第一卷 入楞伽經

　　請佛品第一

　　歸命大智海毗盧遮那佛。

　　如是我聞：一時，婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成，諸寶間錯，光明赫焰，如百千日照曜金山。復有無量華園香樹，皆寶香林；微風吹擊，搖枝動葉，百千妙香一時流布，百千妙音一時俱發(fā)。重巖屈曲，處處皆有仙堂、靈室、龕窟，無數眾寶所成，內外明徹，日月光暉不能復現；皆是古昔諸仙賢圣，思如實法得道之處。與大比丘僧，及大菩薩眾，皆從種種他方佛土俱來集會。是諸菩薩具足無量自在三昧，神通之力奮迅游化，五法、自性、二種無我究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂而授佛位；自心為境，善解其義；種種眾生、種種心色，隨種種心、種種異念，無量度門隨所應度、隨所應見而為普現。

　　爾時，婆伽婆于大海龍王宮說法，滿七日已，渡至南岸。時有無量那由他釋梵天王、諸龍王等，無邊大眾悉皆隨從，向海南岸。

　　爾時，婆伽婆遙望觀察摩羅耶山楞伽城，光顏舒悅如動金山，熙怡微笑而作是言：“過去諸佛應正遍知，于彼摩羅耶山頂上楞伽城中，說自內身圣智證法，離于一切邪見覺觀，非諸外道、聲聞、辟支佛等修行境界。我亦應彼摩羅耶山楞伽城中，為羅婆那夜叉王上首說于此法。”

　　爾時，羅婆那夜叉王，以佛神力聞如來聲。

　　時，婆伽婆離海龍王宮渡大海已，與諸那由他無量釋梵天王、諸龍王等圍繞恭敬。

　　爾時，如來觀察眾生阿梨耶識大海水波，為諸境界猛風吹動，轉識波浪隨緣而起。

　　爾時，羅婆那夜叉王而自嘆言：“我應請如來入楞伽城，令我長夜于天人中，與諸人天得大利益，快得安樂。”

　　爾時，楞伽城主羅婆那夜叉王，與諸眷屬乘華宮殿至如來所；與諸眷屬從宮殿下，繞佛三匝，以種種伎樂樂于如來。所持樂器皆是大青因陀羅寶而用造作，大毗琉璃、瑪瑙諸寶以為間錯，無價色衣以用纏裹。以梵聲等無量種音，歌嘆如來一切功德，而說偈言：

　　“心具于法藏， 離無我見垢，

　　世尊說諸行， 內心所知法。

　　白法得佛身， 內身所證法，

　　化身示化身， 時到入楞伽。

　　今此楞伽城， 過去無量佛，

　　及諸佛子等， 無量身受用。

　　世尊若說法， 無量諸夜叉，

　　能現無量身， 欲聞說法聲。”

