阿毗達(dá)磨俱舍論　第二十卷

　　尊者世親造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　分別隨眠品第五之二

　　諸有情類于此事中隨眠隨增名系此事。應(yīng)說過去現(xiàn)在未來何等隨眠能系何事。頌曰

　　若于此事中未斷貪嗔慢過現(xiàn)若已起未來意遍行五可生自世不生亦遍行余過未遍行現(xiàn)正緣能系

　　論曰。且諸隨眠總有二種。一者自相。謂貪嗔慢。二者共相。謂見疑癡。事雖有多此說所系。如應(yīng)未斷流至后門。若此事中有貪嗔慢。于過去世已生未斷�，F(xiàn)在已生能系此事。以貪嗔慢是自相惑。非諸有情定遍起故。若未來世意識相應(yīng)貪嗔慢三遍于三世乃至未斷皆能系縛。未來五識相應(yīng)貪嗔若未斷可生唯系未來世。未來五識相應(yīng)貪嗔若未斷不生亦能系三世。所余一切見疑無明去來未斷遍縛三世。由此三種是共相惑一切有情俱遍縛故。若現(xiàn)在世正緣境時(shí)。隨其所應(yīng)能系此事。應(yīng)辯諸事過去未來。為實(shí)有無方可說系。若實(shí)是有則一切行恒時(shí)有故應(yīng)說為常。若實(shí)是無如何可說有能所系及離系耶。毗婆沙師定立實(shí)有。然彼諸行不名為常。由與有為諸相合故。為此所立決定增明應(yīng)略標(biāo)宗顯其理趣。頌曰

　　三世有由說二有境果故說三世有故許說一切有

　　論曰。三世實(shí)有。所以者何。由契經(jīng)中世尊說故。謂世尊說。苾芻當(dāng)知。若過去色非有。不應(yīng)多聞圣弟子眾于過去色勤修厭舍。以過去色是有故。應(yīng)多聞圣弟子眾于過去色勤修厭舍。若未來色非有。不應(yīng)多聞圣弟子眾于未來色勤斷欣求。以未來色是有故。應(yīng)多聞圣弟子眾于未來色勤斷欣求。又具二緣識方生故。謂契經(jīng)說。識二緣生。其二者何。謂眼及色。廣說乃至意及諸法。若去來世非實(shí)有者。能緣彼識應(yīng)闕二緣。已依圣教證去來有。當(dāng)依正理證有去來。以識起時(shí)必有境故。謂必有境識乃得生。無則不生。其理決定。若去來世境體實(shí)無。是則應(yīng)有無所緣識。所緣無故識亦應(yīng)無。又已謝業(yè)有當(dāng)果故。謂若實(shí)無過去體者。善惡二業(yè)當(dāng)果應(yīng)無。非果生時(shí)有現(xiàn)因在。由此教理。毗婆沙師。定立去來二世實(shí)有。若自謂是說一切有宗決定應(yīng)許實(shí)有去來世。以說三世皆定實(shí)有故。許是說一切有宗。謂若有人說三世實(shí)有。方許彼是說一切有宗。若人唯說有現(xiàn)在世及過去世未與果業(yè)。說無未來及過去世已與果業(yè)。彼可許為分別說部。非此部攝。今此部中差別有幾。誰所立世最善可依。頌曰

