楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十五卷 第四十三章 成就四妙加行 修入菩薩十地

　　內(nèi)容提要：

　　四加行地：暖地、頂?shù)�、忍地、世第一地。菩薩十地：歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。如來(lái)法流逆流而上，修習(xí)位的菩薩順流而下，與如來(lái)法流水相接，自心覺(jué)智與如來(lái)正覺(jué)交接，名為等覺(jué)菩薩。

　　一四種妙圓加行

　　原文

　　阿難，是善男子，盡是清凈四十一心１，次成四種妙圓加行。

　　即以佛覺(jué)，用為己心，若出未出，猶如鉆火，欲燃其木，名為煖地2。

　　又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虛空，下有微礙，名為頂?shù)?。

　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。

　　數(shù)量消滅，迷覺(jué)中道，二無(wú)所目，名世第一地4。

　　【注】

　　1清凈四十一心十信、十住、十行、十回向各十，共四十心，歸于一心，故說(shuō)四十一心。

　　2煖地《俱舍論》解釋說(shuō)：譬喻為接近圣道之火，雖然還有退轉(zhuǎn)的可能，但已種下涅槃種子，所以名為煖地。

　　3頂?shù)仄┯饕训接�界善法的頂點(diǎn)，雖然還有退轉(zhuǎn)的可能，但已不斷善根，所以名為頂?shù)亍?/p>

　　4世第一地到這個(gè)境界，已遠(yuǎn)勝世間諸法，所以稱世第一地。

　　白話解

　　佛接著說(shuō)：“阿難，這善男子發(fā)干慧心，修行十心、十住、十行、十回向，完成了這清凈四十心，總歸一心之后，再要成就四種妙圓加行。

　　以佛之知覺(jué)為自心知覺(jué)，佛之知覺(jué)將從自心流出，但還只是處于將出未出之時(shí).恰似鉆木取火，木已暖熱，將燃未燃，名為暖地。

　　又以自己之心，履行佛之所行，心依佛行，若依非依。譬如登上高山之巔，雖然自身處在虛空之中，而腳下還踏在山上，還覺(jué)得微少障礙。此時(shí)居山之頂，名為頂?shù)亍?/p>

　　心即是佛，是即非即，心佛等同，非一非異。不著二邊，善得中道。譬如人欲作事，忍而未發(fā)，處于非懷非出之地，名為忍地。

　　滅除一切量度之心量，無(wú)五蘊(yùn)，無(wú)八識(shí)，無(wú)十二入，無(wú)十八界，迷與覺(jué)無(wú)二，中道亦不存，名為世第一地。

　　二菩薩十地

　　原文

　　阿難，是善男子，于大菩提善得通達(dá)，覺(jué)通如來(lái)，盡佛境界１。名歡喜地。

　　異性入同，同性亦滅。名離垢地。

　　凈極明生，名發(fā)光地。

　　明極覺(jué)滿，名焰慧地。

　　一切同異所不能至，名難勝地。

　　【注】

　�。北M佛境界佛之境界無(wú)盡。這里說(shuō)“盡佛境界”，意指自心境界合于佛境界，不要以詞害意。

　　白話解

　　阿難，這善男子，已經(jīng)善通達(dá)大菩提，得如來(lái)正等正覺(jué)正遍知，盡覽三世十方佛之境界，初得法喜，名為歡喜地。

　　不同的種種色同歸于虛空，而又不著于同相，名為離垢地。

　　凈極之時(shí)，心光發(fā)生，靈光獨(dú)耀，名為發(fā)光地。

　　眼前明極，焰火照耀，智慧增盛，名為焰慧地。

　　即同即異，離同離異，說(shuō)法圓融。執(zhí)同執(zhí)異者，難達(dá)到如此境界，名為難勝地。

　　原文

　　無(wú)為真如，性凈明露，名現(xiàn)前地。

　　盡真如際，名遠(yuǎn)行地。

　　一真如心，名不動(dòng)地。

　　發(fā)真如用，名善慧地。

　　阿難，是諸菩薩，從此已往，修習(xí)畢功，功德圓滿，亦自此地，名修習(xí)位1。

　　慈陰妙云，覆涅槃海，名法云地。

　　（溫陵曰：慈陰妙云，十地果德也。涅槃海，妙覺(jué)果海也。十地果滿，智悲功圓，無(wú)復(fù)自利，純是利他。故大慈之陰，充遍法界。無(wú)心無(wú)緣而應(yīng)彼心緣，施作利潤(rùn)而本寂無(wú)作。稱合如來(lái)大寂滅海，故云覆涅槃海也。）

　　【注】

　　1修習(xí)位仍屬有學(xué)位。如來(lái)乘以菩薩地第十法云地為無(wú)學(xué)位，其余階位都是有學(xué)位。

　　白話解

　　對(duì)現(xiàn)前種種法相，如實(shí)見(jiàn)，如實(shí)知，安處無(wú)為，入真如境界，名為現(xiàn)前地。

　　盡真如際，理入、行入無(wú)邊際，名為遠(yuǎn)行地。

　　真如一心，事事如真，永不動(dòng)搖，名為不動(dòng)地。

　　真如起用，阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)大圓鏡智，名為善慧地。

　　阿難，這些菩薩修行真三摩提，到了善慧地境界，就可以說(shuō)，從此以后，修習(xí)之功已經(jīng)結(jié)束，即是說(shuō)，到此功德已臻圓滿。這善慧地仍然屬于修習(xí)位。