　　爾時，羅婆那楞伽王，以都吒迦種種妙聲，歌嘆如來諸功德已；復更以伽他妙聲歌嘆如來，而說偈言：

　　“如來于七日， 大海惡獸中，

　　渡海至彼岸， 出已即便住。

　　羅婆那王共， 妻子夜叉等，

　　及無量眷屬， 大智諸大臣，

　　叔迦婆羅那， 如是等天眾，

　　各各悉皆現， 無量諸神通，

　　乘妙華宮殿， 俱來到佛所。

　　到已下華殿， 禮拜供養(yǎng)佛，

　　依佛住持力， 即于如來前，

　　自說己名字： 我十頭羅剎，

　　愿垂哀愍我， 及此城眾生，

　　受此楞伽城， 摩羅耶寶山。

　　過去無量佛， 于此楞伽城，

　　種種寶山上， 說身所證法。

　　如來亦應爾， 于此寶山中，

　　同諸過去佛， 亦說如是法。

　　愿共諸佛子， 說此清凈法，

　　我及楞伽眾， 咸皆欲聽聞。

　　入楞伽經典， 過去佛贊嘆，

　　內身智境界， 離所說名字。

　　我念過去世， 無量諸如來，

　　諸佛子圍繞， 說此修多羅。

　　如來于今日， 亦應為我等，

　　及諸一切眾， 說此甚深法。

　　未來諸世尊， 及諸佛子等，

　　于此寶山上， 亦說此深法。

　　今此楞伽城， 微妙過天宮，

　　墻壁非土石， 諸寶羅網覆。

　　此諸夜叉等， 已于過去佛，

　　修行離諸過， 畢竟住大乘，

　　內心善思惟， 如實念相應。

　　愿佛憐愍故， 為諸夜叉說，

　　愿佛天人師， 入摩羅耶山。

　　夜叉及妻子， 欲得摩訶衍，

　　甕耳等羅剎， 亦住此城中。

　　曾供養(yǎng)過去， 無量億諸佛，

　　今復愿供養(yǎng)， 現在大法王，

　　欲聞內心行， 欲得摩訶衍。

　　愿佛憐愍我， 及諸夜叉眾，

　　共諸佛子等， 入此楞伽城。

　　我所有宮殿， 妻子及眷屬，

　　寶冠諸瓔珞， 種種莊嚴具，

　　阿舒迦園林， 種種皆可樂，

　　及所乘華殿， 施佛及大眾。

　　我于如來所， 無有不舍物，

　　愿大牟尼尊， 哀愍我受用。

　　我及諸佛子， 受佛所說法，

　　愿佛垂哀愍， 為我受用說。”

　　爾時三界尊， 聞夜叉請已，

　　即為夜叉說， 過去未來佛：

　　“夜叉過去佛， 此勝寶山中，

　　憐愍夜叉故， 說內身證法。

　　未來佛亦爾， 于此寶山中，

　　為諸夜叉等， 亦說此深法。

　　夜叉此寶山， 如實修行人，

　　現見法行人， 乃能住此處。

　　夜叉今告汝， 我及諸佛子，

　　憐愍汝等故， 受汝施請說。”

　　如來略答竟， 寂靜默然住。

　　羅婆那羅剎， 奉佛華宮殿。

　　如來及佛子， 受已即皆乘；

　　羅婆那夜叉， 亦自乘華殿；

　　以諸婇女樂， 樂佛到彼城。

　　到彼妙城已， 羅婆那夜叉，

　　及其夜叉妻， 夜叉男女等，

　　更持勝供具， 種種皆微妙，

　　供養(yǎng)于如來， 及諸佛子等。

　　諸佛及菩薩， 皆受彼供養(yǎng)。

　　羅婆那等眾， 供養(yǎng)說法者，

　　觀察所說法， 內身證境界；

　　供養(yǎng)大慧士， 數數而請言：

　　“大士能問佛， 內身行境界。

　　我與夜叉眾， 及諸佛子等，

　　一切諸聽者， 咸請仁者問！

　　大士說法勝， 修行亦最勝，

　　我尊重大士， 請問佛勝行。

　　離諸外道邊， 亦離二乘過，

　　說內法清凈， 究竟如來地。”

　　爾時佛神力， 復化作山城，

　　崔嵬百千相， 嚴飾對須彌。

　　無量億華園， 皆是眾寶林，

　　香氣廣流布， 芬馥未曾聞。

　　一一寶山中， 皆示現佛身，

　　亦有羅婆那， 夜叉眾等住。

　　十方佛國土， 及于諸佛身，

　　佛子夜叉王， 皆來集彼山。

　　而此楞伽城， 所有諸眾等，

　　皆悉見自身， 入化楞伽中。

　　如來神力作， 亦同彼楞伽，

　　諸山及園林， 寶莊嚴亦爾。

　　一一山中佛， 皆有大智問，

　　如來悉為說， 內身所證法。

　　出百千妙聲， 說此經法已，

　　佛及諸佛子， 一切隱不現。

　　羅婆那夜叉， 忽然見自身，

　　在己本宮殿， 更不見余物，

　　而作是思惟：

　　“向見者誰作？說法者為誰？

　　是誰而聽聞？

　　我所見何法， 而有此等事？

　　彼諸佛國土， 及諸如來身，

　　如此諸妙事， 今皆何處去？

　　為是夢所憶？ 為是幻所作？

　　為是實城邑？ 為乾闥婆城？

　　為是翳妄見？ 為是陽焰起？

　　為夢石女生？ 為我見火輪？

　　為見火輪煙？ 我所見云何？”

