阿毗達(dá)磨俱舍論 第二十二卷

　　分別賢圣品第六之一

　　如是已說煩惱等斷于九勝位得遍知名。然斷必由道力故得。此所由道其相云何。頌曰

　　已說煩惱斷由見諦修故見道唯無漏修道通二種

　　論曰。前已廣說諸煩惱斷由見諦道及修道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應(yīng)知唯是無漏。修道通二。所以者何。見道速能治三界故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云何。頌曰

　　諦四先已說謂苦集滅道彼自體亦然次第隨現(xiàn)觀

　　論曰。諦有四種。名先已說。于何處說。謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說。謂彼頌言。無漏謂圣道。此說道諦。擇滅謂離系。此說滅諦。及苦集世間。此說苦集諦。四諦次第如彼說耶。不爾。云何。如今所列。一苦二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。云何。如先所辯。為顯體同彼故說亦然聲。四諦何緣如是次第。隨現(xiàn)觀位先后而說。謂現(xiàn)觀中先所觀者便在先說。若異此者應(yīng)先說因后方說果。然或有法說次隨生。如念住等�；驈�(fù)有法說次隨便。如正勝等。謂此中無決定理趣起。如是欲先斷已生后遮未生。但隨言便。今說四諦隨瑜伽師現(xiàn)觀位中先后次第。何緣現(xiàn)觀次第必然。加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法是愛著處能作逼惱。為求脫因。此法理應(yīng)最初觀察。故修行者加行位中最初觀苦�？嗉纯嘀B。次復(fù)觀苦以誰為因。便觀苦因。因即集諦。次復(fù)觀苦以誰為滅。便觀苦滅。滅即滅諦。后觀苦滅以誰為道。便觀滅道。道即道諦。如見病已次尋病因。續(xù)思病愈后求良藥。契經(jīng)亦說諦次第喻。何契經(jīng)說。謂良醫(yī)經(jīng)。如彼經(jīng)言。夫醫(yī)王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來亦爾為大醫(yī)王如實了知苦集滅道。故加行位如是次觀。現(xiàn)觀位中次第亦爾。由加行力所引發(fā)故。如已觀地縱馬奔馳。此現(xiàn)觀名為目何義。應(yīng)知此目現(xiàn)等覺義。何緣說此唯是無漏。對向涅槃正覺境故。此覺真凈故得正名。應(yīng)知此中果性取蘊名為苦諦。因性取蘊名為集諦。是能集故。由此苦集因果性分。名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊。何義經(jīng)中說為圣諦。是圣者諦故得圣名。于非圣者此豈成妄。于一切是諦性無顛倒故。然唯圣者實見非余。是故經(jīng)中但名圣諦。非非圣諦顛倒見故。如有頌言。圣者說是樂。非圣說為苦。圣者說為苦。非圣說是樂

　　有余師說。二唯圣諦。余二通是圣非圣諦。唯受一分是苦自體。所余并非。如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰

　　苦由三苦合如所應(yīng)一切可意非可意余有漏行法

　　論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞苦性。諸有漏行如其所應(yīng)與此三種苦性合故。皆是苦諦。亦無有失。此中可意有漏行法與壞苦合故名為苦。諸非可意有漏行法與苦苦合故名為苦。除此所余有漏行法與行苦合故名為苦。何謂為可意非可意余。謂樂等三受如其次第由三受力令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者何。若諸樂受由壞成苦性。如契經(jīng)言。諸樂受生時樂住時樂壞時苦。若諸苦受由體成苦性。如契經(jīng)言。諸苦受生時苦住時苦。不苦不樂受由行成苦性。眾緣造故。如契經(jīng)言。若非常即是苦。如受順受諸行亦然。有余師釋�？嗉纯嘈悦�苦苦性。如是乃至行即苦性名行苦性。應(yīng)知此中說可意非可意為壞苦苦苦者。由不共故。理實一切行苦故苦。此唯圣者所能觀見。故有頌言