　　此中有四種類相位待異第三約作用立世最為善

　　論曰。尊者法救作如是說。由類不同三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。由類有殊非體有異。如破金器作余物時(shí)。形雖有殊而體無異。又如乳變成于酪時(shí)。舍味勢等。非舍顯色。如是諸法行于世時(shí)。從未來至現(xiàn)在。從現(xiàn)在入過去。唯舍得類非舍得體。尊者妙音作如是說。由相不同三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。過去正與過去相合。而不名為離現(xiàn)未相。未來正與未來相合。而不名為離過現(xiàn)相�，F(xiàn)在正與現(xiàn)在相合。而不名為離過未相。如人正染一妻室時(shí)。于余姬媵不名離染。尊者世友作如是說。由位不同三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。至位位中作異異說。由位有別非體有異。如運(yùn)一籌置一名一置百名百置千名千。尊者覺天作如是說。由待有別三世有異。彼謂諸法行于世時(shí)。前后相待立名有異。如一女人名母名女。此四種說一切有中。第一執(zhí)法有轉(zhuǎn)變故。應(yīng)置數(shù)論外道朋中。第二所立世相雜亂。三世皆有三世相故。人于妻室貪現(xiàn)行時(shí)。于余境貪唯有成就。現(xiàn)無貪起何義為同。第四所立前后相待。一世法中應(yīng)有三世。謂過去世前后剎那。應(yīng)名去來中為現(xiàn)在。未來現(xiàn)在類亦應(yīng)然。故此四中第三最善。以約作用位有差別。由位不同立世有異。彼謂諸法作用未有名為未來。有作用時(shí)名為現(xiàn)在。作用已滅名為過去。非體有殊。此已具知。彼應(yīng)復(fù)說。若去來世體亦實(shí)有應(yīng)名現(xiàn)在。何謂去來。豈不前言約作用立。若爾現(xiàn)在有眼等根彼同分?jǐn)z有何作用。彼豈不能取果與果。是則過去同類因等既能與果。應(yīng)有作用。有半作用世相應(yīng)雜。已略推征。次當(dāng)廣破。頌曰

　　何礙用云何無異世便壞有誰未生滅此法性甚深

　　論曰。應(yīng)說若法自體恒有。應(yīng)一切時(shí)能起作用。以何礙力令此法體所起作用時(shí)有時(shí)無。若謂眾緣不和合者。此救非理。許常有故。又此作用云何得說為去來今。豈作用中而得更立有余作用。若此作用非去來今而復(fù)說言作用是有。則無為故應(yīng)常非無故不應(yīng)言作用已滅及此未有法名去來。若許作用異法體者�？捎写耸�。然無有異。故不應(yīng)言有此過失。若爾所立世義便壞。謂若作用即是法體。體既恒有用亦應(yīng)然。何得有時(shí)名為過未。故彼所立世義不成。何為不成。以有為法未已生名未來。若已生未已滅名現(xiàn)在。若已滅名過去。彼復(fù)應(yīng)說若如現(xiàn)在法體實(shí)有去來亦然。誰未已生誰復(fù)已滅。謂有為法體實(shí)恒有。如何可得成未已生已滅。先何所闕。彼未有故名未已生。后復(fù)闕何。彼已無故名為已滅。故不許法本無今有有已還無則三世義。應(yīng)一切種皆不成立。然彼所說恒與有為諸相合故。行非常者此但有虛言。生滅理無故。許體恒有說性非常。如是義言所未曾有。依如是義。故有頌言