　　復自深思惟：

　　“諸法體如是， 唯自心境界

　　內心能證知。

　　而諸凡夫等， 無明所覆障，

　　虛妄心分別， 而不能覺知。

　　能見及所見， 一切不可得；

　　說者及所說， 如是等亦無。

　　佛法真實體， 非有亦非無，

　　法相恒如是， 唯自心分別。

　　如見物為實， 彼人不見佛，

　　不住分別心， 亦不能見佛。

　　不見有諸行， 如是名為佛，

　　若能如是見， 彼人見如來。

　　智者如是觀， 一切諸境界，

　　轉身得妙身， 是即佛菩提。”

　　爾時，羅婆那十頭羅剎楞伽王，見分別心過，而不住于分別心中；以過去世善根力故，如實覺知一切諸論，如實能見諸法實相。不隨他教，善自思惟覺知諸法，能離一切邪見覺知；善能修行如實行法，于自身中能現一切種種色像，而得究竟大方便解；善知一切諸地上上自體相貌，樂觀心意意識自體，見于三界相續(xù)身斷，離諸外道常見；因智如實善知如來之藏，善住佛地內心實智。聞虛空中及自身中出于妙聲，而作是言：“善哉！善哉！楞伽王，諸修行者，悉應如汝之所修學。”復作是言：“善哉！楞伽王，諸佛如來法及非法，如汝所見。若不如汝之所見者，名為斷見。楞伽王，汝應遠離心意識，如實修行諸法實相。汝今應當修行內法，莫著外義邪見之相。楞伽王，汝莫修行聲聞、緣覺、諸外道等修行境界，汝不應住一切外道諸余三昧，汝不應樂一切外道種種戲論，汝不應住一切外道圍陀邪見，汝不應著王位放逸自在力中，汝不應著禪定神通自在力中。楞伽王，如此等事，皆是如實修行者行，能降一切外道邪論，能破一切虛妄邪見，能轉一切見我見過，能轉一切微細識行修大乘行。楞伽王，汝應內身入如來地修如實行。如是修行者，得轉上上清凈之法。楞伽王，汝莫舍汝所證之道，善修三昧三摩跋提。莫著聲聞、緣覺、外道三昧境界以為勝樂，如毛道凡夫、外道修行者。汝莫分別，楞伽王，外道著我見，有我相故虛妄分別。外道見有四大之相，而著色、聲、香、味、觸、法以為實有。聲聞、緣覺見無明緣行以為實有，起執(zhí)著心離如實空，虛妄分別專著有法，而墮能見、所見心中。楞伽王，此勝道法，能令眾生內身覺觀，能令眾生得勝大乘，能生三有。楞伽王，此入大乘行，能破眾生種種翳瞙、種種識波，不墮外道諸見行中。楞伽王，此是入大乘行，非入外道行。外道行者，依于內身有我而行，見識、色二法以為實，故見有生滅。善哉！楞伽王，思惟此義！如汝思惟，即是見佛。”

　　爾時，羅婆那楞伽王，復作是念：“我應問佛，如實行法，轉于一切諸外道行，內心修行所觀境界，離于應佛所作應事，更有勝法，所謂如實修行者證于法時，所得三昧究竟之樂。若得彼樂，是則名為如實修行者。是故我應問大慈悲如來世尊，如來能燒煩惱薪盡，及諸佛子亦能燒盡，如來能知一切眾生心使煩惱，如來遍至一切智處，如來如實善能知解是相非相。我今應以妙神通力見于如來，見如來已，未得者得已，得者不退，得無分別三昧三摩跋提，得增長滿足如來行處。”

