一日，韋刺史為師設(shè)大會齋(1)。齋訖，剌史請師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說�！箮熢唬骸赣幸杉磫�，吾當(dāng)為說�！�

　　(1)齋僧大會

　　韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是�！构�曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？』達摩言：『實無功德�！坏茏游催_此理，願和尚為說�！�

　　師曰：「實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福

　　(2)；不可將福便為功德。功德在法身中(3)，不在修福�！�

　　(2)傅大士云：施寶如沙數(shù)，唯成有漏因，不如無我觀，了妄乃名真，欲證無生忍，要假離貪瞋，人法知無我，逍遙出六塵(傅大士頌金剛經(jīng))。從佛法的觀點上說，生天遠不如生在人間為好，天福盡了，命終還墮，可能不復(fù)為人，而入三塗道中。律中記載，目連尊者的在家弟子耆婆，是當(dāng)時的名醫(yī)，歸依三寶之後，免費為僧眾治病，以此功德死後生於三十三天，有一天目連尊者有一弟子病了，不知如何治療，便以神足去三十三天問耆婆，此時正逢天人各各駕車，馳往園中遊樂，誰也不睬站在一旁的目連尊者。耆婆見了，也只微一舉手，表示招呼，逕自駕車疾馳而去，目連尊者即以神力，停住耆婆的車子，並且責(zé)問他：“見了我，為何不下車敬禮？”他的回答是：“享樂要緊，不由自主。”並說：“我已算是好的，尚能舉手為禮，其餘的天人，連看都無暇看你一眼哩！”這是說，生了天，沈浸在欲樂的享受中以後，就忘了學(xué)佛修行了，也無心禮敬三寶了。

　　(3)起信論云：從本以來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨(jìng)心義故，常樂我淨(jìng)義故，清涼不變自在義故。具足如是過於恆沙、不離不斷、不異、不思議佛法。乃至滿足無所有少義故，名為如來藏，亦名如來法身。

　　師又曰：「見性是功，平等是德(4)。念念無滯，常見本性真實妙用(5)，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行於禮是德(6)；自性建立萬法是功，心體離念(7)是德；不離自性是功，應(yīng)用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德�！�

　　(4)諸法皆同一體。一切法、一切眾生、本無差別，故曰平等。

　　(5)念念不離自性，乃真如不可思議之妙用。

　　(6)謙虛恭敬於人，乃由心發(fā)揮於行動。

　　(7)起信論云：所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是如來平等法身，依此法身，說名本覺。

　　「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷(8)，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內(nèi)見，不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別(9)，武帝不識其理，非我祖師有過。」

　　(8)對比於上述，凡夫我執(zhí)我慢深重之故，常輕於人。

　　(9)福與德亦不同，如阿修羅，又譯為「非天」，言其福報似天，而無天之德也。約略言之，其前生不破戒，能修布施，但不能斷除瞋心、我慢、惡念，故福似天，而德不如。生性好鬥，常與帝釋戰(zhàn)；國中男醜女美，宮殿在須彌山北之大海下。

　　刺史又問曰：「弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方(10)。請和尚說，得生彼否？願為破疑�！箮熝裕骸甘咕�善聽，惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中(11)，說西方引化經(jīng)文，分明去此不遠。若論相說里數(shù)，有十萬八千，即身中十惡(12)八邪(13)，便是說遠。說遠為其下根；說近為其上智(14)。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨(jìng)其心。所以佛言：『隨其心淨(jìng)，即佛土淨(jìng)(15)。』」

