第五卷 入楞伽經

　　佛心品第四

　　爾時，佛告圣者大慧菩薩言：“大慧，我今為汝說意生身修行差別。大慧，諦聽！諦聽！當為汝說。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“有三種意生身。何等為三？一者、得三昧樂三摩跋提意生身，二者、如實覺知諸法相意生身，三者、種類生無作行意生身。菩薩從于初地如實修行，得上上地證智之相。

　　“大慧，何者菩薩摩訶薩，得三昧樂三摩跋提意生身？謂第三、第四、第五地中，自心寂靜行種種行，大海心波轉識之相三摩跋提樂，名意識生；以見自心境界故，如實知有無相。大慧，是名意生身相。

　　“大慧，何者如實覺知諸法相意生身？謂菩薩摩訶薩，于八地中觀察覺了，得諸法無相，如幻等法悉無所有，身心轉變得，如幻三昧及余無量三摩跋提樂門；無量相力自在神通，妙華莊嚴迅疾如意，猶如幻夢、水中月、鏡中像，非四大生，似四大相，具足身分，一切修行得如意自在，隨入諸佛國土大眾。大慧，是名如實覺知諸法相意生身。

　　“大慧，何者種類生無作行意生身？謂自身內證一切諸法，如實樂相法相樂故。大慧，是名種類生無作行意生身。

　　“大慧，汝當于彼三種身相觀察了知。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“我乘非大乘， 非說亦非字，

　　非諦非解脫， 非無有境界。

　　然乘摩訶衍， 三摩提自在，

　　種種意生身， 自在華莊嚴。”

　　爾時，圣者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，如世尊說，善男子、善女人行五無間業(yè)。世尊，何等是五無間業(yè)，而善男子、善女人，行五無間入于無間？”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽！諦聽！當為汝說。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“五無間者：一者、殺母，二者、殺父，三者、殺阿羅漢，四者、破和合僧，五者、惡心出佛身血。

　　“大慧，何者眾生母？謂更受后生，貪喜俱生，如緣母立。大慧，何者為父？謂無明為父，生六入聚落。大慧，斷彼二種能生根本，名殺父、母。大慧，何者殺阿羅漢？謂諸使如鼠毒發(fā)，拔諸使怨根本不生。大慧，是名殺阿羅漢。大慧，何者破和合僧？謂五陰異相和合積聚，究竟斷破，名為破僧。大慧，何者惡心出佛身血？謂自相同相見外自心相八種識身，依無漏三解脫門，究竟斷八種識佛，名為惡心出佛身血。大慧，是名內身五種無間。若善男子、善女人行此無間，得名無間者。無間者，名證如實法故。

　　“復次，大慧，我為汝等說外五種無間之相。諸菩薩聞是義已，于未來世不生疑心。大慧，何者是外五種無間？謂殺父、母、羅漢，破和合僧，出佛身血。行此無間者，于彼三種解脫門中，不能得證一一解脫。除依如來力住持，應化聲聞、菩薩、如來神力，為五種罪人懺悔疑心，斷此疑心令生善根，為彼罪人作應化說。大慧，若犯五種無間罪者，畢竟不得證入道分。除見自心唯是虛妄，離身資生所依住處分別見我、我所相，于無量無邊劫中遇善知識，于異道身離于自心虛妄見過。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“貪愛名為母， 無明則為父，

　　了境識為佛， 諸使為羅漢，

　　陰聚名為僧， 無間斷相續(xù)，

　　更無有業(yè)間， 得真如無間。”

　　爾時，圣者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，惟愿為我說諸如來知覺之相。”

　　佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言：“大慧，如實知人無我、法無我，如實能知二種障故，遠離二種煩惱。大慧，是名如來如實知覺。大慧，聲聞、辟支佛得此法者，亦名為佛。大慧，是因緣故，我說一乘。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“善知二無我， 二障二煩惱，

　　得不思議變， 是名佛知覺。”