　　爾時，世尊如實照知楞伽王應證無生法忍時至；憐愍十頭羅剎王故，所隱宮殿還復如本，身于種種寶網莊嚴山城中現。爾時，十頭羅剎楞伽王，見諸宮殿還復如本，一一山中處處皆見有佛世尊應正遍知三十二相妙莊嚴身而在山中，自見己身遍諸佛前。又見一切諸佛國土及諸國王念身無常，由貪王位、妻子、眷屬五欲相縛無解脫期，便舍國土、宮殿、妻妾、象馬、珍寶，施佛及僧，入于山林出家學道。又見佛子在山林中勇猛精進，投身餓虎、師子、羅剎以求佛道。又見佛子在林樹下，讀誦經典，為人演說，以求佛道。又見菩薩念苦眾生，坐于道場菩提樹下，思惟佛道。又見一一佛前皆有圣者大慧菩薩說于內身修行境界，亦見一切夜叉眷屬圍繞而說名字章句。

　　爾時，世尊智慧觀察現在大眾，非肉眼觀，如師子王奮迅視眄，呵呵大笑；頂上肉髻放無量光，肩脅腰髀、胸卍德處及諸毛孔，皆放一切無量光明，如空中虹，如日千光，如劫盡時大火熾然猛焰之相。帝釋、梵王、四天王等，于虛空中觀察如來，見佛坐于須彌相對楞伽山頂上呵呵大笑。

　　爾時，菩薩眾、帝釋、梵天、四天王等作是思惟：“何因何緣如來應正遍知，于一切法中而得自在，未曾如是呵呵大笑；復于自身出無量光默然而住，專念內身智慧境界不以為勝，如師子視觀楞伽王，念如實行？”

　　爾時，圣者大慧菩薩摩訶薩，先受楞伽羅婆那王所啟請已，念楞伽王；知諸一切大菩薩眾心行之法；觀察未來一切眾生，心皆樂于名字說法，心迷生疑如說而取，著于一切聲聞、緣覺、外道之行；諸佛世尊離諸一切心識之行能笑大笑。為彼大眾斷于疑心，而問佛言：“如來何因、何緣、何事呵呵大笑？”

　　佛告圣者大慧菩薩：“善哉！善哉！善哉！大慧，復善哉！大慧，汝能觀察世間妄想分別之心邪見顛倒，汝實能知三世之事而問此事。如汝所問，智者之問亦復如是，為自利利他故。大慧，此楞伽王，曾問過去一切諸佛應正遍知如是二法，今復現在亦欲問我如是二法。此二法者，一切聲聞、緣覺、外道，未嘗知此二法之相。大慧，此十頭羅剎，亦問未來一切諸佛如此二法。”

　　爾時，如來知而故問羅婆那王，而作是言：“楞伽王，汝欲問我，隨汝疑心，今悉可問；我悉能答，斷汝疑心，令得歡喜。楞伽王，汝斷虛妄分別之心，得地對治方便觀察，如實智慧能入內身如實之相，三昧樂行、三昧佛即攝取汝身；善住奢摩他樂境界中，過諸聲聞、緣覺三昧不凈之垢；能住不動、善慧、法云等地，善知如實無我之法，大寶蓮華王座上而坐，得無量三昧而受佛職。楞伽王，汝當不久自見己身，亦在如是蓮華王座上而坐，法爾住持；無量蓮華王眷屬、無量菩薩眷屬，各各皆坐蓮華王座，而自圍繞迭相瞻視，各各不久皆得住彼不可思議境界，所謂起一行方便行住諸地中，能見不可思議境界，見如來地無量無邊種種法相，一切聲聞、緣覺、四天王、帝釋、梵王等所未曾見。”

　　爾時，楞伽王聞佛世尊聽已問已，彼于無垢無量光明大寶蓮華眾寶莊嚴山上，無量天女而自圍繞，現于無量種種異華，種種異香、散香、涂香，寶幢、幡蓋、寶冠、瓔珞莊嚴身具；復現世間未曾聞見種種勝妙莊嚴之具；復現無量種種樂器，過諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊陀羅、摩睺羅伽、人非人等所有樂具；復隨三界欲界、色界、無色界所有樂具皆悉化作，復隨十方諸佛國土所有種種勝妙樂具皆悉化作，化作無量大寶羅網，遍覆一切諸佛菩薩大眾之上；復豎無量種種寶幢。羅婆那王作如是等變化事已，身升虛空高七多羅樹，住虛空中，雨種種伎樂，雨種種華，雨種種香，雨種種衣，滿虛空中如澍大雨，以用供養(yǎng)佛及佛子；雨供養(yǎng)已，從上而下，于虛空中即坐第二電光明大寶蓮華王種種寶山上。

