般若品第二

　　次日，韋使君請益，師陞坐，告大眾曰：「總淨(jìng)心念摩訶般若波羅蜜多(1)。」

　　(1)摩訶言大、般若言慧。波羅蜜言到彼岸，直譯為大智慧度。

　　復(fù)云：善知識(2)！菩提般若之智，世人本自有之(3)；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無差別(4)；只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽，吾為汝說。

　　(2)華嚴經(jīng)云：善知識者、是我?guī)煾怠?/p>

　　(3)清涼澄觀國師云：般若非心外新生、智性乃本來具足。

　　(4)凡夫不見自性、妄識分別、自生高下。諸佛自高、眾生自下。菩薩了悟人法二空。上至諸佛、下至螻蟻、皆有佛性。無所分別。故一切法皆平等。豈有高下也。

　　善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽(5)�？诘�說空(6)，萬劫不得見性，終無有益。

　　(5)楞嚴經(jīng)云：雖有多聞、若不修行、與不聞等。如人說食、終不能飽。

　　(6)因緣所生之法、究竟無體、故云空。

　　善知識！「摩訶般若波羅蜜」是梵語，此言「大智慧到彼岸」。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應(yīng)。

　　本性是佛，離性無別佛(7)。何名「摩訶」？「摩訶」是大。心量廣大猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空(8)。世人妙性本空(9)，無有一法可得(10)。自性真空，亦復(fù)如是。善知識！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若「空心靜坐(11)」，即著「無記空(12)」。

　　(7)達磨血脈論：一切時中。一切處所。皆是汝本心。皆是汝本佛。楞伽經(jīng)云：心外見法為外道。若悟自心、即是涅槃。離生死故。

　　(8)傳心法要：本來清淨(jìng)皎皎地、無方圓、無大小、無長短等相、無漏無為、無迷無悟、了了見、無一物、亦無人、亦無物、大千沙界海中漚、一切聖賢如電拂、一切不如心真實。

　　(9)諸法本來性空、非今始不有也。故名性空。

　　(10)傳心法要上、此心即是佛、更無別佛。亦無別心。此心明淨(jìng)、猶如虛空、無一點相貌。舉心動念、即乖法體、即為著相。無始以來無著相佛。修六度萬行、欲求成佛、即是次第。無始已來無次第佛。但悟一心、更無少法可得、此即真佛。佛與眾生一心無異、猶如虛空、無雜無壞。如大日輪、照四天下。日陞之時、明遍天下、虛空不曾明。日沒之時、暗遍天下、虛空不曾暗。明暗之境、自相陵奪。虛空之性、廓然不變。佛及眾生、心亦如此。若觀佛作清淨(jìng)光明解脫之相、觀眾生作垢濁暗昧生死之相、作此解者、歷河沙劫終不得菩提、為著相故。唯此一心、更無微塵許法可得。即心是佛。如今學(xué)道人、不悟此心體、便於心上生心、向外求佛。著相修行、皆是惡法、非菩提道。

　　(11)見性之人、自當(dāng)窮究此理。若人空心靜坐、百無所思、以為究竟。即著空相、斷滅諸法。

　　(12)永嘉禪師云：無記者、雖不緣善惡等事、然俱非真心、但是昏住。

　　善知識！世界虛空，能含萬物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海、須彌諸山、總在空中；世人性空(13)，亦復(fù)如是。

　　(13)大智度論云：性空者、諸法性�？�。假來相續(xù)故、似若不空。譬如水性自冷、假火故熱。止火停久、水則還冷。諸法性亦如是。未生時空無所有、如水性常冷。諸法眾緣和合故有、如水得火成熱。

　　善知識！自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故約「摩訶」。善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故(14)。

　　(14)以其著於無記空也。

　　善知識！心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切(15)，來去自由，心體無滯，即是般若。善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真行性自用。一真一切真(16)。心量大事(17)，不行小道(18)�？谀�終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。