　　無(wú)緣大慈之妙云，普蔭眾生，覆蓋著圓滿成就的大涅槃海，名為法云地。

　　三等覺(jué)菩薩

　　原文

　　如來(lái)逆流，如是菩薩順行而至，覺(jué)際入交，名為等覺(jué)。

　　（吳興曰：理無(wú)順逆，由權(quán)實(shí)智而得二名。如來(lái)權(quán)智下隨機(jī)感，故謂之逆。菩薩實(shí)智，上合覺(jué)心，故謂之順。瓔珞云：等覺(jué)照寂，妙覺(jué)寂照，即其義焉。至此位時(shí)，當(dāng)二智相交之際，故名等覺(jué)。溫陵曰：十地菩薩，混俗利生，與如來(lái)同。但所趣順逆，與如來(lái)異。蓋如來(lái)逆流，出同萬(wàn)物，菩薩順流，入趣妙覺(jué)。已至覺(jué)際，故名入交。與佛無(wú)間，故名等覺(jué)。）

　　阿難，從干慧心至等覺(jué)已，是覺(jué)始獲金剛心中初干慧地，如是重重單復(fù)十二1，方盡妙覺(jué)，成無(wú)上道。

　　是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻2。奢摩他中，用諸如來(lái)毗婆舍那，清凈修證，漸次深入。

　　阿難，如是皆以三增進(jìn)故，善能成就五十五位3真菩提路。

　　作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。

　�。ò自瓢矗簭�“阿難如是”到“名為邪觀”，此兩小段原來(lái)屬于卷第十五，為照顧內(nèi)容的完整性，提前移到這里。）

　　【注】

　　1重重單復(fù)十二前賢對(duì)此詮釋不一。一種說(shuō)法，十心、十住、十行、十地都是單十；十回向與前三個(gè)單十齊修，是復(fù)十；單修復(fù)修為二，所以說(shuō)“單復(fù)十二”。十心是發(fā)心表愿，十住是十種功夫，十行是十種德行。心是動(dòng)力，功是法身，德是報(bào)身，動(dòng)力、法身、報(bào)身，同是一體。一切言說(shuō)，都是心量。修十回向，能逐步滅除心量，離一切量，才是如來(lái)智。要離一切量，必須反反復(fù)復(fù)單修復(fù)修，重重單復(fù)十二，才有可能得妙覺(jué)無(wú)上道。

　　2十種譬喻對(duì)那些幻相，如來(lái)用幻人、陽(yáng)焰、水中月、空中花、空谷回響、干闥婆城、夢(mèng)境、泡影、畫像、如幻如化等十種現(xiàn)象來(lái)作比喻。

　　3五十五位諸經(jīng)對(duì)修行階位的施設(shè)不一�！秳偬焱�般若經(jīng)》只說(shuō)十地，即是只分十個(gè)階位；《金光明經(jīng)》十地加妙覺(jué)，為十一個(gè)階位；《成唯識(shí)論》說(shuō)十信（即十心）、十住、十行、十回向、妙覺(jué)，共四十一個(gè)階位；《大智度論》加等覺(jué)成四十二階位；《仁王般若經(jīng)》說(shuō)十信、十住、十行、十回向、十地、妙覺(jué)，共五十一個(gè)階位；《華嚴(yán)經(jīng)》、《纓絡(luò)經(jīng)》加等覺(jué)成五十二個(gè)階位；《秘藏記》說(shuō)十信、十住、十行、十回向、四善根（即四加行）、十地，共五十四個(gè)階位；《楞嚴(yán)經(jīng)》集諸經(jīng)大成，十心、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺(jué)，共五十五個(gè)階位。一般經(jīng)論多以十住、十行、十回向?yàn)槿�賢位，十地為圣位�！�楞伽經(jīng)》只提到十地，認(rèn)為十地?zé)o次第，任一地都是如來(lái)地，從任一地起修，都可修入佛地�！独阗そ�(jīng)·卷四》說(shuō)：心量無(wú)所有，此住及佛地。去來(lái)及現(xiàn)在，三世諸佛說(shuō)。心量地第七，無(wú)所有第八。二地名為住，佛地名最勝。自覺(jué)智及凈，此則是我地。自在最勝處，清凈妙莊嚴(yán)。照耀如盛火，光明悉遍至。熾焰不壞目，周輪化三有。化現(xiàn)在三有，或有先時(shí)化。于彼演說(shuō)乘，皆是如來(lái)地。十地則為初，初則為八地。第九則為七，七亦復(fù)為八。第二為第三，第四為第五，第三為第六，無(wú)所有何次。”

　　白話解

　　如來(lái)法流逆流而上，修習(xí)位的菩薩順流而下，與如來(lái)法流水相接，自心覺(jué)智與如來(lái)正覺(jué)交接，名為等覺(jué)菩薩。

　　阿難，從發(fā)干慧心起直到修成等覺(jué)，到這時(shí)才算是獲得金剛心初干慧地。此中，從初干慧地起，反復(fù)照此修習(xí)，單修復(fù)修，重重深入，單復(fù)反復(fù)做十二輪修習(xí)，才能圓滿成就妙覺(jué)，成就正等正覺(jué)無(wú)上道。

　　這里說(shuō)的種種地，都是以金剛不壞之心觀察如幻三昧中十種譬喻的幻相。在至靜的狀態(tài)中，面對(duì)種種幻相，止而觀之，寂而照之，即能識(shí)得其本來(lái)面目。清凈修證，漸次深入，便見(jiàn)如來(lái)。

　　阿難，這里所說(shuō)的五十五階位修行，都是在實(shí)現(xiàn)了前面說(shuō)的三種增進(jìn)決定義，破了三關(guān)的基礎(chǔ)上，才能成就如是五十五位真菩提路。

　　只有作如是觀，才說(shuō)是正觀。別的觀點(diǎn)，都說(shuō)是邪觀。”