　　爾時，如來見其坐已，發(fā)于微笑，聽楞伽王問二種法。時楞伽王白佛言：“世尊，此二種法，我已曾問過去諸佛應正遍知，彼佛世尊已為我說。世尊，我今現在依名字章句亦問如來，如來畢竟應為我說。世尊，應化化佛說此二法，非根本如來。世尊，根本如來修集三昧樂境界者，不說心識外諸境界。善哉！世尊，如來自身于一切法而得自在。惟愿世尊應正遍知說此二法，一切佛子及我己身亦愿欲聞。”

　　爾時，世尊知而即告楞伽王言：“楞伽王，汝問此二法！”

　　爾時，夜叉王更著種種金冠瓔珞金莊嚴具而作是言：“如來常說，法尚應舍，何況非法！世尊，云何言二法舍？世尊，何者是法？何者非法？世尊，舍法云何有二？以墮分別相中，虛妄分別是有無法無大有大。世尊，阿梨耶識知名識相，所有體相如虛空中有毛輪住，不凈盡智所知境界。世尊，法若如是，云何而舍？”

　　佛告楞伽王：“楞伽王，汝不見瓶等無常敗壞之法，毛道凡夫分別境界差別之相。楞伽王，何故不如是取有法、非法差別之相？依毛道凡夫分別心有，非圣證智以為可見。楞伽王，且置瓶等種種相事，毛道凡夫心謂為有，非謂圣人以為有法。楞伽王，譬如一火焰燒宮殿、園林、草木，見種種火光明色焰各各差別，依種種薪草木長短，分別見有勝負之相；此中何故不如是知有法、非法差別之相？楞伽王，非但火焰，依一相續(xù)身中見有種種諸相差別。楞伽王，如一種子一相續(xù)生芽、莖、枝葉、華果、樹林種種異相；如是內外所生諸法，無明及行、陰界入等一切諸法，三界所生皆有差別，現樂形相、言語去來、勝智異相。一相境界而取于相，見下中上勝相、染凈、善不善相。楞伽王，非但種種法中見差別相，覺如實道者內證行中亦有見于種種異相，何況法、非法無分別種種差別相？楞伽王，有法、非法種種差別相。

　　“楞伽王，何者為法？所謂一切外道、聲聞、緣覺、毛道凡夫分別之見，從因實物以為根本生種種法。如是等法應舍應離，莫取于相而生分別；見自心法，計以為實。楞伽王，無瓶實法，而毛道凡夫虛妄分別。法本無相，如實知觀，名舍諸法。楞伽王，何等為非法？所謂無有身相，唯自心滅妄想分別。而諸凡夫見實法非實法；菩薩如實見，如是舍非法。復次，楞伽王，何者復為非法？所謂兔馬驢駝角、石女兒等無身無相，而毛道凡夫取以為無，為世間義說于名字，非取相如彼瓶等法可舍；智者不取如是虛妄分別，兔角等名字法亦是可舍。是故舍法及非法。楞伽王，汝今問我法及非法云何舍，我已說竟。

　　“楞伽王，汝言：‘我于過去應正遍知已問此法，彼諸如來已為我說。’楞伽王，汝言：‘過去者即分別相，未來、現在分別亦爾。’楞伽王，我說真如法體是如實者亦是分別，如分別色為實際；為證實智樂修行無相智慧，是故莫分別如來為智身智體，心中莫分別，意中莫取我、人、命等。云何不分別？意識中取種種境界如色形相，如是莫取，莫分別、可分別。

　　“復次，楞伽王，譬如壁上畫種種相，一切眾生亦復如是。楞伽王，一切眾生猶如草木，無業(yè)無行。楞伽王，一切法非法無聞無說。楞伽王，一切世間法皆如幻，而諸外道凡夫不知。楞伽王，若能如是見如實見者，名為正見；若異見者，名為邪見；若分別者，名為取二。