　　(15)傳心法要：若能了知心外無境、境外無心。心境無二、一切即一心、心即一切、更無罣礙。

　　又華嚴經(jīng)云：「一切中知一，一中知一切。」是為佛教中最究極之說。蓋以萬有之法、在真如法界中、雖現(xiàn)種種之差別相、而其本體中則無絲毫之差別。種種之法、悉為絕對、而與一切法鎔融時、知其一、即知一切。如嘗海水一滴、即能知一切大海水之咸味也。此妙旨在華嚴天臺兩家發(fā)揮最多。即約觀法而為一空一切空、一假一切假、一中一切中之說。以一心三觀、示一境三諦之圓理。

　　(註)一心三觀乃天臺宗之觀法。為天臺宗基本教義之一。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三諦。知「一念之心」乃不可得、不可說，而於一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀。此為圓教之觀法，係不經(jīng)次第而圓融者。摩訶止觀卷五上載，若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是為空觀；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假，是為總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是為總中觀，此即中論所說不可思議之一心三觀。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣形成一切現(xiàn)象，皆不實在，故為假，觀此則稱假觀；一切法即一法，指一切現(xiàn)象皆真如顯現(xiàn)，無獨立之實體，故為空，觀此則稱空觀； 一切現(xiàn)象非一非一切，同時具有上述兩種性質(zhì)，此為中道，觀此則稱中道觀。如作空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破著之故。如作假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義故。如作中觀，則空、假亦中，以三觀之當(dāng)處為絕對之故。以此觀於空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，故稱一心三觀。然此不思議法，甚深微妙，其觀慧門，難解難入，故為圓教利根菩薩所修習(xí)者。

　　(16)一真是指絕對的真理而言，華嚴宗所謂一真法界，天臺宗所謂諸法實相，都是不離自性，站在真如的立場上談性，則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如，故說一真一切真。

　　(17)法華經(jīng)方便品云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)於世。舍利弗！云何名諸佛世尊、唯以一大事因緣，故出現(xiàn)於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨(jìng)，故出現(xiàn)於世；欲示眾生佛知見，故出現(xiàn)於世；欲令眾生悟佛知見，故出現(xiàn)於世；欲令眾生入佛知見道，故出現(xiàn)於世。舍利弗！是為諸佛唯以一大事因緣，故出現(xiàn)於世。

　　(18)指空心靜坐等

　　善知識！何名「般若」？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是「般若行」！一念愚即般若絕；一念智即般若生。世人愚迷，不見般若；口說般若，心中常愚。常自言我修般若，念念說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名「般若智」。

　　何名「波羅蜜」？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名於此岸；離境無生滅，如水常流通，即名為彼岸，故號「波羅蜜」。

　　善知識！迷人口念，當(dāng)念之時，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是「般若法」；修此行者，是「般若行」。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知識！凡夫即佛(19)，煩惱即菩提(20)。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

　　(19)血脈論：若識得施為邉嶼`覺之性。即諸佛心。前佛後佛、只言傳心。更無別法。若識此法。凡夫一字不知、亦是佛。

　　(20)生死即涅槃和煩惱即菩提二語，是大乘家常說的話，從世間有為的相對法說，生死是染污的，涅槃是清淨(jìng)的，兩者截然不同，不可相即；若從出世無為的絕對法說，煩惱性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說，不是從事相差別說的。

　　善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(21)、煩惱、塵勞(22)，如此修行，定成佛道，變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧(23)。

　　(21)五蘊者、一曰色蘊、二曰受蘊、三曰想蘊、四曰行蘊、五曰識蘊。

　　(22)塵勞者、塵是六塵、勞謂勞倦、由塵成勞，故云塵勞。

　　(23)如來立教，其法有三，一曰戒律、二曰禪定、三曰智慧。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資不可缺。

　　善知識！我此法門，從一般若生八萬四千(24)智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞(25)；若無塵勞，智慧�，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無念(26)、無憶、無著。不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照(27)，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。

　　(24)西天之法、凡顯物之多、常舉八萬四千之?dāng)?shù)。

　　(25)八萬四千塵勞、猶言八萬四千煩惱也。塵勞即煩惱之異稱。無明之心，雖有八萬四千煩惱情欲、及恒河沙眾惡、皆由三毒以為根本。此三毒心、自能具足一切諸惡。猶如大樹、根雖是一、所生枝葉、其數(shù)無邊。