　　如以一睫毛置掌人不覺若置眼睛上為損及不安愚夫如手掌不覺行苦睫智者如眼睛緣極生厭怖

　　以諸愚夫于無間獄受劇苦蘊生苦怖心。不如眾圣于有頂蘊。道諦亦應(yīng)是行苦攝。有為性故。道諦非苦。違逆圣心是行苦相。非圣道起違逆圣心。由此能引眾苦盡故。若觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見彼法是苦后觀彼滅以為寂靜故。有為言唯顯有漏。若諸法中亦許有樂。何緣但說苦為圣諦。有一類釋。由樂少故。如置綠豆烏豆聚中。以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水澆癰有少樂生計癰為樂。有余于此以頌釋言

　　能為苦因故能集眾苦故有苦希彼故說樂亦名苦

　　理實應(yīng)言。圣者觀察諸有及樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦為諦非樂。如何亦觀樂受為苦。由性非常違圣心故。如以苦相觀色等時非彼苦相一如苦受。有謂。樂受是苦因故。諸圣亦觀彼為苦者。此釋非理。能為苦因是集行相。豈關(guān)于苦。又諸圣者生色無色。緣彼如何有苦想轉(zhuǎn)。非彼諸蘊為苦受因。又經(jīng)復(fù)說行苦何用。若由非常觀樂為苦。非�？嘤^行相何別。生滅法故觀為非常。違圣心故觀之為苦。但見非常知違圣心故非常行相能引苦行相。有余部師作如是執(zhí)。定無實樂受唯是苦。云何知然。由教理故。云何由教。如世尊言。諸所有受無非是苦。又契經(jīng)言。汝應(yīng)以苦觀于樂受。又契經(jīng)言。于苦謂樂名為顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飲食冷暖等事。諸有情類許為樂因。此若非時過量受用便能生苦。復(fù)成苦因不應(yīng)樂因。于增盛位或雖平等但由非時便成苦因能生于苦。故知衣等本是苦因�？嘣鍪�時其相方顯。威儀易脫理亦應(yīng)然。又治苦時方起樂覺。及苦易脫樂覺乃生。謂若未遭饑渴寒熱疲欲等苦所逼迫時。不于樂因生于樂覺。故于對治重苦因中。愚夫妄計此能生樂。實無決定能生樂因�？嘁酌撝杏薹蛑^樂。如荷重?fù)?dān)暫易肩等。故受唯苦。定無實樂。對法諸師言樂實有。此言應(yīng)理。云何知然。且應(yīng)反征撥無樂者何名為苦。若謂逼迫既有適悅有樂應(yīng)成。若謂損害既有饒益有樂應(yīng)成。若謂非愛既有可愛有樂應(yīng)成。若謂可愛體非成實。以諸圣者于離染時可愛復(fù)成非可愛故。不爾�？蓯凼ルx染時。由異門觀為非愛故。謂若有受自相可愛。此受未常成非可愛。然諸圣者于離染時。以余行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。要由廣大功力所成變壞無常故非可愛。非彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛不應(yīng)于中有起愛者。若不起愛于離染時圣者不應(yīng)以余行相觀察樂受深生厭患。故由自相有實樂受。然世尊言諸所有受無非苦者。佛自釋通。如契經(jīng)言。佛告慶喜。我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故知此經(jīng)不依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦。何緣慶喜作是問言。佛于余經(jīng)說有三受。謂樂及苦不苦不樂。依何密意此經(jīng)復(fù)言諸所有受無非是苦。慶喜但應(yīng)作如是問。依何密意說有三受。世尊亦應(yīng)但作是答。我依此密意故說有三受。經(jīng)中既無如是問答。故由自相實有三受。世尊既言我密意說諸所有受無非是苦。即已顯示此所說經(jīng)依別意說非真了義。又契經(jīng)言。汝應(yīng)以苦觀樂受者。應(yīng)知此經(jīng)意顯樂受有二種性。一有樂性。謂此樂受依自相門是可愛故。二有苦性。謂依異門亦是無常變壞法故。然觀樂時能為系縛。諸有貪者啖此味故。若觀苦時能令解脫。如是觀者得離貪故。佛以觀苦能令解脫故。勸有情觀樂為苦。如何知此自相是樂。如有頌言