　　爾時，圣者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，世尊何故于大眾中說如是言：‘我是過去一切佛’？及說種種本生經：‘我于爾時作頂生王、六牙大象、鸚鵡鳥、毗耶娑仙人、帝釋王、善眼菩薩’，如是等百千經皆說本生？”

　　佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言：“大慧，依四種平等，如來應正遍知于大眾中唱如是言：‘我于爾時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’何等為四？一者、字平等，二者、語平等，三者、法平等，四者、身平等。大慧，依此四種平等法故，諸佛如來在于眾中說如是言。

　　“大慧，何者字平等？謂何等字，過去佛名佛，我同彼字亦名為佛，不過彼字與彼字等無異無別。大慧，是名字平等。

　　“大慧，何者諸佛語平等？謂過去佛有六十四種美妙梵聲言語說法，我亦六十四種微妙梵聲言語說法。大慧，未來諸佛亦以六十四種微妙梵聲言語說法，不增不減，不異無差別，迦陵頻伽梵聲美妙。大慧，是名諸佛語平等。

　　“大慧，何者諸佛身平等？大慧，我及諸佛法身色身相好莊嚴，無異無差別；除依可度眾生，彼彼眾生種種生處，諸佛如來現(xiàn)種種身。大慧，是名諸佛身平等。

　　“大慧，云何諸佛法平等？謂彼佛及我，得三十七菩提分法、十力、四無畏等。大慧，是名諸佛法平等。

　　“大慧，依此四種平等法故，如來于大眾中作如是說，我是過去頂生王等。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“迦葉拘留孫， 拘那含是我，

　　說諸佛子等， 依四平等故。”

　　大慧菩薩復白佛言：“世尊，如來說言：‘我何等夜證大菩提，何等夜入般涅槃，我于中間不說一字。’佛言非言。世尊依何等義說如是語，佛語非語？”

　　佛告大慧言：“大慧，如來依二種法說如是言。何者為二？我說如是：一者、依自身內證法，二者、依本住法。我依此二法作如是言。

　　“大慧，云何依自身內證法？謂彼過去諸佛如來所證得法，我亦如是證得不增不減；自身內證諸境界行，離言語分別相，離二種字故。

　　“大慧，何者本住法？大慧，謂本行路平坦，譬如金銀真珠等寶在于彼處。大慧，是名法性本住處。大慧，諸佛如來出世、不出世，法性、法界、法住、法相、法證常住如城本道。大慧，譬如有人行曠野中，見向本城平坦正道即隨入城；入彼城已，受種種樂，作種種業(yè)。大慧，于意云何？彼人始作是道隨入城耶？始作種種諸莊嚴耶？”

　　大慧白佛：“不也，世尊。”

　　“大慧，我及過去一切諸佛，法性、法界、法住、法相、法證常住亦復如是。大慧，我依此義，于大眾中作如是說：‘我何等夜得大菩提，何等夜入般涅槃，此二中間不說一字，亦不已說、當說、現(xiàn)說。’”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“我何夜成道， 何等夜涅槃，

　　于此二中間， 我都無所說。

　　內身證法性， 我依如是說，

　　十方佛及我， 諸法無差別。”

　　爾時，圣者大慧菩薩，復請佛言：“惟愿世尊，說一切法有無相。令我及余菩薩大眾，得聞是已離有無相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽！諦聽！當為汝說。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“世間人多墮于二見。何等二見？一者、見有，二者、見無。以見有諸法、見無諸法故，非究竟法生究竟想。

　　“大慧，云何世間墮于有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有；實有法生，非無法生。大慧，世間人如是說者，是名為說無因無緣，及謗世間無因無緣而生諸法。

　　“大慧，世間人云何墮于無見？謂說言貪瞋癡，實有貪瞋癡，而復說言無貪瞋癡，分別有無。大慧，若復有人作如是言：‘無有諸法，以不見諸物相故。’大慧，若復有人作如是言：‘聲聞、辟支佛，無貪、無瞋、無癡’，復言先有。此二人者，何等人勝？何等人不如？”

　　大慧菩薩言：“若人言先有貪瞋癡，后時無，此人不如。”