　　(26)無念、無妄念也，即正念之異名。正念乃八正道之一。又作諦意。即如實憶念諸法之性相而不忘失�？煞譃槎�：(一)世俗有漏正念，即與有漏作意相應(yīng)之善念。(二)出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應(yīng)的明記不忘之念。淨(jìng)土宗則有另解，謂面臨諸種遭遇，能心不錯亂顛倒而一心念佛，稱為正念。

　　(27)以智慧照見事理也。

　　善知識！若欲入甚深法界(28)及般若三昧(29)者，須修般若行；持誦《金剛般若經(jīng)》即得見性。當(dāng)知此經(jīng)功德，無量無邊；經(jīng)中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小智小根人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草葉；若雨大海，不增不減(30)。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解；故知本性自有般若之智，自用智慧常觀照故，不假文字，譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤；百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　(28)指一真法界，此即諸佛眾生本源之清淨(jìng)心，亦稱為一心法界、一真無礙法界。

　　(註)法界：若自現(xiàn)象與本體觀之，則可分為四義，稱為四法界：(一)法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構(gòu)成一千差萬別之現(xiàn)象界，稱為事法界。(二)諸法之現(xiàn)象雖繁多，然其真 實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境，稱為理法界。(三)所有現(xiàn)象界與本體界具有一體不二之關(guān)係，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，稱為理事無礙法界。(四)一切現(xiàn)象界互為作用，一即一切，一切即一，重重?zé)o盡，事事無礙，稱為事事無礙法界。此外，就法界之當(dāng)相而言，一切法互為一體化（相即），其作用互和無礙（相入），故說事事無礙、重重?zé)o盡的緣起，稱為法界緣起。又法界亦為諸法實相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

　　(29)大智度論云：般若不異三昧。三昧不異般若。般若不異菩薩三昧。菩薩三昧不異般若。般若三昧即是菩薩。菩薩即是般若三昧。

　　(30)此喻上根人大智人之容量。

　　善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無差別。因何聞法不自開悟？緣邪見(31)障重，煩惱根深；猶如大雲(yún)覆蓋於日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根(32)。若開悟頓教，不執(zhí)外修，但於自心常起正見(33)，煩惱塵勞，常不能染，即是見性。

　　(31)1.撥無因果之見叫做邪見。2.凡是不合正法的外道之見都可叫做邪見。

　　(32)指下根人，密教對根器之解釋不同。

　　(33)為八正道之一，離諸邪倒之正觀也。為「邪見」之反面。

　　善知識！內(nèi)外不住，去來自由，能除執(zhí)心(34)，通達無礙，能修此行，與《般若經(jīng)》本無差別。善知識！一切修多羅(35)及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)(36)，皆因人置(37)；因智慧性，方能建立。若無世人，一切萬法本自不有，故知萬法本自人興；一切經(jīng)書，因人說有。緣其人中，有愚有智；愚為小人，智為大人。愚者問於智人，智者為愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

　　(34)因事物而執(zhí)著不離之心名執(zhí)心。

　　(35)修多羅或翻為契經(jīng)。

　　(36)一切經(jīng)分為十二類之名也。

　　(37)隨大小機、佛為施設(shè)。

　　善知識！不悟即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性(38)？《菩薩戒經(jīng)》云：「我本元自性清淨(jìng)(39)；若識自心見性(40)，皆成佛道(41)」《淨(jìng)名經(jīng)》(42)云：「即時豁然，還得本心」。

　　(38)大乘止觀、此心即自性清淨(jìng)心。又名真如、亦名佛性、亦名法身、亦名如來藏、亦名法界、亦名法性。華嚴經(jīng)迴向品云：真如照明為性。

　　(39)即自性清淨(jìng)心也。吾人本有之心、自性清淨(jìng)、離一切之妄染者是。

　　(40)黃檗禪師傳心法要云：真心無相、不來不去。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂、心境一如。但能如是直下頓了、不為三世所拘繫便是出世人也。出世人即識自心見性之人。

