楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)約 第四卷通字集

　　深窮萬(wàn)法品第九

　　此卷以富那起教。富那說(shuō)法第一。故藉講明。以通疑滯。蓋人道者。見(jiàn)性為本。了法次之。然雖見(jiàn)性。而不了萬(wàn)法。則觸途成滯。故躡前發(fā)明心見(jiàn)。顯如來(lái)藏之后。復(fù)假富那。呈疑窮辯。山河大地。諸有為相使法法決了。一無(wú)疑滯。然后。進(jìn)修可順造也。

　　三種相續(xù)品第十

　　富那躡前七大之文。未達(dá)循發(fā)之旨。故有二問(wèn)。一疑藏性清凈。諸相何生。二疑四大各遍。云何相容。佛答。山河大地。由妄覺(jué)生。以故世界虛空。眾生業(yè)果。次第遷流。終而復(fù)始。二答。色相真空。體非群相。故能不拒諸相發(fā)揮。蓋觀相原妄。無(wú)可指陳。眾生背覺(jué)合塵。故以色空。相傾相奪。于如來(lái)藏中。觀性元真。惟覺(jué)妙明。妙覺(jué)明心。先非水火。云何責(zé)其不相容納。

　　請(qǐng)窮妄因品第十一

　　世界眾生。業(yè)果相續(xù)。皆由妄覺(jué)而生。富那請(qǐng)問(wèn)。此妄因何而起。自蔽妙明。受此淪溺。佛言。妙覺(jué)明圓。本圓明妙。既稱(chēng)為妄。云何有因。譬彼達(dá)多怖頭狂走。了狂無(wú)因。無(wú)可滅者。汝但不隨世間眾生業(yè)果相續(xù)。三緣斷故。三因不生。則彼達(dá)多狂性自歇。歇即菩提。何藉劬勞。肯綮修證。

　　外道因緣自然疑辯品第十二

　　阿難躡佛前語(yǔ)。終以多聞。而生見(jiàn)解。若謂三緣斷故。三因不生。明明有個(gè)因緣�？裥宰孕�。歇即菩提。何藉劬勞�？萧煨拮C。則是外道自然之說(shuō)。成第一義矣。蓄此疑辯。請(qǐng)佛開(kāi)示。不知大修行人。直下明了。自然不復(fù)。再加忖度。凡有言說(shuō)。均為戲論。故佛再以達(dá)多狂走之事。兩窮其辨。若謂因緣自然。二說(shuō)自不相蒙。若謂頭本自然。為何因緣。而怖走狂。怖有因頭。又何嘗不自然而有失乎。故知狂之無(wú)因者�？裥�即止。不復(fù)更論己頭。以是知因緣自然皆為戲論。

　　訶責(zé)戲論品第十三

　　夫稱(chēng)生之譚。如來(lái)是真語(yǔ)者。是實(shí)語(yǔ)者。安得更引人間戲論參合。以求是非是處。蓋此不二法門(mén)。非生滅法。若云生滅滅已。自然心生。此亦生滅。非菩提也。直使對(duì)待盡去。名言?xún)赏�。此句方名無(wú)戲論法。若阿難者。雖爾多聞。只益戲論。不修正定。安能解脫人間憎愛(ài)之苦乎。

　　決定二義品第十四

　　阿難因責(zé)多聞無(wú)功。不逮修習(xí)。懇請(qǐng)初地因行。佛為決定二義。一者生死妄本。依于生滅。二者煩惱根本。起于根塵。汝等若以生滅妄心。而求大乘不生滅法者。無(wú)有是處。何者。汝身之中。見(jiàn)有四纏。水火風(fēng)土。相識(shí)妄成。五重溷濁。分汝湛圓妙覺(jué)明心。是謂生死根本。須以湛圓性成。旋其虛妄生滅。以為因地。又當(dāng)詳審煩惱根本。凡汝眾生。六根為賊。自劫家寶�？椡�成業(yè)。今以身中貿(mào)遷。世界相涉。通計(jì)六根所作功德。各各具有一千二百。于中全缺優(yōu)劣不等。更當(dāng)選擇中間。誰(shuí)為圓通。返窮無(wú)始�？椡龢I(yè)流。至不生滅。得循圓通。一門(mén)深入。一入無(wú)妄。彼六知根一時(shí)清凈。

　　圓六湛品第十五

　　云何一門(mén)深入。能令六根一時(shí)清凈。佛言。汝觀現(xiàn)前六根。為一為六。然觀耳來(lái)聽(tīng)法。口來(lái)問(wèn)義。身起欽承。則又互相為用者。要知圓湛本然。非一非六。由汝無(wú)始有明。明覺(jué)黏湛發(fā)光。浮根流逸。奔于前塵。顛倒淪替。故于圓湛。六一義生。汝若不隨前塵所起知見(jiàn)。隨拔一根。脫粘內(nèi)伏。伏歸元真。發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五粘。應(yīng)拔圓脫。是謂明不循根。寄根明發(fā)。則汝六根�；ハ酁橛谩Ｈ缡歉�塵。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。

　　究竟修因品第十六

　　阿難誤認(rèn)六塵緣影。為自心性。故疑離塵入斷。將誰(shuí)立因。求無(wú)上覺(jué)。佛使羅睺擊鐘使驗(yàn)。根塵雖斷。聞性不斷。若能棄彼生滅根塵。獨(dú)守真常。常光現(xiàn)前。根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷(xiāo)落。云何不成無(wú)上知覺(jué)。以此為因。則七常住果。于是可獲。