六祖壇經(jīng)講記 第11集

　　次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！即問(wèn)曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去，能即會(huì)祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》，至「應(yīng)無(wú)所住，而生其心�！鼓苎韵麓笪颍阂磺腥f(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：

　　何期自性本自清凈何期自性本不生滅

　　何期自性本自具足何期自性本無(wú)動(dòng)搖

　　何期自性能生萬(wàn)法

　　【次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！】今天大家來(lái)上課是不是求道之人？有沒(méi)有為法忘軀？這個(gè)是你要學(xué)習(xí)的地方，真的修行你自己知道，假的修行你自己也知道。

　　【即問(wèn)曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，猶欠篩在�！坎灰�小看這句話，五祖意思是說(shuō)：「你準(zhǔn)備好了嗎？」六祖說(shuō)：「我早就準(zhǔn)備好了。」〔猶欠篩在〕一是指欠祖師印證，一是指欠祖師指點(diǎn)，師徒很有默契。

　　【祖以杖擊碓三下而去，能即會(huì)祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至「應(yīng)無(wú)所住，而生其心。」能言下大悟：一切萬(wàn)法，不離自性。】前面六祖聽(tīng)到客人誦《金剛經(jīng)》中的一句「應(yīng)無(wú)所住，而生其心�！归_(kāi)悟，現(xiàn)在五祖為他說(shuō)的又是說(shuō)《金剛經(jīng)》。

　　《金剛經(jīng)》共三十二分，第十分有一段「諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心�！鼓阋�當(dāng)一個(gè)真正明白事理、自覺(jué)覺(jué)他的菩薩，應(yīng)如是「無(wú)住」生清凈心，無(wú)住就是不執(zhí)著，不住色、聲、香、味、觸、法，就是不要執(zhí)著六塵，不要執(zhí)著外面的世界…「離」和「不住」的意思都是不要執(zhí)著。

　　《壇經(jīng)》說(shuō)「外不著相，內(nèi)不著空。」內(nèi)外都不執(zhí)著，不執(zhí)著什么？一個(gè)也不執(zhí)著，全部都不執(zhí)著；好的不執(zhí)著，不好的、別人傷害我們的也不執(zhí)著；見(jiàn)性不執(zhí)著，還沒(méi)有見(jiàn)性也不要執(zhí)著。修行就是修行，生活就是生活，你在做什么就是做什么，不需要執(zhí)著，不執(zhí)著的概念亦要不執(zhí)著。

　　學(xué)佛經(jīng)常提到「不執(zhí)著」，但你時(shí)時(shí)刻刻執(zhí)著那個(gè)不執(zhí)著的概念，你很難徹底地不執(zhí)著。那你會(huì)說(shuō)我要怎么做？你要在日常生活當(dāng)中去體會(huì)，不是用說(shuō)的；也不要停留在一種不理不睬的狀態(tài)，那是執(zhí)著不要做。修行一定要念佛嗎？修行一定不念佛嗎？你不要用你的概念來(lái)否認(rèn)別人的概念。別人的概念縱使不對(duì)，你執(zhí)著自己的概念也是不對(duì)，你執(zhí)著經(jīng)典也不對(duì)，「法尚應(yīng)舍，何況非法�！鼓悄阋�叫我怎么做？你不知所措也不對(duì)，那怎么都不對(duì)，師父你叫我去撞墻嗎？撞墻也不對(duì)。

　　當(dāng)你不知所措的時(shí)候，你要體悟幾個(gè)字：「隨緣」和「精進(jìn)」，這比較容易懂。但是現(xiàn)在很多人常常用率性、隨性啦、活在當(dāng)下啦，他說(shuō)：「我每天喝咖啡聊是非，或是和三兩好友喝個(gè)下午茶，多享受�。　顾�常常會(huì)故作瀟灑，這種生活態(tài)度有問(wèn)題。百丈禪師一日不做一日不食，所以修行人睡覺(jué)的時(shí)間反而更短。

