí)八圣道支。故知八道支通依二位說。隨增位說次第既然。理實(shí)應(yīng)言。此三十七幾通有漏幾無漏耶。頌曰

　　七覺八道支一向是無漏三四五根力皆通于二種

　　論曰。此中七覺八圣道支唯是無漏。唯于修道見道位中方建立故。世間亦有正見等法。而彼不得圣道支名。所余皆通有漏無漏。此三十七何地有幾。頌曰

　　初靜慮一切未至除喜根二靜慮除尋三四中除二前三無色地除戒前二種于欲界有頂除覺及道支

　　論曰。初靜慮中具三十七。于未至地除喜覺支。近分地中勵(lì)力轉(zhuǎn)故。于下地法猶疑慮故。第二靜慮除正思惟。彼靜慮中已無尋故。由此二地各三十六。第三第四靜慮中間雙除喜尋各三十五。前三無色除戒三支并除喜尋各三十二。欲界有頂除覺道支各二十二。無無漏故。覺分轉(zhuǎn)時(shí)必得證凈。此有幾種。依何位得實(shí)體是何法有漏無漏耶。頌曰

　　證凈有四種謂佛法僧戒見三得法戒見道兼佛僧法謂三諦全菩薩獨(dú)覺道信戒二為體四皆唯無漏

　　論曰。經(jīng)說證凈總有四種。一于佛證凈。二于法證凈。三于僧證凈。四圣戒證凈。且見道位見三諦時(shí)。一一唯得法戒證凈。見道諦位兼得佛僧。謂于爾時(shí)兼于成佛諸無學(xué)法。成聲聞僧學(xué)無學(xué)法亦得證凈。兼言為顯見道諦時(shí)亦得于法及戒證凈。然所信法略有二種。一別。二總�？偼�四諦。別唯三諦全菩薩獨(dú)覺道。故見四諦時(shí)皆得法證凈。圣所愛戒與現(xiàn)觀俱。故一切時(shí)無不亦得。由所信別故名有四。應(yīng)知實(shí)事唯有二種。謂于佛等三種證凈以信為體。圣戒證凈以戒為體故唯有二。如是四種唯是無漏。以有漏法非證凈故。為依何義立證凈名。如實(shí)覺知四圣諦理故名為證。所信三寶及妙尸羅皆名為凈。離不信垢破戒垢故。由證得凈立證凈名。如出觀時(shí)現(xiàn)起次第故說觀內(nèi)次第如是。如何出時(shí)現(xiàn)起次第。謂出觀位先信世尊是正等覺。次于正法毗奈耶中信是善說。后信圣位是妙行者。正信三寶猶如良醫(yī)及如良藥看病者故。由心凈故發(fā)凈尸羅。是故尸羅說為第四。要具凈信此乃現(xiàn)前。如遇三緣病方除故�；虼怂姆N。猶如導(dǎo)師道路商侶及所乘乘。經(jīng)言。學(xué)位成就八支。無學(xué)位中具成就十。何緣不說有學(xué)位中有正解脫及有正智。正脫正智其體是何。頌曰

　　學(xué)有余縛故無正脫智支解脫為無為謂勝解惑滅有為無學(xué)支即二解脫蘊(yùn)正智如覺說謂盡無生智

　　論曰。有學(xué)位中尚有余縛未解脫故無解脫支。非離少縛可名脫者。非無解脫體可立解脫智。無學(xué)已脫諸煩惱縛。復(fù)能起二了解脫智。由二顯了可立二支。有學(xué)不然。故唯成八。解脫體有二。謂有為無為。有為解脫謂無學(xué)勝解。無為解脫謂一切惑滅。有為解脫名無學(xué)支。以立支名依有為故支攝。解脫復(fù)有二種。即余經(jīng)言心慧解脫。應(yīng)知此二即解脫蘊(yùn)。若爾不應(yīng)契經(jīng)中說。云何解脫清凈最勝。謂心從貪離染解脫。及從嗔癡離染解脫。于解脫蘊(yùn)未滿為滿已滿為攝修欲勤等。故解脫蘊(yùn)非唯勝解。若爾是何。有余師說。由真智力遣貪嗔癡。即心離垢名解脫蘊(yùn)。如是已說正解脫體。正智體者如前覺說。謂即前說盡無生智。心于何世正得解脫而言無學(xué)心解脫耶。頌曰

　　無學(xué)心生時(shí)正從障解脫

　　論曰。如本論說。初無學(xué)心未來生時(shí)從障解脫。何謂為障。謂煩惱得。由彼能遮此心生故。金剛喻定正滅位中彼得正斷。初無學(xué)心于正生位正得解脫。金剛喻定已滅位中彼得已斷。初無學(xué)心于已生位名已解脫。未生無學(xué)及世俗心當(dāng)于爾時(shí)亦名解脫。然今且說決定生者。以于爾時(shí)行身世故。諸世俗心從何解脫。亦即從彼遮心生障未解脫位此豈不生。雖有已生不似今者。彼何所似。與惑得俱。此后若生無俱惑得。道于何位令生障斷。頌曰

　　道唯正滅位能令彼障斷

　　論曰。正滅位言顯居現(xiàn)在。正生言顯未來世故。道能斷障唯正滅時(shí)。余位定無斷障用故。非如解脫通未生者。以生未生離障同故。經(jīng)說三界謂斷離滅。以何為體。差別云何。頌曰

　　無為說三界離界唯離貪斷界斷余結(jié)滅界滅彼事

　　論曰。斷等三界。即分前說無為解脫以為自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷余結(jié)。言滅界者。謂滅所余貪等隨眠所隨增事故。經(jīng)說三界即無為解脫。若事能厭必能離耶。不爾。云何。頌曰

　　厭緣苦集慧離緣四能斷相對(duì)互廣陜故應(yīng)成四句

　　論曰。唯緣苦集所起忍智說名為厭。余則不然。四諦境中所起忍智。能斷惑者皆得離名。廣狹有殊故成四句。有厭非離。謂緣苦集不令惑斷所有忍智。緣厭境故。非離染故。有離非厭。謂緣滅道能令惑斷所有忍智。緣欣境故。能離染故。有厭亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離。謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應(yīng)知此中先離欲染后見諦者所有法忍及諸智中加行解脫勝進(jìn)道攝不令惑斷�；笠褦喙�。非斷治故