　　(41)普照禪師云：不識自心是真佛、不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖、欲求佛而不觀已心。若言心外有佛、性外有法、堅執(zhí)此情、欲求佛道者、縱經(jīng)塵劫、燒身煉臂、敲骨出髓、刺血寫經(jīng)、長坐不臥、一食卯齊、乃至轉(zhuǎn)讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、只益自勞爾。但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求而得。故世尊云：普觀一切眾生、具有如來智慧德相。又云：一切眾生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心。是知離此心外。無佛可成。過去諸如來、只是明心底人�，F(xiàn)在諸賢聖、亦是修心底人。未來修學(xué)人、當(dāng)依如是法。願諸修道之人、切莫外求。心性無染、本自圓成。但離妄緣、即如如佛。(高麗普照禪師修心訣)

　　(42)即維摩詰所說經(jīng)之別名。

　　善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行(43)，令學(xué)道者頓悟菩提；各自觀心，自見本性。若自不悟，需覓大善知識(44)，解最上乘法者，直示正路，是善知識有大因緣。所謂化導(dǎo)令得見性(45)；一切善法，因善知識能發(fā)起故。三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本自具有(46)。不能自悟，須求善知識指示方見(47)。

　　(43)指自初祖達摩以來以心傳心之法。

　　(44)心地觀經(jīng)云：菩提妙果不難成。真善智識實難遇。

　　(45)法華經(jīng)妙莊嚴王本事品云：若善男子善女人、種善根故、世世得善智識。其善智識、能作佛事、示教利喜、令入阿耨多羅三藐三菩提。

　　(46)華嚴出現(xiàn)品云：無一眾生、而不具有如來智慧。但以妄想執(zhí)著、而不證得。若離妄想。一切智、自然智、無礙智、即得現(xiàn)前。

　　(47)華嚴經(jīng)有善財童子五十三參，為什麼叫「善財童子」呢？善財出生時，家裡四周突然湧現(xiàn)許多珍寶與光明，長者便為他取名「善財」。實際上他已是一位大成就者，為了示現(xiàn)如何親近善知識、如何不斷勤行菩薩道，所以以「參訪」的方式，經(jīng)由他的恭敬、讚嘆、隨喜、懺悔、請法、請佛住世、回向等等表現(xiàn)，從自利走向利他、由凡轉(zhuǎn)聖，演出一趟成佛之路。

　　若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識，望得解脫者，無有是處(48)。何以故？自心內(nèi)有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授(49)，救不可得。若起真正般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地(50)。

　　(48)此言本自具足之佛性，不假外求

　　(49)自心若執(zhí)迷不悟(煩惱業(yè)障太過沉重之故)，雖善知識亦難救之。

　　(50)昔異見王問婆羅提尊者曰、何者是佛。尊者曰、見性是佛。王曰、師見性否。尊者曰、我見佛性。王曰、性在何處。尊者曰、性在作用。王曰、是何作用。我今不見。尊者曰、今見作用。王自不見。王曰、於我有否。尊者曰、王若作用。無有不是。王若不用。體亦難見。王曰、若當(dāng)用時。幾處出現(xiàn)。尊者曰、若出現(xiàn)時。當(dāng)有其八。王曰、其八出現(xiàn)。當(dāng)為我說。尊者曰、在胎曰身。處世曰人。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻辨香。在舌談?wù)�。在手�?zhí)捉。在足弒�。遍現(xiàn)俱該沙界。收攝在一微塵。識者知是佛性。不識者喚作精魂。王聞、心即開悟。

　　善知識！智慧觀照，內(nèi)外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是「無念」(51)。何名「無念」？知見一切法，心不染著，是為「無念」。用即遍一切處，亦不著一切處。但淨(jìng)本心，使六識出六門(52)，於六塵中無染無雜(53)，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫(54)，名「無念行」。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名「邊見」(55)。