　　執(zhí)著或不執(zhí)著是心態(tài)的問(wèn)題，事情該怎么做就怎么做，這是「隨緣」，但不做事就一定不對(duì)；不執(zhí)著的人做得比任何人更精進(jìn)、更勤快。你為什么沒(méi)有辦法做那么久？因?yàn)槟銜?huì)累，哪里累？心累。為什么會(huì)累？執(zhí)著，所以累。你在上班為什么會(huì)累？沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有方向、沒(méi)有愿力、沒(méi)有希望，不知何去何從，所以很累。既然已經(jīng)清楚自己的目標(biāo)了，就可以很「精進(jìn)」的做該做的事，怎么會(huì)覺(jué)得無(wú)聊？怎么會(huì)說(shuō)不知道要做什么？

　　當(dāng)你于一切法〔無(wú)所住〕，心徹底的不執(zhí)著，就達(dá)到空性的境界了，〔而生其心〕就是生起作用，達(dá)到妙有的境界。你不需要問(wèn)它是什么，你做到了它自然就會(huì)呈現(xiàn)。舉個(gè)例子，你問(wèn)別人：「快樂(lè)是什么？」人家很難跟你講；如果你問(wèn)：「一個(gè)人全然放下是怎么回事？」他也沒(méi)有辦法回答。五蘊(yùn)的「受」是感官的覺(jué)受，開(kāi)悟的「受」是跟空相應(yīng)的受。你只要去做就對(duì)了，做了之后一切的感受自然會(huì)呈現(xiàn)。

　　〔能言下大悟〕前面六祖在客店聽(tīng)人誦《金剛經(jīng)》時(shí)是開(kāi)悟，這里五祖為他說(shuō)《金剛經(jīng)》至〔應(yīng)無(wú)所住，而生其心�！呈茄韵麓笪�，悟〔一切萬(wàn)法，不離自性�！车恼胬恚�是開(kāi)悟后的心得。真的懂了就可以大悟。

　　你要明白我們的心真的是這種狀態(tài)，這個(gè)「心」你說(shuō)是自性、法性、法界…等等都可以。佛說(shuō)：「心生即種種法生，心滅即種種法滅�！惯@種概念很多人都聽(tīng)懂，但很少人能夠受益。為什么呢？如果你說(shuō)你真的明白了，我問(wèn)你：「我身上這件衣服是不是你變的？」「不是�！埂改鞘钦l(shuí)變的？一切萬(wàn)法難道沒(méi)有包括這件衣服嗎？」你先有這樣的心，才有這件衣服，萬(wàn)法不離你的自心、自性，你要好好地體會(huì)〔一切萬(wàn)法，不離自性。〕這句話。

　　很多文字，你自己解釋好像解釋得通，但又覺(jué)得不太對(duì)勁、有問(wèn)題，就是你沒(méi)有通達(dá)，理事不圓融。因?yàn)槲覀兌剂?xí)慣用一種角度在思維，例如說(shuō)：「你有一顆心，我也有一顆心，我的心和你的心是分開(kāi)的還是連在一起的？」「兩顆心連在一起�！篂槭裁茨銜�(huì)這樣回答？因?yàn)槲覀兊男倪�是有界限的，所以你才會(huì)回答你和我都有一顆心，或許是分開(kāi)的、或許是連在一起的，這樣就是說(shuō)我們的心是有界限的。心就是心，本來(lái)就沒(méi)有邊際，心就是法界，為什么說(shuō)「一即一切」？一就是法界，法界包含一切。我們的心為什么有界限？執(zhí)著才有界限。

　　有一位禪師，當(dāng)他參禪后要離開(kāi)時(shí)，寺院的住持問(wèn)他：「一切是不是為心所造的？」他說(shuō)：「是。」講完住持就送他出去，庭院有一塊大石頭，住持就問(wèn)他：「那塊石頭在你心內(nèi)還是心外？」就在那個(gè)時(shí)候，禪師就開(kāi)悟了！你怎么回答呢？你在看公案時(shí)不要純粹在看公案，而是現(xiàn)實(shí)中隨時(shí)都有這種狀況，但是你從來(lái)沒(méi)有去探討過(guò)。你只是在研究文字，而以為你懂了，但是你答不出來(lái)你就是不懂。

　　這一塊大石頭到底在哪里呢？你不要停留在怎么回答，而是你悟到什么？佛法里面談無(wú)我，但是世尊在涅槃前談「常樂(lè)我凈」，好像推翻從前的「無(wú)常無(wú)我」，到底是什么情形呢？一切不是都在你心中嗎？我常講：你什么都有，你也什么都沒(méi)有；有是什么？沒(méi)有是什么？有是緣起，沒(méi)有是性空；所以什么都有，什么都沒(méi)有，這兩者不可以拆開(kāi)，因緣起就有，因緣滅就沒(méi)有。