　　(10)佛說阿彌陀經(jīng)云：從此西方過十萬億佛土、有佛號阿彌陀、今現(xiàn)在說法。

　　(11)舍衛(wèi)城，在中印度境，憍薩羅國之都城。

　　(13)十惡：殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、瞋、邪見。

　　(14)八邪：八正道之反對也，一、邪見。二、邪思惟。三、邪語。四、邪業(yè)。五、邪命。六、邪方便。七、邪念。八、邪定。

　　(14)佛應(yīng)機說法，針對不同根器眾生以各種方便度化之。

　　(15)維摩經(jīng)佛國品云：是故寶積、若菩薩欲得淨(jìng)土、當(dāng)淨(jìng)其心。隨其心淨(jìng)、則佛土淨(jìng)。

　　「使君東方人，但心淨(jìng)即無罪；雖西方人，心不淨(jìng)亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨(jìng)土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言：『隨所住處，恆安樂�！弧�

　　「使君心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到(16)。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀(17)。使君但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法(18)，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見，各願見否？」眾皆頂禮云：「若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見�！�

　　(16)心者，萬法之本，能生一切諸法，故名心地。

　　(17)此何境界？參之

　　(18)指無生法忍

　　師言：「大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求(19)。自性迷(20)即是眾生，自性覺(21)即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至。能淨(jìng)即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。」

　　(19)血脈論：若知自心是佛：不應(yīng)心外覓佛。

　　(20)指心被煩惱所轉(zhuǎn)。所謂惑，使有情之身心發(fā)生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。人類於意識或無意識間，為達到我欲、我執(zhí)之目的，常沉淪於苦樂之境域，而招致煩惱之束縛。在各種心的作用中，覺悟為佛教之最高目的，準此而言，妨礙實現(xiàn)覺悟之一切精神作用皆通稱為煩惱。唯識家認以我執(zhí)為根本者，稱為煩惱障，妨礙正智之產(chǎn)生者，稱為所知障。成唯識論卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙至涅槃之一切煩惱，稱為煩惱障。至於雖不令起業(yè)而不生於三界，然能覆蓋所知之境界而妨礙正智產(chǎn)生之一切煩惱，則稱所知障。煩惱障以我執(zhí)為根本，所知障以法執(zhí)為根本。若由作用之特徵而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提者。

　　(21)然如何才能覺醒？放下我執(zhí)是關(guān)鍵。

　　「善知識！常行十善，天堂便至；除人我，須彌倒；去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。自心地上覺性如來，放大光明，外照六門清淨(jìng)，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除；地獄等罪，一時消滅；內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？」(22)大眾聞?wù)f，了然見性，悉皆禮拜，俱歎：「善哉！」唱言：「普願法界眾生，聞?wù)咭粫r悟解�！�

　　(22)華嚴經(jīng)之心如工畫師：

　　心如工畫師

　　能畫諸世間

　　五蘊悉從生

　　無法而不造

　　如心佛亦爾

　　如佛眾生然

　　應(yīng)知佛與心

　　體性皆無盡

　　若人知心行

　　普造諸世間

　　是人則見佛

　　了佛真實性

　　心不住於身

　　身亦不住心

　　而能作佛事

　　自在未曾有

　　若人欲了知

　　三世一切佛

　　應(yīng)觀法界性

　　一切唯心造

　　師言：「善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨(jìng)，即是自性西方�！鬼f公又問：「在家如何修行？願為教授。」師言：「吾與大眾說〈無相頌〉，但依此修，常與吾同處無別；若不作此修，剃髮出家，於道何益？」

　　頌曰：「心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮�？嗫诘氖橇妓�；逆耳必是忠言。改過必生智慧；護短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄！聽說依此修行，天堂只在目前�！�(23)

　　(23)此偈歸束到西方只在目前者，六祖正為迷人不行孝義忍讓而口誦佛名，冀帶惡業(yè)往生西方故耳。西方極樂世界，豈有不孝義忍讓之人哉。阿彌陀經(jīng)云：得與如是諸上善人俱會一處�？芍�未能孝義忍讓者，心未調(diào)伏何能往生。故六祖痛發(fā)之，使人覓菩提於本心，為往生之基也。

　　師復(fù)曰：「善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問�！箷r，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。