六祖大師法寶壇經(jīng)

　　門(mén)人法海編集

　　行由品第一

　　時(shí)，大師至寶林(1)，韶州韋刺史與官僚入山請(qǐng)師出，於城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。

　　(1)寶林寺即曹溪南華寺是也。法海壇經(jīng)序云：先是西國(guó)智藥三藏。自南海經(jīng)曹溪口、掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天之水無(wú)別。溪源上必有勝地、堪為蘭若。隨流至源上四顧。山水回環(huán)、峰巒奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居曰、可於山建一梵剎。一百七十年後、當(dāng)有無(wú)上法寶於此演化。得道者如林。宜號(hào)寶林。時(shí)韶州牧侯敬中以其言具表聞奏。上可其請(qǐng)。賜寶林為額。遂成梵宮。落成於梁天監(jiān)三年。傳燈錄云：中宗神龍?jiān)�年十二月十九日、敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日、又敕為法泉寺。宋高僧傳云：太平興國(guó)三年、敕建塔。改為南華寺。又改曰、華果寺。廣東通志云：南華寺在縣（韶州府曲江縣）南六十里。梁天監(jiān)元年。天竺國(guó)僧智藥建。後為六祖演法道場(chǎng)。唐萬(wàn)歲通天初、則天皇後錫齎宣詔。元和間、賜塔曰靈照之塔。其寺為嶺外禪林之冠。按指月錄、曹溪寶林、堂宇湫隘。六祖謁里人陳亞仙、捨宅廣之。即此寺也。六祖?zhèn)鼽S梅衣缽、居此。今衣缽與真身俱存。開(kāi)寶三年、賜名南華。塔毀。明成化六年建復(fù)。國(guó)朝康熙五年平藩重建。有降龍塔、伏虎亭、卓錫亭、避難石、曹溪水、十二景。

　　師升座次，刺史、官僚三十餘人、儒宗學(xué)士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時(shí)作禮，願(yuàn)聞法要。

　　大師告眾曰：善知識(shí)！菩提自性(2)，本來(lái)(3)清淨(jìng)(4)；但用此心，直了成佛(5)。善知識(shí)！且聽(tīng)惠能行由得法事意。

　　(2)自性：諸法各自不變不改之性也。

　　(3)本來(lái)：無(wú)始以來(lái)名本來(lái)。

　　(4)清淨(jìng)：遠(yuǎn)離身口意三業(yè)惡行之過(guò)失、煩惱之垢染、名清淨(jìng)。

　　(5)心、佛：傳心法要曰唯此一心即是佛。佛與眾生更無(wú)別異。但是眾生著相外求。求之轉(zhuǎn)失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形。終不能得。不知息念忘慮、佛自現(xiàn)前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時(shí)此心不滅。為諸佛時(shí)此心不添。乃至六度萬(wàn)行河沙功德。本自具足、不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛、而欲著相修行以求功用。皆是妄想、與道相乖。此心即是佛。更無(wú)別佛。亦無(wú)別心。此心明淨(jìng)、猶如虛空、無(wú)一點(diǎn)相貌。舉心動(dòng)念、即乖法體、即為著相。無(wú)始已來(lái)、無(wú)著相佛。修六度萬(wàn)行欲求成佛、即是次第。無(wú)始已來(lái)、無(wú)次第佛。但悟一心、更無(wú)少法可得、此即真佛。

　　惠能嚴(yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，於市賣柴。時(shí)，有一客買(mǎi)柴，使令送至客店�？褪杖�，惠能得錢(qián)，卻出門(mén)外；見(jiàn)一客誦經(jīng)�；菽芤宦劷�(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟(6)。

　　(6)此悟如何？參之。

　　遂問(wèn)：「客誦何經(jīng)？」客曰：「《金剛經(jīng)》。」復(fù)問(wèn)：「從何所來(lái)，持此經(jīng)典？」客云：「我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化，門(mén)人一千有餘；我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見(jiàn)性，直了成佛�！�

　　惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖�；菽馨仓媚府叄�即便辭違，不經(jīng)三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。

　　祖問(wèn)曰：「汝何才人？欲求何物？」惠能對(duì)曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性(7)本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。

　　(7)即如來(lái)藏

　　惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性(8)，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？」祖云：「這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月餘，祖一日忽見(jiàn)惠能，曰：「吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)�！�

　　(8)自性本智、觸處應(yīng)現(xiàn)、千般萬(wàn)般、應(yīng)用不乏。不即不離。

　　祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)：「吾向汝說(shuō)：世人生死事大，汝等終日只求福田(9)，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救(10)？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法(11)，為第六代祖�；鸺彼偃ィ�不得遲滯！思量即不中用(12)，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之�！�

　　(9) 求人天有漏之果、福報(bào)盡時(shí)、還入三塗�；蛉缃裆�持戒脩福之僧。若心地未明。願(yuàn)力輕微。又不求淨(jìng)土。是人來(lái)生多感富貴之報(bào)。亦多為富貴所迷。或至造業(yè)墮落者。

　　(10)福者、即從福田求得之人天福報(bào)也。雖得福、亦不能救生死輪迴之苦。

　　(11)傳正法而更授以師之袈裟也。

　　(12)是法非思量分別之所能解。

　　眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得；我輩謾作偈頌，枉用心力�！怪T人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：「我等已後，依止秀師，何煩作偈？」

　　神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深湥課頁(yè)壽室猓?蠓?瓷疲?捵婕磹�，卻同凡心，奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！」

　　五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)《楞伽經(jīng)變相》(13)，及《五祖血脈圖》(14)，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前後經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？」

　　(13)畫(huà)楞伽經(jīng)中說(shuō)法時(shí)會(huì)處眾等之變相。

　　(14)謂自初祖達(dá)磨大師至五祖弘忍大師之圖以形容嗣續(xù)列祖之傳。

　　是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈於南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：「身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！剐銜�(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：「五祖明日，見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。聖意難測(cè)�！狗恐兴枷耄�坐臥不安，直至五更。

　　祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：「供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：『凡所有相，皆是虛妄�！坏�留此偈，與人誦持。依此偈修。免墮惡道；依此偈修，有大利益。」令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。門(mén)人誦偈，皆歎善哉！

　　祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：「偈是汝作否？」秀言：「實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」祖曰：「汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得(15)。無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性(16)，不生不滅(17)；於一切時(shí)中，念念自見(jiàn)(18)，萬(wàn)法無(wú)滯(19)；一真一切真(20)，萬(wàn)境自如如(21)。如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看。汝偈若入得門(mén)，付汝衣法�！股裥阕鞫Y而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

　　(15)菩提無(wú)是處。佛亦不得菩提、眾生亦不失菩提。不可以身得、不可以心求。一切眾生、即菩提相。

　　(16)達(dá)磨來(lái)此土至梁魏二國(guó)。祗有可大師一人、密信自心。言下便會(huì)即心是佛。身心俱無(wú)。是名大道。大道本來(lái)平等。所以深信含生同一真性。心性不異、即性即心。心不異性、名之為祖。所以云、認(rèn)得心性時(shí)、可說(shuō)不思議。

　　(17)真心無(wú)相、不去不來(lái)。生時(shí)性亦不來(lái)。死時(shí)性亦不去。湛然圓寂、心境一如。

　　(18)問(wèn)曰身心以何為見(jiàn)。是眼見(jiàn)耳見(jiàn)鼻見(jiàn)及身心等見(jiàn)。答、見(jiàn)無(wú)如許種見(jiàn)。云、既無(wú)如許種見(jiàn)、復(fù)何見(jiàn)。答是自性見(jiàn)。何以故、為自性本來(lái)清淨(jìng)、湛然空寂、即於空寂體中能生此見(jiàn)。問(wèn)、只如清淨(jìng)體尚不可得、此見(jiàn)從何而有。答、喻如明鑒中雖無(wú)像、能見(jiàn)一切像。何以故、為明鑒無(wú)心故。學(xué)人若心無(wú)所染、妄心不生、我所心滅、自然清淨(jìng)。以清淨(jìng)故、能生此見(jiàn)。