　　許法體恒有而說性非常性體復(fù)無別此真自在作

　　又彼所言世尊說故。去來二世體實(shí)有者。我等亦說有去來世。謂過去世曾有名有。未來當(dāng)有。有果因故。依如是義說有去來。非謂去來如現(xiàn)實(shí)有。誰言彼有如現(xiàn)在世。非如現(xiàn)世彼有云何。彼有去來二世自性。此復(fù)應(yīng)詰。若俱是有如何可言是去來性。故說彼有。但據(jù)曾當(dāng)因果二性。非體實(shí)有。世尊為遮謗因果見據(jù)曾當(dāng)義說有去來。有聲通顯有無法故。如世間說有燈先無有燈后無。又如有言有燈已滅非我今滅。說有去來其義亦應(yīng)爾。若不爾者去來性不成。若爾何緣世尊依彼杖髻外道說業(yè)過去盡滅變壞而猶是有。豈彼不許業(yè)曾有性。而今世尊重為說有。依彼所引現(xiàn)相續(xù)中與果功能。密說為有。若不爾者。彼過去業(yè)現(xiàn)實(shí)有性過去豈成。理必應(yīng)爾。以薄伽梵于勝義空契經(jīng)中說。眼根生位無所從來。眼根滅時(shí)無所造集。本無今有有已還無。去來眼根若實(shí)有者。經(jīng)不應(yīng)說本無等言。若謂此言依現(xiàn)世說此救非理。以現(xiàn)世性與彼眼根體無別故。若許現(xiàn)世本無今有有已還無。是則眼根去來無體義已成立。又彼所說。要具二緣識方生故。去來二世體實(shí)有者。應(yīng)共尋思。意法為緣生意識者。為法如意作能生緣。為法但能作所緣境。若法如意作能生緣。如何未來百千劫后當(dāng)有彼法�；虍�(dāng)亦無為能生緣生今時(shí)識。又涅槃性違一切生立為能生不應(yīng)正理。若法但能為所緣境。我說過未亦是所緣。若無如何成所緣境。我說彼有如成所緣。如何成所緣。謂曾有當(dāng)有。非憶過去色受等時(shí)。如現(xiàn)分明觀彼為有。但追憶彼曾有之相。逆觀未來當(dāng)有亦爾。謂如曾現(xiàn)在所領(lǐng)色相。如是追憶過去為有。亦如當(dāng)現(xiàn)在所領(lǐng)色相如是逆觀未來為有。若如現(xiàn)有應(yīng)成現(xiàn)世。若體現(xiàn)無。則應(yīng)許有緣無境識。其理自成。若謂去來極微散亂有而非現(xiàn)。理亦不然。取彼相時(shí)非散亂故。又若彼色有同現(xiàn)在。唯有極微散亂為異。則極微色其體應(yīng)常。又色唯應(yīng)極微聚散竟無少分可名生滅。是則遵崇邪命者論棄背善逝所說契經(jīng)。如契經(jīng)說。眼根生位無所從來。乃至廣說。又非受等極微集成。如何可言去來散亂。然于受等追憶逆觀。亦如未滅已生時(shí)相。若如現(xiàn)有體應(yīng)是常。若體現(xiàn)無。還應(yīng)許有緣無境識。理亦自成。若體全無是所緣者第十三處應(yīng)是所緣。諸有達(dá)無第十三處。此能緣識為何所緣。若謂即緣彼名為境。是則應(yīng)撥彼名為無。又若緣聲先非有者。此能緣識為何所緣。若謂即緣彼聲為境求聲無者應(yīng)更發(fā)聲。若謂聲無住未來位。未來實(shí)有如何謂無。若謂去來無現(xiàn)世者。此亦非理。其體一故。若有少分體差別者。本無今有其理自成。故識通緣有非有境。然菩薩說世間所無我知我見無是處者。意說。他人懷增上慢亦于非有現(xiàn)相謂有。我唯于有方觀為有。若異此者則一切覺皆有所緣。何緣于境得有猶豫。或有差別。理必應(yīng)然。以薄伽梵于余處說善來苾芻。汝等若能為我弟子。無諂無誑有信有勤。我旦教汝令暮獲勝。我暮教汝令旦獲勝。便知有是有。非有是非有。有上是有上。無上是無上。由此彼說。識有境故有去來者。亦不成因。又彼所言。業(yè)有果故有去來者。理亦不然。非經(jīng)部師作如是說。即過去業(yè)能生當(dāng)果。然業(yè)為先所引相續(xù)。轉(zhuǎn)變差別令當(dāng)果生。彼我品中當(dāng)廣顯示。若執(zhí)實(shí)有過去未來則一切時(shí)果體常有業(yè)于彼果有何功能。若謂能生則所生果本無今有其理自成。若一切法一切時(shí)有。誰于誰有能生功能。又應(yīng)顯成雨眾外道所黨邪論。彼作是說。有必常有。無必常無。無必不生。有必不滅。若謂能令果成現(xiàn)在如何令果成現(xiàn)在耶。若謂引令至余方所則所引果其體應(yīng)常。又無色法當(dāng)如何引。又此所引應(yīng)體本無。若謂但令體有差別。本無今有其理自成。是故此說一切有部。若說實(shí)有過去未來。于圣教中非為善說。若欲善說一切有者。應(yīng)如契經(jīng)所說而說。經(jīng)如何說。如契經(jīng)言。梵志當(dāng)知。一切有者。唯十二處或唯三世。如其所有而說有言。若去來無如何可說有能所系及離系耶。彼所生因隨眠有故。說有去來能系煩惱。緣彼煩惱隨眠有故。說有去來所系縛事。若隨眠斷得離系名。毗婆沙師作如是說。如現(xiàn)實(shí)有過去未來。所有于中不能通釋。諸自愛者應(yīng)如是知。法性甚深非尋思境。豈不能釋便撥為無。有異門故此生此滅。謂色等生即色等滅。有異門故異生異滅。謂未來生現(xiàn)在世滅。有異門故即世名生。以正生時(shí)世所攝故。有異門故說世有生。未來世有多剎那故。傍論已了。今應(yīng)思擇。諸事已斷彼離系耶。設(shè)事離系彼已斷耶。若事離系彼必已斷。有事已斷而非離系。斷非離系其事云何。頌曰