　　佛告大慧：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝解我問。大慧，非但言先實有貪瞋癡，后時言無，同衛(wèi)世師等，是故不如。大慧，非但不如，滅一切聲聞、辟支佛法。何以故？大慧，以實無內外諸法故，以非一非異故，以諸煩惱非一非異故。大慧，貪瞋癡法內身不可得，外法中亦不可得，無實體故，故我不許。大慧，我不許者，不許有貪瞋癡。是故彼人滅聲聞、辟支佛法。何以故？諸佛如來知寂靜法，聲聞、緣覺不見法故，以無能縛所縛因故。大慧，若有能縛，必有所縛；若有所縛，必有能縛因。大慧，如是說者，名滅諸法。大慧，是名無法相。

　　“大慧，我依此義余經中說：‘寧起我見如須彌山而起憍慢，不言諸法是空無也。’大慧，增上慢人言諸法無者，是滅諸法。墮自相同相見故，以見自心見法故，以見外物無常故，諸相展轉彼彼差別故，以見陰界入相續(xù)體，彼彼因展轉而生，以自心虛妄分別。是故，大慧，如此人者，滅諸佛法。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“有無是二邊， 以為心境界，

　　離諸境界法， 平等心寂靜。

　　無取境界法， 滅非有非無，

　　如真如本有， 彼是圣境界。

　　本無而有生， 生已還復滅，

　　非有非無生， 彼不住我教。

　　非外道非佛， 非我亦非余，

　　從因緣不成， 云何得言有？

　　若因緣不生， 云何而言無？

　　邪見論生法， 妄想計有無。

　　若知無所生， 亦知無所滅，

　　觀世悉空寂， 彼不墮有無。”

　　爾時，圣者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，惟愿如來應正遍知天人師，為我及諸一切菩薩，建立修行正法之相。我及一切菩薩摩訶薩，善知修行正法相已，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，不隨一切虛妄覺觀魔事故。”

　　佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽！諦聽！我為汝說。”

　　大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧言：“大慧，有二種法，諸佛如來、菩薩、聲聞、辟支佛，建立修行正法之相。何等為二？一者、建立正法相，二者、說建立正法相。

　　“大慧，何者建立正法相？謂自身內證諸勝法相，離文字語言章句，能取無漏正戒諸證地修行相法，離諸外道虛妄覺觀、諸魔境界，降伏一切外道諸魔，顯示自身內證之法如實修行。大慧，是名建立正法之相。

　　“大慧，何者建立說法之相？謂說九部種種教法，離于一異、有無取相，先說善巧方便，為令眾生入所樂處，謂隨眾生信彼彼法說彼彼法。大慧，是名建立說法相。

　　“大慧，汝及諸菩薩。應當修學如是正法。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“建立內證法， 及說法相名，

　　若能善分別， 不隨他教相。

　　實無外諸法， 如凡夫分別，

　　若諸法虛妄， 何故取解脫？

　　觀察諸有為， 生滅等相續(xù)，

　　增長于二見， 不能知因緣。

　　涅槃離于識， 唯此一法實，

　　觀世間虛妄， 如幻夢芭蕉。

　　雖有貪瞋癡， 而無有作者，

　　從愛生諸陰， 有皆如幻夢。”

　　爾時，圣者大慧菩薩，復請佛言：“世尊，惟愿如來應正遍知，為諸菩薩說不實妄想。何等法中不實妄想？”

　　佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，汝為安隱一切眾生，饒益一切眾生，安樂一切眾生，哀愍一切世間天人，請我此事。大慧，諦聽！諦聽！當為汝說。”

　　大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“一切眾生執(zhí)著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生，以著虛妄能取可取諸境界故，入自心見生虛妄想故，墮于有無二見朋黨非法聚中，增長成就外道虛妄異見熏習故。大慧，以取外諸戲論義故，起于虛妄心心數法，猶如草束分別我、我所法。大慧，以是義故，生不實妄想。”