　　諸佛正遍覺知諸行非常及有為變壞故說受皆苦

　　又契經(jīng)言于苦謂樂名顛倒者。此別意說。以諸世間于諸樂受妙欲諸有一分樂中一向計樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦有苦性。然諸世間唯觀為樂故成顛倒。諸妙欲境樂少苦多。唯觀為樂故成顛倒。諸有亦然。故不由此能證樂受無實理成。若受自相實皆苦者。佛說三受有何勝利。若謂世尊隨俗說者。不應(yīng)正理。以世尊言我密說受無非苦故。又于觀五受說如實言故。謂契經(jīng)說。所有樂根所有喜根應(yīng)知此二皆是樂受。乃至廣說。復(fù)作是說。若以正慧如實觀見如是五根三結(jié)永斷。乃至廣說。又佛如何于一苦受。隨順世俗分別說三。若謂世間于下上中苦。如其次第起樂等三覺。佛隨順彼說樂等三。理亦不然。樂亦三故。應(yīng)于下等三苦唯起上等樂覺。又受殊勝香味觸等所生樂時。有何下苦而世于中起樂受覺。若許爾時有下苦者。如是下苦已滅未生。世應(yīng)爾時有極樂覺。此位眾苦都無有故。受欲樂時征問亦爾。又下品受現(xiàn)在前時。許受分明猛利可取。許中品受現(xiàn)在前時與此相違。如何應(yīng)理。又下三定說有樂故。應(yīng)有下苦。以上諸地說有舍故。應(yīng)有中苦。定勝苦增。豈應(yīng)正理。故不應(yīng)依下等三苦如次建立樂等三受。又契經(jīng)說。佛告大名。若色一向是苦非樂非樂所隨。乃至廣說。故知定有少分實樂。如是且辯彼所引教顯無實樂為證不成。所立理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者。此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別諸外境界方為樂因或為苦因。非唯外境。若此外境至此所依如是分位能為樂因。未嘗至此不為樂因。是故樂因非不決定。如世間火觀所煮炙分位差別為美熟因或為違因非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位。為美熟因。未嘗至此非美熟因故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。又三靜慮中樂因豈不定。彼因無時能生苦故。又彼所說要治苦時起樂覺者。準(zhǔn)前已破。謂受殊勝香味觸等所生樂時。對治何苦而世于中起于樂覺。設(shè)許爾時治粗苦者。此能治苦已滅未生。爾時轉(zhuǎn)應(yīng)生極樂覺。又靜慮樂治何故生。如是等破準(zhǔn)前應(yīng)說。又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩者。此身分位實能生樂。乃至身如是分位未滅前必有樂生。滅則不爾。若異此者此位后時樂應(yīng)轉(zhuǎn)增�？酀u微故。如是易脫身四威儀生樂解勞應(yīng)知亦爾。若先無苦于最后時何為欻然生于苦覺。由身變易分位別故。如酒等后時有甘醋味起。是故樂受實有理成。由此定知。諸有漏行三苦合故如應(yīng)名苦。即苦行體亦名集諦。此說必定違越契經(jīng)。契經(jīng)唯說愛為集故。經(jīng)就勝故說愛為集。理實所余亦是集諦。如是理趣由何證知。余契經(jīng)中亦說余故。如薄伽梵伽他中言