　　于見苦已斷余遍行隨眠及前品已斷余緣此猶系

　　論曰。且見道位�？嘀且焉�集智未生。見苦所斷諸事已斷。見集所斷遍行隨眠若未永斷能緣此者于此猶系。及修道位隨何道生。九品事中前品已斷。余未斷品所有隨眠能緣此者于此猶系。斷非離系。如是應(yīng)知。何事有幾隨眠隨增。若隨事別答。便費(fèi)多言論。是故應(yīng)造略毗婆沙。由此雖勞少少功力。而能越渡大大問流。謂法雖多略為十六種即三界五部及無漏法。能緣彼識名數(shù)亦然但應(yīng)了知何法何識境。易思何事何隨眠隨增。此中且應(yīng)知何法何識境。頌曰

　　見苦集修斷若欲界所系自界三色一無漏識所行色自下各三上一凈識境無色通三界各三凈識緣見滅道所斷皆增自識行無漏三界中后三凈識境

　　論曰。若欲界系見苦見集修所斷法。各五識緣。謂自界三即如前說。及色界一即修所斷。無漏第五。皆容緣故。若色界系即前所說三部諸法各八識緣。謂自下三皆如前說。及上界一即修所斷。無漏第八。皆容緣故。若無色系即前所說三部諸法各十識緣。謂三界三皆如前說。無漏第十皆容緣故。見滅見道所斷諸法。應(yīng)知一一增自識緣。此復(fù)云何。謂欲界系見滅所斷為六識緣。五即如前。增見滅斷。見道所斷為六識緣。五亦如前。增見道斷。色無色界見滅道斷。隨應(yīng)為九十一識緣。若無漏法為十識緣。謂三界中各后三部。即見滅道修所斷識。無漏第十。皆容緣故。為攝前義。復(fù)說頌言