　　大慧白佛言：“世尊，若諸眾生執(zhí)著不實虛妄想者，從見種種虛妄法生，執(zhí)著虛妄能取可取一切境界，入自心見生虛妄想，墮于有無二見朋黨分別聚中，增長成就外道虛妄異見熏習，以取外諸戲論之義不實妄想，起于虛妄心心數法，猶如草束取我、我所者。世尊，如彼彼依外種種境界、種種相，墮有墮無朋黨相中，離有無見相。世尊，第一義諦亦應如是，遠離阿含圣所說法，遠離諸根，遠離建立三種之法譬喻因相。世尊，云何一處種種分別執(zhí)著，種種虛妄想生？何故不著第一義諦，虛妄分別而生分別？世尊，世尊如是說法，非平等說，無因而說。何以故？一處生、一處不生故。若世尊如是說者墮二朋黨，以見執(zhí)著虛妄分別而生分別。以世尊說如世幻師，依種種因緣生種種色像；以世尊自心虛妄分別；以世尊言種種虛妄，若有若無不可言說為離分別。如是如來墮世間論，入邪見心朋黨聚中。”

　　佛告大慧：“我分別虛妄不生不滅。何以故？不生有無分別相故，不見一切外有無故。大慧，以見自心如實見故，虛妄分別不生不滅。大慧，我此所說，唯為愚癡凡夫而說自心分別，分別種種隨先心生，分別種種有相執(zhí)著。何以故？若不說者，愚癡凡夫不離自心虛妄覺知，不離執(zhí)著我、我所見，不離因果諸因緣過；如實覺知二種心故，善知一切諸地行相，善知諸佛自身所行內證境界，轉五法體，見分別相，入如來地。大慧，因是事故，我說一切諸眾生等，執(zhí)著不實虛妄生心，自心分別種種諸義。以是義故，一切眾生知如實義而得解脫。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“諸因及與緣， 從此生世間，

　　妄想著四句， 彼不知我說。

　　世有無不生， 離有無不生，

　　云何愚分別， 依因緣生法？

　　若能見世間， 有無非有無，

　　轉于虛妄心， 得真無我法。

　　諸法本不生， 故依因緣生，

　　諸緣即是果， 從果不生有。

　　從果不生果， 若爾有二果，

　　若有二果者， 果中果難得。

　　離念及所念， 觀諸有為法，

　　見諸唯心法， 故我說唯心。

　　量體及形相， 離緣及諸法，

　　究竟有真凈， 我說如是量。

　　假名世諦我， 彼則無實事，

　　諸陰陰假名， 假名非實法。

　　有四種平等， 相因生無我，

　　如是四平等， 是修行者法。

　　轉一切諸見， 離分別分別，

　　不見及不生， 故我說唯心。

　　非有非無法， 離有無諸法，

　　如是離心法， 故我說唯心。

　　真如空實際， 涅槃及法界，

　　意身身心等， 故我說唯心。

　　分別依熏縛， 心依諸境生，

　　眾生見外境， 故我說唯心。

　　可見外法無， 心盡見如是，

　　身資生住處， 故我說唯心。”

　　爾時，圣者大慧菩薩，復白佛言：“世尊，如來說言：‘如我所說，汝及諸菩薩，莫著音聲言語之義。’世尊，云何菩薩不著言語之義？世尊，何者為言語？何者為義？”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，當為汝說。”

　　大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“何者為聲？謂依無始熏習言語名字和合分別，因于喉、鼻、齒、頰、唇、舌和合動轉，出彼言語分別諸法，是名為聲。

　　“大慧，何者為義？菩薩摩訶薩依聞思修圣智慧力，于空閑處獨坐思惟：‘云何涅槃趣涅槃道？’觀察內身修行境界，地地處處修行勝相，轉彼無始熏習之因。大慧，是名菩薩善解義相。