　　“楞伽王，譬如鏡中像自見像，譬如水中影自見影，如月燈光在屋室中影自見影，如空中響聲自出聲取以為聲；若如是取法與非法，皆是虛妄妄想分別，是故不知法及非法，增長虛妄，不得寂滅。寂滅者名為一心，一心者名為如來藏，入自內身智慧境界，得無生法忍三昧。”

　　問答品第二

　　爾時，圣者大慧菩薩與諸一切大慧菩薩，俱游一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，更整衣服，合掌恭敬，以偈贊佛：

　　“佛慧大悲觀， 世間離生滅，

　　猶如虛空華， 有無不可得。

　　佛慧大悲觀， 一切法如幻，

　　遠離心意識， 有無不可得。

　　佛慧大悲觀， 世間猶如夢，

　　遠離于斷常， 有無不可得。

　　佛慧大悲觀， 煩惱障智障，

　　二無我清凈， 有無不可得。

　　佛不入不滅， 涅槃亦不住，

　　離覺所覺法， 有無二俱離。

　　若如是觀佛， 寂靜離生滅，

　　彼人今后世， 離垢無染取。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，如法偈贊佛已，自說姓名：

　　“我名為大慧， 愿通達大乘，

　　今以百八問， 仰咨無上尊。”

　　最勝世間解， 聞彼大慧問，

　　觀察諸眾生， 告諸佛子言：

　　“汝等諸佛子， 及大慧咨問，

　　我當為汝說， 自覺之境界。”