　　業(yè)愛及無明為因招后行令諸有相續(xù)名補特伽羅

　　又契經(jīng)說五種種子。此即別名說有取識。又彼經(jīng)說置地界中。此即別名說四識住。故經(jīng)所說是密意言。阿毗達(dá)磨依法相說。然經(jīng)中說愛為集者。偏說起因。伽他中說業(yè)愛無明皆為因者。具說生起及彼因因。云何知爾。業(yè)為生因愛為起因。經(jīng)所說故。又彼經(jīng)中次第顯示后行業(yè)有因有緣有緒故。為別建立種子及田說有取識及四識住。故非唯愛為集諦體。何法名生。何法名起。界趣生等品類差別自體出現(xiàn)。說名為生。若無差別后有相續(xù)。說名為起。業(yè)與有愛如其次第為彼二因。譬如種子與谷麥等別種類芽為能生因。水與一切無差別芽為能起因。業(yè)及有愛為生起因。應(yīng)知亦爾。愛為起因何理為證。離愛后有必不起故。謂有愛離愛二俱命終。唯見有愛者后有更起。由此理證愛為起因。起有起無定隨愛故。又由愛故相續(xù)趣后�，F(xiàn)見若于是處有愛。則心相續(xù)數(shù)趣于彼。由此比知。以有愛故能令相續(xù)馳趣后有。又取后身。更無有法封執(zhí)堅著如貪愛者。如蓽豆屑于澡浴時和水涂身至干燥位著身難離余無以加。如是無有余為因法執(zhí)取后身如我愛者。由此理證愛為起因。如是世尊說諦有四。余經(jīng)復(fù)說。諦有二種。一世俗諦。二勝義諦。如是二諦。其相云何。頌曰

　　彼覺破便無慧析余亦爾如瓶水世俗異此名勝義

　　論曰。若彼物覺彼破便無。彼物應(yīng)知名世俗諦。如瓶被破為碎凡時瓶覺則無。衣等亦爾。又若有物以慧析除彼覺便無亦是世俗。如水被慧析色等時水覺則無�；鸬纫酄�。即于彼物未破析時以世想名施設(shè)為彼。施設(shè)有故名為世俗。依世俗理說有瓶等。是實非虛名世俗諦。若物異此名勝義諦。謂彼物覺彼破不無及慧析余彼覺仍有。應(yīng)知彼物名勝義諦。如色等物碎至極微�；蛞詣倩畚龀�味等。彼覺恒有。受等亦然。此真實有故名勝義。依勝義理說有色等。是實非虛名勝義諦。先軌范師作如是說。如出世智及此后得世間正智所取諸法名勝義諦。如此余智所聚諸法名世俗諦。已辯諸諦。應(yīng)說云何方便勤修趣見諦道。頌曰

　　將趣見諦道應(yīng)住戒勤修聞思修所成謂名俱義境

　　論曰。諸有發(fā)心將趣見諦。應(yīng)先安住清凈尸羅然后勤修聞所成等。謂先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒思惟。思已方能依定修習(xí)。行者如是住戒勤修。依聞所成慧起思所成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何。毗婆沙師謂。三慧相緣名俱義。如次有別。聞所成慧唯緣名境。未能舍文而觀義故。思所成慧緣名義境。有時由文引義。有時由義引文。未全舍文而觀義故。修所成慧唯緣義境。已能舍文唯觀義故。譬若有人浮深駛水。曾未學(xué)者不舍所依。曾學(xué)未成或舍或執(zhí)。曾善學(xué)者不待所依。自力浮渡。三慧亦爾。有言。若爾思慧不成。謂此既通緣名緣義。如次應(yīng)是聞修所成。今詳三相無過別者。謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成。猶如世間于命牛等如次說是食草所成。諸有欲于修精勤學(xué)者。如何凈身器令修速成。頌曰