　　“復次，大慧，云何菩薩摩訶薩善解言語義？大慧，菩薩見言語聲、義不一不異，見義、言語聲不一不異。大慧，若言言語離于義者，不應因彼言語聲故而有于義，而義依彼言語了別。大慧，如依于燈，了別眾色。大慧，譬如有人燃燈觀察種種珍寶，此處如是如是，彼處如是如是。大慧，菩薩依言語聲證離言語，入自內身修行義故。

　　“復次，大慧，一切諸法不生不滅，自性本來入于涅槃，三乘、一乘，五法心、諸法體等同。言語聲義依眾緣取相，墮有無見諦于諸法，見諸法體各住異相，分別異相；如是分別已，見種種法相如幻，見種種分別。大慧，譬如幻種種異異分別，非謂圣人，是凡夫見。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“分別言語聲， 建立于諸法，

　　以彼建立故， 故墮于惡道。

　　五陰中無我， 我中無五陰，

　　不如彼妄相， 亦復非是無。

　　凡夫妄分別， 見諸法實有，

　　若如彼所見， 一切應見真。

　　一切法若無， 染凈亦應無，

　　彼見無如是， 亦非無所有。”

　　“復次，大慧，我今為汝說智、識相。汝及諸菩薩摩訶薩，應善知彼智、識之相，如實修行智、識相故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　“大慧，有三種智。何等為三？一者、世間智，二者、出世間智，三者、出世間上上智。

　　“大慧，識者，生滅相；智者，不生滅相。復次，大慧，識者，墮于有相無相，墮彼有無種種相因。大慧，智相者，遠離有相無相、有無因相，名為智相。復次，大慧，集諸法者名為識相，不集諸法名為智相。大慧，智有三種。何等為三？一者、觀察自相同相，二者、觀察生相滅相，三者、觀察不生不滅相。

　　“大慧，何者世間智？諸外道凡夫人等，執(zhí)著一切諸法有無，是名世間智相。大慧，何者出世間智？謂諸一切聲聞、緣覺，虛妄分別自相同相，是名出世間智。大慧，何者出世間上上智？謂佛如來、菩薩摩訶薩，觀察一切諸法寂靜不生不滅，得如來地、無我證法，離彼有無朋黨二見。

　　“復次，大慧，所言智者，無障礙相；識者，識彼諸境界相。復次，大慧，識者，和合起作所作，名為識相；無礙法相應，名為智相。復次，大慧，無所得相，名之為智，以自內身證得圣智修行境界故；出入諸法如水中月，是名智相。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“識能集諸業(yè)， 智能了分別，

　　慧能得無相， 及妙莊嚴境。

　　識為境界縛， 智能了諸境，

　　無相及勝境， 是慧所住處。

　　心意及意識， 遠離于諸相，

　　聲聞分別法， 非是諸弟子。

　　寂靜勝進忍， 如來清凈智，

　　生于善勝智， 遠離諸所行。

　　我有三種慧， 依彼得圣名，

　　于彼想分別， 能聞于有無。

　　離于二乘行， 慧離于境界；

　　取于有無想， 從諸聲聞生；

　　能入唯是心， 智慧無垢相。”

　　“復次，大慧，諸外道有九種轉變見。何等為九？一者、形相轉變，二者、相轉變，三者、因轉變，四者、相應轉變，五者、見轉變，六者、物轉變，七者、緣了別轉變，八者、作法了別轉變，九者、生轉變。大慧，是名九種轉變見。依九種轉變見故，一切外道說于轉變從有無生。

　　“大慧，何者外道形相轉變？大慧，譬如以金作莊嚴具，镮釧瓔珞種種各異，形相雖殊，金體不變；一切外道分別諸法形相轉變，亦復如是。大慧，復有外道分別諸法依因轉變。大慧，而彼諸法亦非如是、非不如是，以依分別故。大慧，如是一切轉變亦爾，應知譬如乳酪酒果等熟一一轉變。一切外道分別轉變亦復如是，而無實法可以轉變。以自心見有無可取，分別有無故。大慧，一切凡夫亦復如是，以依自心分別，而生一切諸法。大慧，無有法生，無有法轉，如幻夢中見諸色事。大慧，譬如夢中見一切事，石女兒生死。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“轉變時形相， 四大種諸根，