　　(19)心無(wú)所住、隨處解脫。內(nèi)外根塵、悉皆銷殞。

　　(20)一真指絕待真理而言。離虛妄謂之真。所謂真如也。真如即自性。念念自見(jiàn)性者。則一切皆離虛妄。故云一真一切真。

　　(21)如如是不動(dòng)義。

　　復(fù)兩日，有一童子於碓坊過(guò)，唱誦其偈�；菽芤宦劊�便知此偈未見(jiàn)本性；雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獦不知，大師言：『世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看；若悟大意，即付衣法，為第六祖。』神秀上座，於南廊壁上，書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益�！够菽茉唬骸肝乙嘁�誦此，結(jié)來(lái)生緣。上人！我此踏碓，八個(gè)餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。」

　　童子引至偈前禮拜，惠能曰：「惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀�！箷r(shí)，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀�；菽苈劶�，遂言：「亦有一偈，望別駕為書(shū)�！箘e駕言：「汝亦作偈？其事希有！」惠能向別駕言：「欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕於初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智；若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪。」別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書(shū)；汝若得法，先須度吾，勿忘此言�！�

　　惠能偈曰：「菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！箷�(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂言：「奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)，使他肉身菩薩�！棺嬉�(jiàn)眾人驚怪，恐人損害(22)，遂將鞋擦了偈，曰：「亦未見(jiàn)性�！贡娨詾槿�。

　　(22)細(xì)細(xì)思之！

　　次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：「求道之人，為法忘軀(23)，當(dāng)如是乎？」乃問(wèn)曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在�！棺嬉哉葥繇匀�下而去�；菽芗磿�(huì)祖意(24)，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至「應(yīng)無(wú)所住，而生其心」(25)，惠能言下大悟一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言：「何期自性？本自清淨(jìng)。何期自性？本不生滅。何期自性？本自具足。何期自性？本無(wú)動(dòng)搖。何期自性？能生萬(wàn)法�！�(26)祖知悟本性，謂惠能曰：「不識(shí)本心(27)，學(xué)法無(wú)益」(28)。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛�！�

　　(23)不顧身命也。

　　(24)默契也

　　(25)一切萬(wàn)法、皆從心生。若悟真性、即無(wú)所住。無(wú)所住心、即是智慧、無(wú)諸煩惱。

　　(26)五個(gè)何期須細(xì)細(xì)參之。

　　(27)其心不青不黃不赤不白、不長(zhǎng)不短、不去不來(lái)、非垢非淨(jìng)、不生不滅。湛然常寂。此是本心形相也。

　　(28)普照禪師曰不識(shí)自心是真佛。不識(shí)自性是真法。欲求法而遠(yuǎn)推諸聖。欲求佛而不觀己心。若言心外有佛、性外有法。堅(jiān)執(zhí)此情、欲求佛道者、縱經(jīng)塵劫、燒身鍊臂、敲骨出髓、刺血寫(xiě)經(jīng)、長(zhǎng)坐不臥、一食卯齊、乃至轉(zhuǎn)讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、只益自勞爾。但識(shí)自心、恒沙法門(mén)、無(wú)量妙義、不求而得。故世尊云、普觀一切眾生。具有如來(lái)智慧德相。又云、一切眾生、種種幻化、皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。是知離此心外。無(wú)佛可成。

　　三更受法，人盡不知，便傳頓教(29)及衣缽，云：「汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕！聽(tīng)吾偈曰：『有情來(lái)下種，因地果還生；無(wú)情亦無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生�！棺鎻�(fù)曰：「昔達(dá)摩大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳；若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」