　　見苦集修斷欲色無色系應(yīng)知如次第五八十識緣見滅道所斷各增自識緣無漏法應(yīng)知能為十識境

　　如是了知十六種法為十六識所緣境已。今應(yīng)思何事何隨眠隨增。若別疏條恐文煩廣。故我于此略示方隅。且有問言。所系事內(nèi)樂根有幾隨眠隨增。應(yīng)觀樂根總有七種。謂欲界一即修所斷。色界五部。無漏第七。一切無漏非諸隨眠之所隨增。如前已說。此中前六隨其所應(yīng)欲修所斷及諸遍行色界一切隨眠隨增。若有問言。緣樂根識復(fù)有幾種隨眠隨增。應(yīng)觀此識總有十二。謂欲界四除見滅斷。色界五部。無色界二。即見道諦及修所斷。無漏第十二。皆能緣樂根。此隨所應(yīng)欲界四部。色界有為緣。無色界二部。及諸遍行隨眠隨增。若復(fù)有問言。緣緣樂根識復(fù)有幾種隨眠隨增。應(yīng)觀此識總有十四。于前十二更加二種。即無色界見苦集斷。如是十四識能緣緣樂根。此隨所應(yīng)欲色如上。無色四部隨眠隨增。準(zhǔn)此方隅余應(yīng)思擇。若心由彼名有隨眠。彼于此心定隨增不。此不決定�；蛴须S眠。謂與心相應(yīng)。及緣心未斷相應(yīng)已斷則不隨增。依此義門應(yīng)作是說。頌曰

　　有隨眠心二謂有染無染有染心通二無染局隨增

　　論曰。有隨眠心總有二種。有染無染心差別故。于中有染或有隨增。謂相應(yīng)緣隨眠未斷。相應(yīng)已斷則不隨增。仍說有隨眠。以恒相應(yīng)故。若無染者。唯局隨增。緣此隨眠必未永斷。此唯據(jù)隨增名有隨眠故。如上所說十種隨眠次第生時(shí)。誰前誰后。頌曰

　　無明疑邪身邊見戒見取貪慢嗔如次由前引后生

　　論曰。且諸煩惱次第生時(shí)。先由無明于諦不了。不欲觀苦乃至道諦。由不了故。次引生疑。謂聞二途便懷猶豫。為苦非苦。乃至廣說。從此猶豫引邪見生。謂邪聞思生邪決定撥無苦諦乃至廣說。由撥無諦引身見生。謂取蘊(yùn)中撥無苦理。便決定執(zhí)此是我故。從此身見引邊見生。謂依我執(zhí)斷常邊故從此邊見引生戒取。謂由于我隨執(zhí)一邊便計(jì)此執(zhí)為能凈故。從戒禁取引見取生。謂計(jì)能凈已必執(zhí)為勝故。從此見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此貪后次引慢生。謂自見中深愛著己。恃生高舉陵蔑他故。從此慢后次引生嗔。謂自見中深愛恃己。于他所起違己見中情不能忍必憎嫌故。有余師說。于自見解取舍位中起憎嫌故。見諦所斷貪等生時(shí)。緣自相續(xù)見為境故。如是且依次第起。說越次起者前后無定。諸煩惱起由幾因緣。頌曰

　　由未斷隨眠及隨應(yīng)境現(xiàn)非理作意起說或具因緣

　　論曰。由三因緣諸煩惱起。且如將起欲貪纏時(shí)。未斷未遍知欲貪隨眠故。順欲貪境現(xiàn)在前故。緣彼非理作意起故。由此力故便起欲貪。此三因緣如其次第即因境界加行三力。余煩惱起類此應(yīng)知。謂此且據(jù)具因緣說�；蛴形ㄍ芯辰缌ι�。如退法根阿羅漢等。即上所說隨眠并纏。經(jīng)說為漏瀑流軛取。漏謂三漏。一欲漏。二有漏。三無明漏。言瀑流者。謂四瀑流。一欲瀑流。二有瀑流。三見瀑流。四無明瀑流。軛謂四軛。如瀑流說。取謂四取。一欲取。二見取。三戒禁取。四我語取。如是漏等其體云何。頌曰

　　欲煩惱并纏除癡名欲漏有漏上二界唯煩惱除癡同無記內(nèi)門定地故合一無明諸有本故別為一漏瀑流軛亦然別立見利故見不順住故非于漏獨(dú)立欲有軛并癡見分二名取無明不別立以非能取故