　　中陰及諸取， 如是取非智。

　　因緣生世間， 佛不如是說，

　　因緣即世間， 如乾闥婆城。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，惟愿如來應正遍知，善說一切諸法相續(xù)、不相續(xù)相。惟愿善逝說一切法相續(xù)、不相續(xù)相，我及一切諸菩薩眾，善解諸法相續(xù)、不相續(xù)相；善巧方便知已，不墮執(zhí)著諸法相續(xù)、不相續(xù)相；離一切法相續(xù)、不相續(xù)言說文字妄想已，得力自在神通游化十方一切諸佛國土大眾之中，陀羅尼門善印所印，十盡句善轉所轉，種種變化，光明照曜。譬如四大、日月、摩尼自然而行，眾生受用遠離，諸地唯自心見分別之相，示一切法如幻如夢，示入依止諸佛之地；于眾生界隨其所應而為說法，攝取令住一切諸法如幻如夢，離于有無一切朋黨、生滅妄想，異言說義，轉身自在往勝處生。”

　　佛告圣者大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽！諦聽！當為汝說。”

　　大慧白佛言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“一切諸法相續(xù)、不相續(xù)相者，謂如聲聞執(zhí)著義相續(xù)、相執(zhí)著相續(xù)、緣執(zhí)著相續(xù)、有無執(zhí)著相續(xù)、分別生不生執(zhí)著相續(xù)、分別滅不滅執(zhí)著相續(xù)、分別乘非乘執(zhí)著相續(xù)、分別有為無為執(zhí)著相續(xù)、分別地地相執(zhí)著相續(xù)、分別自分別執(zhí)著相續(xù)、分別有無入外道朋黨執(zhí)著相續(xù)。

　　“大慧，如是愚癡凡夫，無量異心分別相續(xù)，依此相續(xù)愚癡分別如蠶作繭，依自心見分別綖相續(xù)，樂于和合自纏纏他，執(zhí)著有無和合相續(xù)。大慧，然無相續(xù)、無相續(xù)相，以見諸法寂靜故。大慧，以諸菩薩見一切法無分別相，是故名見一切菩薩寂靜法門。

　　“復次，大慧，如實能知外一切法離于有無，如實覺知自心見相，以入無相自心相故。大慧，以見分別有無法故，名為相續(xù)；以見諸法寂靜故，名無相續(xù)，無相續(xù)相，無相續(xù)諸法相。

　　“大慧，無縛無脫；墮于二見，自心分別有縛有脫。何以故？以不能知諸法有無故。

　　“復次，大慧，愚癡凡夫有三種相續(xù)。何等為三？謂貪瞋癡及愛樂生，以此相續(xù)故有后生。大慧，相續(xù)者，眾生相續(xù)生于五道。大慧，斷相續(xù)者，無相續(xù)、無相續(xù)相。

　　“復次，大慧，執(zhí)著因緣相續(xù)故生于三有，以諸識展轉相續(xù)不斷；見三解脫門，轉滅執(zhí)著三有因識，名斷相續(xù)。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“不實妄分別， 名為相續(xù)相，

　　能如實知彼， 相續(xù)網則斷。

　　若取聲為實， 如蠶繭自纏，

　　自心妄想縛， 凡夫不能知。”

　　大慧菩薩復白佛言：“如世尊說：‘以何等何等分別心，分別何等何等法，而彼彼法無彼如是如是體相，唯自心分別！’世尊，若唯自心分別非彼法相者，如世尊說，一切諸法應無染凈。何以故？如來說言，一切諸法妄分別見，無實體故。”

　　佛告大慧：“如是，如是，如汝所說。大慧，而諸一切愚癡凡夫分別諸法，而彼諸法無如是相，虛妄分別以為實有。大慧，彼是凡夫虛妄分別諸法體相，虛妄覺知，非如實見。大慧，如圣人知一切諸法自體性相，依圣人智，依圣人見，依圣慧眼，如如實知諸法自體。”