　　(29)頓悟之教、使人速成佛果、一直而談、更無(wú)委曲、不歷階漸、唯指本源、故稱為頓。

　　惠能啟曰：「向甚處去？」祖云：「逢懷則止，遇會(huì)則藏。」惠能三更，領(lǐng)得衣缽，云：「能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？」五祖言：「汝不須憂，吾自送汝�！棺嫦嗨椭敝辆沤�驛。祖令上船，五祖把艣自搖�；菽苎裕骸刚�(qǐng)和尚坐，弟子合搖艣�！棺嬖疲骸负鲜俏岫扇�。」惠能曰：「迷時(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度�！棺嬖疲骸溉缡�！如是！以後佛法，由汝大行矣。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起�！�

　　惠能辭違祖已，發(fā)足南行。兩月中間，至大庾嶺。逐後數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤糙，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。

　　惠能擲下衣缽於石上，曰：「此衣表信，可力爭(zhēng)耶？」能隱草莽中�；菝髦粒�提掇不動(dòng)，乃喚云：「行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。」惠能遂出，盤(pán)坐石上�；菝髯鞫Y云：「望行者為我說(shuō)法�！够菽茉唬骸溉昙葹榉ǘ鴣�(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)�！姑髁季�，惠能曰：「不思善，不思惡，正與麼時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？」惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：「上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說(shuō)者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。」明曰：「惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也！」惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持�！姑饔謫�(wèn)：「惠明今後向甚處去？」惠能曰：「逢袁則止，遇蒙則居�！姑鞫Y辭。

　　惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋�；騿�(wèn)，則對(duì)曰：「但喫肉邊菜�！�

　　一日思惟：「時(shí)當(dāng)弘法，不可終遯�！顾斐鲋翉V州法性寺，值印宗法師，講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹旛動(dòng)。一僧曰：「風(fēng)動(dòng)�！挂簧�曰：「旛動(dòng)。」議論不已�；菽苓M(jìn)曰：「不是風(fēng)動(dòng)，不是旛動(dòng)；仁者心動(dòng)�！挂槐婑斎弧�

　　印宗延至上席，徵詰奧義，見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」宗於是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽，出示大眾。

　　宗復(fù)問(wèn)曰：「黃梅付囑？如何指授？」惠能曰：「指授即無(wú)，惟論見(jiàn)性(30)，不論禪定解脫(31)�！棺谠唬骸负尾徽摱U定解脫？」惠能曰：「為是二法，不是佛法；佛法是不二之法(32)。」宗又問(wèn)：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：『犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？』佛言：『善根有二：一者常，二者無(wú)常；佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界(33)，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)，其性無(wú)二。無(wú)二之性，即是佛性�！弧�

　　(30)血脈論曰若欲見(jiàn)佛。須是見(jiàn)性。性即是佛。若不見(jiàn)性。念佛誦經(jīng)。持齋持戒。亦無(wú)益處。

　　(31)若頓悟自心。本來(lái)清淨(jìng)。元無(wú)煩惱。無(wú)漏智性、本自具足。此心即佛。畢竟無(wú)異。依此而修者、是最上乘禪。亦名如來(lái)清淨(jìng)禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習(xí)。自然漸得百千三昧。達(dá)摩門(mén)下展轉(zhuǎn)相傳者、是此禪也。

　　(32)祗論見(jiàn)性。不論禪定解脫即是不二之法。蓋見(jiàn)性即是禪定解脫、禪定解脫即是見(jiàn)性。故繁言之則為三。簡(jiǎn)言之則為一。

　　(33)五蘊(yùn)(亦名五陰、即色受想行識(shí))與十八界(眼耳鼻舌身意為六根內(nèi)界、色聲香味觸法為六塵外界、眼識(shí)耳識(shí)鼻識(shí)舌識(shí)身識(shí)意識(shí)為六識(shí)中界)。

　　印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：「某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」於是為惠能薙髮，願(yuàn)事為師�；菽芩祆镀刑針�(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)。

　　惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲，今日得與使君、官僚、僧尼道俗，同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願(yuàn)聞先聖教者，各令淨(jìng)心；聞了各自除疑，如先代聖人無(wú)別。一眾聞法，歡喜作禮而退。