　　爾時，圣者大慧菩薩摩訶薩，聞佛聽問，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰：

　　“云何凈諸覺？ 何因而有覺？

　　何因見迷惑？ 何因有迷惑？

　　何因有國土， 化相諸外道？

　　云何名佛子， 寂靜及次第？

　　解脫何所至？ 誰縛何因脫？

　　禪者觀何法？ 何因有三乘？

　　何因緣生法？ 何因作所作？

　　何因俱異說？ 何因無而現？

　　何因無色定， 及與滅盡定？

　　何因想滅定？ 何因從定覺？

　　云何因果生？ 何因身去��？

　　何因觀所見？ 何因生諸地？

　　破三有者誰？ 何身至何所？

　　云何處而�。� 云何諸佛子？

　　何因得神通， 及自在三昧？

　　何因得定心？ 最勝為我說。

　　何因為藏識？ 何因意及識？

　　何因見諸法？ 何因斷所見？

　　云何性非性？ 云何心無法？

　　何因說法相？ 云何名無我？

　　何因無眾生？ 何因有世諦？

　　何因不見常？ 何因不見斷？

　　云何佛外道， 二相不相違？

　　何因當來世， 種種諸異部？

　　云何名為空？ 何因念不住？

　　何因有胎藏？ 何因世不動？

　　云何如幻夢， 說如揵闥婆，

　　陽焰水中月？ 世尊為我說。

　　云何說覺支？ 何因菩提分？

　　何因國亂動？ 何因作有見？

　　何因不生滅？ 何因如空華？

　　何因覺世間？ 何因無字說？

　　云何無分別？ 何因如虛空？

　　真如有幾種？ 何名心幾岸？

　　何因地次第， 真如無次第？

　　何因二無我？ 何因境界凈？

　　幾種智幾戒？ 何因眾生生？

　　誰作諸寶性， 金摩尼珠等？

　　誰生于語言， 眾生種種異？

　　五明處伎術， 誰能如是說？

　　伽陀有幾種？ 云何長短句？

　　法復有幾種？ 解義復有幾？

　　何因飲食種？ 何因生愛欲？

　　云何名為王， 轉輪及小王？

　　何因護國土？ 諸天有幾種？

　　何因而有地？ 何因星日月？

　　解脫有幾種？ 行者有幾種？

　　弟子有幾種？ 阿阇梨幾種？

　　如來有幾種？ 本生有幾種？

　　摩羅有幾種？ 異學有幾種？

　　自性有幾種？ 心復有幾種？

　　云何施假名？ 世尊為我說。

　　何因有風云？ 何因有黠慧？

　　何因有樹林？ 世尊為我說。

　　何因象馬鹿？ 何因人捕�。�

　　何因為矬陋？ 世尊為我說。

　　何因為六時？ 何因成闡提？

　　男女及不男？ 為我說其生。

　　何因修行退？ 何因修行進？

　　教何等人修？ 令住何等法？

　　諸眾生去來， 何因何像類？

　　何因致財富？ 世尊為我說。

　　云何為釋種？ 何因有釋種？

　　何因甘蔗種？ 何因長壽仙？

　　長壽仙何親？ 云何彼教授？

　　世尊如虛空， 為我分別說。

　　何因佛世尊， 一切時剎現，

　　種種名色類， 佛子眾圍繞？

　　何因不食肉？ 云何制斷肉？

　　食肉諸種類？ 何因故食肉？

　　何因日月形， 須彌及蓮華，

　　師子形勝相， 國土為我說。

　　亂側覆世界， 如因陀羅網，

　　一切寶國土， 何因為我說。

　　如箜篌琵琶， 鼓種種華形，

　　離日月光土， 何因為我說。

　　何等為化佛？ 何等為報佛？

　　何等如智佛？ 何因為我說。

　　云何于欲界， 不成等正覺？

　　云何色究竟， 離欲中得道？

　　如來般涅槃， 何人持正法？

　　世尊住久如？ 正法幾時��？

　　如來立幾法？ 各見有幾種，

　　比尼及比丘？ 世尊為我說。

　　何因百變易？ 何因百寂靜，

　　聲聞辟支佛？ 世尊為我說。

　　何因世間通？ 何因出世通？

　　何因七地心？ 世尊為我說。

　　僧伽有幾種？ 何因為破僧？

　　云何醫(yī)方論？ 世尊為我說。

　　迦葉拘留孫， 拘那含是我，

　　常為諸佛子， 何故如是說？

　　何故說人我？ 何故說斷常？

　　何故不但說， 唯有于一心？

　　何因男女林， 呵梨阿摩勒，

　　雞羅及鐵圍， 金剛等諸山，

　　次及無量山， 種種寶莊嚴，

　　仙樂人充滿？ 世尊為我說。”