　　大慧菩薩言：“世尊，世尊如諸圣人等，依圣智，依圣見，依圣慧眼，非肉眼、天眼，覺知一切諸法體相無如是相，非如凡夫虛妄分別。世尊，云何愚癡凡夫轉虛妄相？”

　　佛告大慧：“能如實覺知圣人境界，轉虛妄識，世尊。彼癡凡夫非顛倒見，非不顛倒見。何以故？以不能見圣人境界如實法體故，以見轉變有無相故。”

　　大慧白佛言：“世尊，一切圣人亦有分別，一切種種諸事無如是相，以自心見境界相故。世尊，彼諸圣人見有法體分別法相，以世尊不說有因、不說無因。何以故？以墮有法相故。余人見境不如是見。世尊，如是說者，有無窮過。何以故？以不覺知所有法相無自體相故。世尊，非因分別有法體相而有諸法。世尊，彼云何分別？不如彼分別，應如彼分別。世尊，分別相異相，自體相異相。世尊，而彼二種因不相似，彼彼分別法體相異。云何凡夫如此分別？此因不成如彼所見。世尊說言：‘我為斷諸一切眾生虛妄分別心故，作如是說。如彼凡夫虛妄分別，無如是法。’世尊，何故遮諸眾生有無見事，而執(zhí)著實法圣智境界？世尊，復令一切眾生墮無見處。何以故？以言諸法寂靜無相，圣智法體如是無相故。”

　　佛告大慧：“我不說言一切諸法寂靜無相，亦不說言諸法悉無，亦不令其墮于無見，亦令不著一切圣人境界如是。何以故？我為眾生離驚怖處故。以諸眾生無始世來，執(zhí)著實有諸法體相，是故我說圣人知法體相實有，復說諸法寂靜無相。大慧，我不說言法體有無，我說自身如實證法。以聞我法，修行寂靜諸法無相，得見真如無相境界，入自心見法，遠離見外諸法有無，得三解脫門；得已，以如實印善印諸法，自身內證，智慧觀察，離有無見。

　　“復次，大慧，菩薩不應建立諸法不生。何以故？以建立法，同諸法有；若不爾者，同諸法無。復次，大慧，因建立諸法有故說一切法，于建立法中同。何以故？以彼建立不同一切法不生，是故建立說一切法，是言自破。何以故？以建立中，無彼建立；若不爾者，彼建立亦不生。以同諸法無差別相故，是故建立諸法不生，名為自破。以彼建立三法、五法和合有故，離于建立有無不生。大慧，彼建立入諸法中，不見有無法故。大慧，若彼建立諸法不生，而作是言：‘一切法不生。’大慧，如是說者建立則破。何以故？離于建立，有無相不可得故。大慧，是故不應建立諸法不生。大慧，以彼建立同彼一切不生法體，是故不應建立諸法不生，以有多過故。大慧，復有不應建立諸法不生。何以故？以三法、五法彼彼因不同故。大慧，復有不應建立諸法不生。何以故？以彼三法、五法作有為無常故，是故不應建立一切諸法不生。大慧，如是不應建立一切法空，一切諸法無實體相。

　　“大慧，而諸菩薩為眾生說一切諸法如幻如夢，以見不見相故；以諸法相迷惑見智故，是故應說如幻如夢，除遮一切愚癡凡夫離驚怖處。大慧，以諸凡夫墮在有無邪見中故，以凡夫聞如幻如夢生驚怖故；諸凡夫聞生驚怖已，遠離大乘。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“無自體無識， 無阿梨耶識，