　　具身心遠(yuǎn)離無不足大欲謂已得未得多求名所無治相違界三無漏無貪性四圣種亦爾前三唯喜足三生具后業(yè)為治四愛生我所我事欲暫息永除故

　　論曰。身器清凈略由三因。何等謂三因。一身心遠(yuǎn)離。二喜足少欲。三住四圣種。身遠(yuǎn)離者。離相雜住。心遠(yuǎn)離者。離不善尋。此二易可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。少欲者無大欲。所無二種差別云何。對法諸師咸作是說。于已得妙衣服等更多求名不喜足。于未得妙衣等多希求名大欲。豈不更求亦緣未得。此二差別便應(yīng)不成。是故此中應(yīng)作是說。于所已得不妙不多悵望不歡名不喜足。于所未得衣服等事求妙求多名為大欲。喜足少欲能治此故與此相違應(yīng)知差別。喜足少欲通三界無漏。所治二種唯欲界所系。喜足少欲體是無貪。所治二種欲貪為性。能生眾圣故名圣種。四圣種體亦是無貪。四中前三體唯喜足。謂于衣服飲食臥具。隨所得中皆生喜足。第四圣種謂樂斷修。如何亦用無貪為體。以能棄舍有欲貪故。為顯何義立四圣種。以諸弟子舍俗生具及俗事業(yè)。為求解脫歸佛出家。法主世尊愍彼安立助道二事。一者生具。二者事業(yè)。前三即是助道生具。最后即是助道事業(yè)。汝等若能依前生具作后事業(yè)解脫非久。何故安立如是二事。為欲對治四種愛生故。契經(jīng)言。苾芻諦聽。愛因衣服應(yīng)生時生。應(yīng)住時住。應(yīng)執(zhí)時執(zhí)。如是愛因飲食臥具及有無有。皆如是說。為治此四說四圣種。即依此義更異門說。謂佛為欲暫息永除我所我事欲故說四圣種。我所事者謂衣服等。我事者謂自身。緣彼貪名為欲。為暫止息前三貪故說前三圣種。為永滅除四種貪故說第四圣種。如是已說修所依器。由何門故能正入修。頌曰

　　入修要二門不凈觀息念貪尋增上者如次第應(yīng)修

　　論曰。正入修門要者有二。一不凈觀。二持息念。誰于何門能正入修。如次應(yīng)知。貪尋增者。謂貪猛盛數(shù)現(xiàn)在前。如是有情名貪行者。彼觀不凈能正入修。尋多亂心名尋行者。彼依息念能正入修。有余師言。此持息念非多緣故能止亂尋。不凈多緣顯形差別引多尋故治彼無能。有余復(fù)言。此時息念內(nèi)門轉(zhuǎn)故能止亂尋。不凈多于外門轉(zhuǎn)故。猶如眼識治彼無能。此中先應(yīng)辯不凈觀。如是觀相云何。頌曰

　　為通治四貪且辯觀骨鎖廣至海復(fù)略名初習(xí)業(yè)位除足至頭半名為已熟修系心在眉間名超作意位

　　論曰。修不凈觀正為治貪。然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供奉貪。緣青瘀等修不凈觀治第一貪。緣彼食等修不凈觀治第二貪。緣蟲蛆等修不凈觀治第三貪。緣尸不動修不凈觀治第四貪。若緣骨鎖修不凈觀。通能對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境故。應(yīng)且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。少分緣故。不斷煩惱。唯能制伏令不現(xiàn)行。然瑜伽師修骨鎖觀總有三位。一初習(xí)業(yè)。二已熟修。三超作意。謂觀行者。欲修如是不凈觀時。應(yīng)先系心于自身分�；蛴谧阒富蝾~或余。隨所樂處心得住已。依勝解力于自身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨凈。乃至具觀全身骨鎖。見一具已復(fù)觀第二。如是漸次廣至一房一寺一園一村一國。乃至遍地以海為邊。于其中間骨鎖充滿。為令勝解得增長故。于所廣事漸略而觀。乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略不凈觀成名瑜伽師初習(xí)業(yè)位。為令略觀勝解力增于一具中先除足骨思惟余骨系心而住。漸次乃至除頭半骨思惟半骨系心而住。齊此轉(zhuǎn)略不凈觀成名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在除半頭骨系心眉間。專注一緣湛然而住。齊此極略不凈觀成名瑜伽師超作意位。有不凈觀由所緣小非自在小應(yīng)作四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所緣自身至海有差別故。此不凈觀何性。幾地緣何境。何處生。何行相。緣何世。為有漏。為無漏。為離染得。為加行得。頌曰