　　大天佛聞彼， 所說諸偈句，

　　大乘諸度門， 諸佛心第一：

　　“善哉善哉問， 大慧善諦聽！

　　我今當次第， 如汝問而說。

　　生及與不生， 涅槃空剎那，

　　趣至無自體， 佛波羅蜜子，

　　聲聞辟支佛， 外道無色者。

　　須彌海及山， 四天下土地，

　　日月諸星宿， 外道天修羅。

　　解脫自在通， 力思惟寂定，

　　滅及如意足， 覺支及道品，

　　諸禪定無量， 五陰及去來，

　　四空定滅盡， 發(fā)起心而說。

　　心意及意識， 無我法有五，

　　自性相所想， 所見能見二。

　　云何種種乘， 金摩尼珠性，

　　一闡提四大， 荒亂及一佛？

　　智境界教得， 眾生有無有？

　　象馬諸禽獸， 云何如捕��？

　　譬如因相應， 力說法云何？

　　何因有因果？ 林迷惑如實，

　　但心無境界， 諸地無次第。

　　百變及無相， 醫(yī)方工巧論，

　　咒術諸明處， 何故而問我？

　　諸山須彌地， 其形量大小，

　　大海日月星， 云何而問我？

　　上中下眾生， 身各幾微塵？

　　肘步至十里， 四十及二十，

　　兔毫窗塵幾？ 羊毛[麩-夫+廣]麥塵，

　　一升幾[麩-夫+廣]麥， 半升幾頭數？

　　一斛及十斛， 百萬及一億，

　　頻婆羅幾塵？ 芥子幾微塵？

　　幾芥成草子？ 幾草子成豆？

　　幾銖成一兩？ 幾兩成一分？

　　如是次第數， 幾分成須彌？

　　佛子今何故， 不如是問我？

　　緣覺聲聞等， 諸佛及佛子，

　　身幾微塵成？ 何故不問此？

　　火焰有幾塵？ 風微塵有幾？

　　根根幾塵數？ 毛孔眉幾塵？

　　何因則自在， 轉輪圣帝主？

　　何因王守護， 解脫廣略說？

　　種種眾生欲， 云何而問我？

　　何因諸飲食？ 何因男女林？

　　金剛堅固山， 為我說云何？

　　何因如幻夢， 野鹿渴愛譬？

　　何因而有云？ 何因有六時？

　　何因種種味？ 男女非男女？

　　何因諸莊嚴？ 佛子何因問？

　　云何諸妙山， 仙樂人莊嚴？

　　解脫至何所？ 誰縛云何縛？

　　云何禪境界， 涅槃及外道？

　　云何無因作？ 何因可見縛？

　　何因凈諸覺？ 何因有諸覺？

　　何因轉所作？ 幸愿為我說。

　　何因斷諸想？ 何因出三昧？

　　破三有者誰？ 何因身何處？

　　云何無人我？ 何因依世說？

　　何因問我相？ 云何問無我？

　　云何為胎藏？ 汝何因問我？

　　何因斷常見？ 何因心得定？

　　何因言及智， 界性諸佛子，

　　勘解師弟子， 種種諸眾生？

　　云何飲食魔？ 虛空聰明施？

　　何因有樹林？ 佛子何因問？

　　云何種種剎？ 何因長壽仙？

　　何因種種師？ 汝何因問我？

　　何因有丑陋？ 修行不欲成？

　　色究竟成道？ 云何而問我？

　　何因世間通？ 何因為比丘？

　　云何化報佛？ 何因而問我？

　　云何如智佛？ 云何為眾僧？

　　箜篌鼓華剎， 云何離光明？

　　云何為心地？ 佛子而問我。

　　此及余眾生， 佛子所應問。

　　“一一相相應， 遠離諸見過，

　　離諸外道法， 我說汝諦聽。

　　此上百八見， 如諸佛所說；

　　我今說少分， 佛子善諦聽：

　　“生見不生見，常見無常見，相見無相見，住異見非住異見，剎那見非剎那見，離自性見非離自性見，空見不空見，斷見非斷見，心見非心見，邊見非邊見，中見非中見，變見非變見，緣見非緣見，因見非因見，煩惱見非煩惱見，愛見非愛見，方便見非方便見，巧見非巧見，凈見非凈見，相應見非相應見，譬喻見非譬喻見，弟子見非弟子見，師見非師見，性見非性見，乘見非乘見，寂靜見非寂靜見，愿見非愿見，三輪見非三輪見，相見非相見，有無立見非有無立見，有二見無二見，緣內身圣見非緣內身圣見，現法樂見非現法樂見，國土見非國土見，微塵見非微塵見，水見非水見，弓見非弓見，四大見非四大見，數見非數見，通見非通見，虛妄見非虛妄見，云見非云見，工巧見非工巧見，明處見非明處見，風見非風見，地見非地見，心見非心見，假名見非假名見，自性見非自性見，陰見非陰見，眾生見非眾生見，智見非智見，涅槃見非涅槃見，境界見非境界見，外道見非外道見，亂見非亂見，幻見非幻見，夢見非夢見，陽焰見非陽焰見，像見非像見，輪見非輪見，揵闥婆見非揵闥婆見，天見非天見，飲食見非飲食見，淫欲見非淫欲見，見非見見，波羅蜜見非波羅蜜見，戒見非戒見，日月星宿見非日月星宿見，諦見非諦見，果見非果見，滅見非滅見，起滅盡定見非起滅盡定見，治見非治見，相見非相見，支見非支見，巧明見非巧明見，禪見非禪見，迷見非迷見，現見非現見，護見非護見，族姓見非族姓見，仙人見非仙人見，王見非王見，捕取見非捕取見，實見非實見，記見非記見，一闡提見非一闡提見，男女見非男女見，味見非味見，作見非作見，身見非身見，覺見非覺見，動見非動見，根見非根見，有為見非有為見，因果見非因果見，色究竟見非色究竟見，時見非時見，樹林見非樹林見，種種見非種種見，說見非說見，比丘見非比丘見，比丘尼見非比丘尼見，住持見非住持見，字見非字見。

　　“大慧，此百八見，過去諸佛所說，汝及諸菩薩當如是學。”