　　愚癡妄分別， 邪見如死尸。

　　一切法不生， 余見說不成，

　　諸法畢不生， 因緣不能成。

　　一切法不生， 莫建如是法，

　　同不同不成， 是故建立壞。

　　譬如目有翳， 虛妄見毛輪，

　　分別于有無， 凡夫虛妄見。

　　三有唯假名， 無有實法體，

　　執(zhí)假名為實， 凡夫起分別。

　　相事及假名， 心意所受用，

　　佛子能遠離， 住寂境界行。

　　無水取水相， 諸獸癡妄心，

　　凡夫見法爾， 圣人則不然。

　　圣人見清凈， 三脫三昧生，

　　遠離于生滅， 得無障寂靜。

　　修行無所有， 亦復不見無，

　　有無法平等， 是故生圣果。

　　有無法云何？ 云何成平等？

　　以心不能見， 內外法無常，

　　若能滅彼法， 見心成平等。”

　　爾時，圣者大慧菩薩白佛言：“世尊，如世尊說：‘智慧觀察不能見前境界諸法，爾時善知唯是內心，心意意識如實覺知，無法可取，亦無能取，是故智亦不能分別而取。’世尊，若言智慧不能取者，為見諸法自相同相，異異法相，種種異法體不同故，智不能知？為見諸法種種體相不可異故，智不能知？為是山巖、石壁、墻幕、樹林草木、地水火風之所障故，智不能知？為是極遠極近處故，智不能知？為是老小，為是盲冥、諸根不具，智不能知？世尊，若一切法異異，法相異異，法體自相同相，種種不同故，智不能知者。世尊，若爾，彼智非智。何以故？不能知前實境界故。世尊，若一切法種種體相，自相同相不見異故，智不能知者；若爾，彼智不得言智。何以故？實有境界不能知故。世尊，有前境界如實能見，名之為智。若為山巖、石壁、墻幕、樹林草木、地水火風、極遠極近、老小、盲冥、諸根不具，不能知見者，彼智無智，有實境界而不知故。”

　　佛告大慧：“如汝所說，言無智者，是義不然。何以故？有實智故。大慧，我不依汝如是之說。境界是無，唯自心見；我說不覺，唯是自心見諸外物以為有無。是故智慧不見境界，智不見者不行于心，是故我說，入三解脫門智亦不見。而諸凡夫無始世來虛妄分別，依戲論熏習熏彼心故，如是分別，見外境界形相有無。為離如是虛妄心故，說一切法唯自心見。執(zhí)著我、我所故，不能覺知但是自心，虛妄分別是智、是境界；分別是智、是境界故，觀察外法不見有無，墮于斷見。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“有諸境界事， 智慧不能見；

　　彼無智非智， 虛妄見者說。

　　言諸法無量， 是智不能知；

　　障礙及遠近， 是妄智非智。

　　老小諸根冥， 不能生智慧，

　　而實有境界， 彼智非實智。

　　“復次，大慧，愚癡凡夫，依無始身戲論煩惱，分別煩惱幻舞之身，建立自法，執(zhí)著自心見外境界，執(zhí)著名字章句言說，而不能知建立正法，不修正行，離四種句清凈之法。”

　　大慧菩薩言：“如是，如是。如是，世尊，如世尊說，世尊為我說所說法建立法相。我及一切諸菩薩等，于未來世善知建立說法之相，不迷外道邪見、聲聞辟支佛不正見法。”

　　佛告大慧菩薩言：“善哉！善哉！善哉！大慧，諦聽！諦聽！我為汝說。”

　　大慧言：“善哉！世尊，唯然受教。”

　　佛告大慧：“有二種過去、未來、現(xiàn)在如來應正遍知所說法。何等為二？一者、建立說法相，二者、建立如實法相。大慧，何者建立說法相？謂種種功德，修多羅、優(yōu)波提舍，隨眾生信心而為說法。大慧，是名建立說法相。大慧，何者建立如實法相？謂依何等法而修正行，遠離自心虛妄分別諸法相故，不墮一異、俱不俱朋黨聚中，離心意意識，內證圣智所行境界，離諸因緣相應見相，離一切外道邪見，離諸一切聲聞、辟支佛見，離于有無二朋黨見。大慧，是名建立如實法相。大慧，汝及諸菩薩摩訶薩應當修學。”

　　爾時，世尊重說偈言：

　　“我建立二法， 說法如實法，

　　依名字說法， 為實修行者。”