六祖壇經(jīng)原文 定慧品 第四卷

　　師示眾云：“善知識(shí)！我此法門(mén)，以定慧為本。大眾！勿迷，言定慧別。定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧、先慧發(fā)定各別。作此見(jiàn)者，法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ)，心中不善�？沼卸ɑ郏�定慧不等。若心口俱善、內(nèi)外一如，定慧即等。自悟修行，不在于諍。若諍先后，即同迷人，不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。善知識(shí)！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即闇。燈是光之體，光是燈之用；名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是。”

　　師示眾云：“善知識(shí)！一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也�！秲裘�》云：‘直心是道場(chǎng)，直心是凈土。’莫心行諂曲，口但說(shuō)直；口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相、執(zhí)一行三昧，直言：‘常坐不動(dòng)，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。善知識(shí)！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法；名為自縛。若言常坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。善知識(shí)！又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯(cuò)。”

　　師示眾云：“善知識(shí)！本來(lái)正教，無(wú)有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。善知識(shí)！我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相。無(wú)念者，于念而無(wú)念。無(wú)住者，人之本性。于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害，念念之中不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。善知識(shí)！外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，即法體清凈。此是以無(wú)相為體。善知識(shí)！于諸境上，心不染，曰無(wú)念。于自念上，常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更誤他人；自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)，所以立無(wú)念為宗。善知識(shí)！云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得，若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)，故此法門(mén)立無(wú)念為宗。善知識(shí)！無(wú)者無(wú)何事？念者念何物？無(wú)者無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)！真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故經(jīng)云：‘能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。’”