　　(51)得無念者、六根無染故。自然得入諸佛知見。

　　(52)指眼耳鼻舌身意等

　　(53)心如明鏡，鏡雖無像，而能現(xiàn)萬像，修學(xué)之人心無染故、妄念不生、我人心滅、畢竟清淨(jìng)。以清淨(jìng)故、能生無量知見。

　　(54)心離煩惱之束縛，而得通達無礙，故說自在。

　　(55)若只無思無想欲求大道，決不可得。邊見為五見之一。

　　(註)五見：又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執(zhí)著五蘊假和合之身為實有；邊見是偏於一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做常見，這種執(zhí)斷執(zhí)常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不捨，對於上述三種不正見，執(zhí)以為是，名見取見；戒禁取見就是執(zhí)行或受持邪戒，錯認以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一般人塗灰斷食，錯認以為是涅槃之道是。

　　善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。善知識！後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行(56)，發(fā)願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳(57)分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付(58)；損彼前人，究竟無益�？钟奕瞬唤�，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。

　　(56)又作同伴、同朋。乃同心學(xué)佛修道之意。

　　(57)指以心傳心、見性成佛

　　(59)於法不相應(yīng)之人，不可傳之，非不慈悲，恐生毀謗。

　　善知識！吾有一〈無相頌〉，各須誦取。在家出家，但依此修；若不自修，惟記吾言，亦無有益(60)。

　　聽吾頌曰：

　　說通即心通(61)，如日處虛空(62)；唯傳見法性，出世破邪宗。

　　法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。

　　說即雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日(63)。

　　邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨(jìng)至無餘(64)。

　　菩提本自性，起心即是妄；淨(jìng)心在妄中，但正無三障(65)。

　　世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當(dāng)。

　　色類自有道(66)，各不相妨惱；離道別覓道，終生不見道。

　　波波(67)度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。

　　自若無道心，闇行不見道；若真修道人，不見世間過(68)。

　　若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。

　　但自卻非心(69)，打除煩惱破；憎愛不關(guān)心(70)，長伸兩腳臥。

　　欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

　　佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。

　　正見名出世，邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然(71)。

　　此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經(jīng)累劫。悟則剎那間。

　　師復(fù)曰：「今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生言下見性成佛。」時，韋使君與官僚、道俗，聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：「善哉！何期嶺南有佛出世。」

　　(60)重在實踐，若只口說而不行有何益哉。

　　(61)心通即宗通也。楞伽經(jīng)云：佛告大慧、一切聲聞緣覺菩薩、有二種通相。謂宗通及說通。大慧、宗通者、謂緣自得勝進相、遠離言說文字妄想、趣無漏界自覺地自相、遠離一切虛妄覺想、降伏一切外道眾魔、緣自覺趣光明輝發(fā)、是名宗通相。云何說通相。謂說九部種種教法、離異不異有無等相。以巧方便、隨順眾生。如應(yīng)說法、令得度脫。是名說通相。大慧、汝及餘菩薩、應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　(62)傳心法要云：你但離卻有無諸法、心如日輪常在虛空、光明自然、不照而照。不是省力底事。到此之時、無棲泊處即是行諸佛行。便是應(yīng)無所住而生其心。

　　(63)慧日者、譬喻佛之智慧、如日能照世之暗冥也。

　　(64)邪來、一念不覺。正來、正念開發(fā)。邪正二相。共是取捨之念。

　　(65)三障者、一、煩惱障。如貪欲愚癡等之惑。二、業(yè)障。如五逆十惡之業(yè)。三、報障。如地獄餓鬼畜生等之苦報。

　　(66)此句言一切生類、各自俱有大道。

　　(67)波波、猶言奔波也。

　　(68)世間有二。一為有情世間、一為器世間。此指有情世間而言。黃檗禪師云：如今但學(xué)無心。頓息諸緣。莫生妄想分別。無人無我、無貪瞋、無憎愛、無勝負、但除卻如許多種妄想。性自本來清淨(jìng)。即是修行菩提法佛等。

　　(69)但以自己盡除非薄他人之心也

　　(70)見一切色時、不起染著、不染著者、不起愛憎心、即名見無所見也。若得見無所見時、即名佛眼。

　　(71)即顯然可見也