　　論曰。欲界煩惱并纏除癡四十一物總名欲漏。謂欲界系根本煩惱三十一并十纏。色無色界煩惱除癡五十二物總名有漏。謂上二界根本煩惱各二十六。豈不彼有惛沉掉舉二種纏耶。品類足中亦作是說。云何有漏。謂除無明余色無色二界所系結(jié)縛隨眠隨煩惱纏。今于此中何故不說。迦濕彌羅國毗婆沙師言。彼界纏少不自在故。何緣合說二界隨眠為一有漏。同無記性于內(nèi)門轉(zhuǎn)。依定地生。由三義同故合為一。如前所說名有貪因。即是此中名有漏義。準(zhǔn)此三界十五無明義至已立為無明漏。何緣唯此別立漏名。無明能為諸有本故。瀑流及軛體與漏同。然于其中見亦別立。謂前欲漏即欲瀑流及欲軛。如是有漏即有瀑流及有軛。析出諸見為見瀑流及見軛者。謂猛利故令住名漏。如后當(dāng)說。見不順彼。性猛利故。由此于漏不獨(dú)立名。但可與余合立為漏。如是已顯二十九物名欲瀑流謂貪嗔慢各有五種疑四纏十。二十八物名有瀑流。謂貪與慢各十疑八。三十六物名見瀑流謂三界中各十二見。十五物名無明瀑流。謂三界無明各有五。應(yīng)知四軛與瀑流同。四取應(yīng)知體同四軛。然欲我語各并無明。見分為二與前軛別。即前欲軛并欲無明三十四物總名欲取。謂貪嗔慢無明各五疑有四并十纏。即前有軛并二界無明三十八物總名我語取。謂貪慢無明各十疑有八。于見軛中除戒禁取余三十物總名見取。所除六物名戒禁取。何緣別立戒禁取耶。由此獨(dú)為圣道怨故。雙誑在家出家眾故。謂在家眾由此誑惑計(jì)自餓等為天道故。諸出家眾由此誑惑計(jì)舍可愛境為清凈道故。何緣無明不別立取。能取諸有故立取名。然諸無明非能取故。謂不了相說名無明。彼非能取。非猛利故。但可與余合立為取。然契經(jīng)說。欲軛云何。謂諸欲中欲貪欲欲欲親欲愛欲樂欲悶欲耽欲嗜欲喜欲藏欲隨欲著纏壓于心。是名欲軛。有軛見軛應(yīng)知亦爾。又余經(jīng)說。欲貪名取。由此故知。于欲等四所起欲貪名欲等取。如是已辯隨眠并纏。經(jīng)說為漏瀑流軛取。此隨眠等名有何義。頌曰

　　微細(xì)二隨增隨逐與隨縛住流漂合執(zhí)是隨眠等義

　　論曰。根本煩惱現(xiàn)在前時(shí)行相難知故名微細(xì)。二隨增者。能于所緣及所相應(yīng)增惛滯故。言隨逐者。謂能起得恒隨有情常為過患。不作加行為令彼生�；蛟O(shè)劬勞為遮彼起而數(shù)現(xiàn)起故名隨縛。由如是義故名隨眠�；�留有情久住生死�；蛄�流轉(zhuǎn)于生死中。從有頂天至無間獄。由彼相續(xù)于六瘡門泄過無窮故名為漏。極漂善品故名瀑流。和合有情故名為軛。能為依執(zhí)故名為取。若善釋者應(yīng)作是言。諸境界中流注相續(xù)泄過不絕故名為漏。如契經(jīng)說。具壽當(dāng)知。譬如挽船逆流而上。設(shè)大功用行尚為難。若放此船順流而去。雖舍功用行不為難。起善染心應(yīng)知亦爾。準(zhǔn)此經(jīng)意。于境界中煩惱不絕說名為漏。若勢增上說名瀑流。謂諸有情若墜于彼。唯可隨順無能違逆。涌泛漂激難違拒故。于現(xiàn)行時(shí)非極增上說名為軛。但令有情與種種類苦和合故�；驍�(shù)現(xiàn)行故名為軛。執(zhí)欲等故說名為取

　　說一切有部俱舍論卷第二十