　　【遂啟祖言：】

　　【何期自性本自清凈】〔何期〕表贊嘆，如佛開(kāi)悟時(shí)所說(shuō)的「奇哉！奇哉！」。自性污染不得，你沒(méi)有辦法去污染你的自性。自性既然不被污染，那為什么我們不見(jiàn)性？那不叫污染，那叫蒙蔽。請(qǐng)問(wèn)，烏云可以污染太陽(yáng)嗎？那不是污染，而是遮蔽�？v使一個(gè)人罪大惡極，也沒(méi)有辦法污染他的自性，就如拿墨汁潑虛空，虛空是不會(huì)被染污的。你要深信這是真實(shí)的，你今天沒(méi)有辦法深信，是因?yàn)槟銢](méi)有觸摸到「自性」，你所觸摸到的都是你的煩惱，你的貪嗔癡，所以只能看到文字、看到名相。

　　【何期自性本不生滅】佛性是不生不滅的，每個(gè)人從自性的角度來(lái)看是絕對(duì)平等的。如果佛性有生有滅，就不妙了，人類就永遠(yuǎn)有尊卑貴賤。當(dāng)然從現(xiàn)象的角度來(lái)看每個(gè)人都不一樣，每個(gè)人的出身、資質(zhì)、環(huán)境、成就、造化、學(xué)佛的過(guò)程…都不一樣。不要講不公平，公不公平?jīng)]有基準(zhǔn)點(diǎn)。這個(gè)概念如果不正確，你的內(nèi)在就不會(huì)平靜，觀念如果正確，看出去森羅萬(wàn)象、蕓蕓眾生都不一樣，就覺(jué)得很自然，怎么講都離不開(kāi)這個(gè)法則。

　　【何期自性本自具足】你的潛意識(shí)里總覺(jué)得自己是不具足的，你覺(jué)得你的錢財(cái)、學(xué)問(wèn)、精神食糧、佛法…種種都不足。如果我知道我具足一切，我當(dāng)下可以安住。但我們就是不明白，明明就是沒(méi)有，為什么偏偏講具足呢？例如說(shuō)，你認(rèn)為我明明沒(méi)有錢，為什么說(shuō)我已經(jīng)具足？前面講一切萬(wàn)法不離自性，眾生皆有佛性，我們具足佛性，佛性能生一切萬(wàn)法。明明沒(méi)有錢，那你不會(huì)去生錢��？怎么生，就是去賺錢��！我佛法都不懂，那你不會(huì)生起精進(jìn)的心嗎？凡是有形有相的東西，都是你這顆心去展現(xiàn)的。

　　【何期自性本無(wú)動(dòng)搖】自性無(wú)形無(wú)相怎么動(dòng)搖？虛空怎么動(dòng)搖？有形有相才會(huì)動(dòng)搖。真正悟到自性的人，叫做大定。如果你故意去修定，那叫小定，小定的定義就是有出有入。什么叫有出有入？今天打坐感覺(jué)很好，明天坐的感覺(jué)不太好，你這樣的知見(jiàn)是錯(cuò)誤的，打坐的目的不是感覺(jué)好不好；如果你今天能夠坐到有出有入當(dāng)然我也贊嘆你，雖然這樣，卻還不是自性的定。但是你覺(jué)得怎么沒(méi)有動(dòng)搖？我常常被人家影響，這是因?yàn)槟阋?jiàn)相著相，是你住色聲香味觸法，是你的妄心動(dòng)搖，而不是自性動(dòng)搖。

　　【何期自性能生萬(wàn)法】人類的科技、文明發(fā)展到現(xiàn)在，一切都是從自性產(chǎn)生的，人類在造福社會(huì)，同時(shí)也在毀滅這個(gè)世界。只要停留在現(xiàn)象必有爭(zhēng)端，因?yàn)楝F(xiàn)象的不平等一定會(huì)引起爭(zhēng)執(zhí)，如果你沒(méi)有真正明白到法性，你一定是假平等，不是真平等。