　　無貪性十地緣欲色人生不凈自世緣有漏通二得

　　論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪為性通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。緣義為境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。尚非余趣。況余界生。既立不凈名。唯不凈行相。隨在何世緣自世境。若不生法通緣三世。既唯勝解作意相應(yīng)。此觀理應(yīng)唯是有漏。通離染得及加行得。由有曾得未曾得故。說不凈觀相差別已。次應(yīng)辯持息念。此差別相云何。頌曰

　　息念慧五地緣風(fēng)依欲身二得實外無有六謂數(shù)等

　　論曰。言息念者。即契經(jīng)中所說阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入。是引外風(fēng)令入身義。阿波那者。謂持息出。是引內(nèi)風(fēng)令出身義�；塾赡盍τ^此為境故名阿那阿波那念。以慧為性。而說念者。念力持故于境分明所作事成。如念住故。通于五地。謂初二三靜慮近分中間欲界。此念唯與舍相應(yīng)故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故不俱起。喜樂二受能違專注。此念于境專注故成。由此相違故不俱起。有說。根本下三靜慮中亦有舍受。彼說依八地。上定現(xiàn)前息無有故。此定緣風(fēng)。依欲身起。唯人天趣除北俱盧。通離染得及加行得。唯與真實作意相應(yīng)。正法有情方能修習(xí)。外道無有。無說者故。自不能覺微細(xì)法故。此相圓滿由具六因。一數(shù)二隨三止四觀五轉(zhuǎn)六凈。數(shù)謂系心緣入出息不作加行。放舍身心唯念憶持入出息數(shù)。從一至十不減不增�？中挠诂F(xiàn)。極聚散故。然于此中容有三失。一數(shù)減失。于二謂一。二數(shù)增失。于一謂二。三雜亂失。于入謂出于出謂入。若離如是三種過失名為正數(shù)。若十中間心散亂者。復(fù)應(yīng)從一次第數(shù)之。終而復(fù)始乃至得定。隨謂系心緣入出息不作加行隨息而行。念息入出時各遠(yuǎn)至何所。謂念息入。為行遍身。為行一分。隨彼息入行至喉心臍髖髀脛。乃至足指念恒隨逐。若念息出離身為至一磔一尋。隨所至方念恒隨逐。有余師說。息出極遠(yuǎn)乃至風(fēng)輪或吠嵐婆。此不應(yīng)理。此念真實作意俱故。止謂系念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。為冷為暖為損為益。觀謂觀察此息風(fēng)已。兼觀息俱大種造色及依色住心及心所。具觀五蘊以為境界。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)緣息風(fēng)覺安置后后勝善根中乃至世間第一法位。凈謂升進(jìn)入見道等。有余師說。念住為初金剛喻定為后名轉(zhuǎn)。盡智等方名凈。為攝六相故。說頌言

　　持息念應(yīng)知有六種異相謂數(shù)隨止觀轉(zhuǎn)凈相差別

　　息相差別云何應(yīng)知。頌曰

　　入出息隨身依二差別轉(zhuǎn)情數(shù)非執(zhí)受等流非下緣

　　論曰。隨身生地息彼地攝。以息是身一分?jǐn)z故。此入出息轉(zhuǎn)依身心差別。以生無色界及羯剌藍(lán)等并入無心定及第四定等。此息于彼皆不轉(zhuǎn)故。謂要身中有諸孔隙。入出息地心正現(xiàn)前息于爾時方得轉(zhuǎn)故。出第四定等及初生時息最先入。入第四定等及后死時息最后出。息有情數(shù)攝。有情身分故。非有執(zhí)受。與根相離故。是等流性。同類因生故。非所長養(yǎng)。身增長時彼損減故。非異熟生。斷已后時更相續(xù)故。余異熟色無如是故。唯自上地心之所緣。非下地威儀通果心境故