自序品 第一卷

　　時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請(qǐng)師，出于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。

　　大師告眾曰：“善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)！且聽(tīng)惠能行由，得法事意。惠能嚴(yán)父，本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣柴。時(shí)，有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)�；菽芤宦劷�(jīng)語(yǔ)，心即開(kāi)悟，遂問(wèn)：‘客誦何經(jīng)？’客曰：‘《金剛經(jīng)》。’復(fù)問(wèn)：‘從何所來(lái)，持此經(jīng)典？’客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化，門(mén)人一千有余；我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見(jiàn)性，直了成佛。’惠能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。

　　“惠能安置母畢，即便辭違。不經(jīng)三十余日，便至黃梅，禮拜五祖。祖問(wèn)曰：‘汝何方人？欲求何物？’惠能對(duì)曰：‘弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？’惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’五祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)�；菽茉唬�‘惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？’祖云：‘這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去。’惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月余，祖一日忽見(jiàn)惠能曰：‘吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)。’

　　“祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)：‘吾向汝說(shuō)，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來(lái)呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖�；鸺彼偃�，不得遲滯，思量即不中用；見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)。若如此者，輪刀上陣，亦得見(jiàn)之。’(喻利根者)眾得處分，退而遞相謂曰：‘我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。’余人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：‘我等已后依止秀師，何煩作偈？’神秀思惟：‘諸人不呈偈者，為我與他為教授師；我須作偈，將呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！’

　　“五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍，畫(huà)楞伽經(jīng)變相，及五祖血脈圖，流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書(shū)偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：

　　“身是菩提樹(shù)，　　心如明鏡臺(tái)，

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，　　勿使惹塵埃。

　　“秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：‘五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。’圣意難測(cè)，房中思想，坐臥不安，直至五更。祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。

　　“天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間，繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：‘供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。門(mén)人誦偈，皆嘆善哉。

　　“祖，三更喚秀入堂，問(wèn)曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實(shí)是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’祖曰：‘汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得；無(wú)上菩提，須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性不生不滅；于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如。如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看；汝偈若入得門(mén)，付汝衣法。’神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

　　“復(fù)兩日，有一童子于碓坊過(guò)，唱誦其偈；惠能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰：‘誦者何偈？’童子曰：‘爾這獦獠不知，大師言：“世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意，即付衣法為第六祖。”神秀上座，于南廊壁上，書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’惠能曰：‘(一本有我亦要誦此，結(jié)來(lái)生緣)上人！我此踏碓，八個(gè)余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。’童子引至偈前禮拜，惠能曰：‘惠能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀。’時(shí)，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：‘亦有一偈，望別駕為書(shū)。’別駕言：‘汝亦作偈？其事希有。’惠能向別駕言：‘欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智。若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪。’別駕言：‘汝但誦偈，吾為汝書(shū)。汝若得法，先須度吾。勿忘此言。’惠能偈曰：

　　“菩提本無(wú)樹(shù)，　　明鏡亦非臺(tái)；

　　本來(lái)無(wú)一物，　　何處惹塵埃？

　　“書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)，使他肉身菩薩。’祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：‘亦未見(jiàn)性。’眾以為然。

　　“次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：‘求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！’乃問(wèn)曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，猶欠篩在。’祖以杖擊碓三下而去�；菽芗磿�(huì)祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)《金剛經(jīng)》。至‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，惠能言下大悟，一切萬(wàn)法，不離自性。遂啟祖言：‘何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法。’祖知悟本性，謂惠能曰：‘不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益；若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。’三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：‘汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：

　　“‘有情來(lái)下種，　　因地果還生，

　　無(wú)情既無(wú)種，　　無(wú)性亦無(wú)生。’

　　“祖復(fù)曰：‘昔達(dá)磨大師，初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。’惠能啟曰：‘向甚處去？’祖云：‘逢懷則止，遇會(huì)則藏。’惠能三更領(lǐng)得衣缽，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不須憂，吾自送汝。’祖相送，直至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖。惠能言：‘請(qǐng)和尚坐。弟子合搖櫓。’祖云：‘合是吾渡汝。’惠能云：‘迷時(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同�；菽苌�在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說(shuō)，佛法難起。’

　　“惠能辭違祖已，發(fā)足南行。兩月中間，至大庾嶺(五祖歸，數(shù)日不上堂。眾疑，詣問(wèn)曰：‘和尚少病少惱否？’曰：‘病即無(wú)。衣法已南矣。’問(wèn)：‘誰(shuí)人傳授？’曰：‘能者得之。’眾乃知焉)。逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋。為眾人先，趁及惠能�；菽軘S下衣缽于石上，云：‘此衣表信，可力爭(zhēng)耶？’能隱草莽中�；菝髦粒�提掇不動(dòng)，乃喚云：‘行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。’惠能遂出，坐盤(pán)石上�；菝髯鞫Y云：‘望行者為我說(shuō)法。’惠能云：‘汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念。吾為汝說(shuō)。’明良久�；菽茉疲�‘不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？’惠明言下大悟。復(fù)問(wèn)云：‘上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？’惠能云：‘與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。’明曰：‘惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知。今行者即惠明師也。’惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。’明又問(wèn)：‘惠明今后向甚處去？’惠能曰：‘逢袁則止，遇蒙則居。’明禮辭(明回至嶺下，謂趁眾曰：‘向陟崔嵬，竟無(wú)蹤跡，當(dāng)別道尋之。’趁眾咸以為然。惠明后改道明，避師上字)。

　　“惠能后至曹溪，又被惡人尋逐。乃于四會(huì)，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋�；騿�(wèn)，則對(duì)曰：‘但吃肉邊菜。’

　　“一日思惟：‘時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁。’遂出至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經(jīng)》。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰：‘風(fēng)動(dòng)。’一僧曰：‘幡動(dòng)。’議論不已�；菽苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。’一眾駭然。印宗延至上席，征詰奧義。見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字，宗云：‘行者定非常人。久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢。’宗于是作禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰：‘黃梅付囑，如何指授？’惠能曰：‘指授即無(wú)；惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。’宗曰：‘何不論禪定解脫？’能曰：‘為是二法，不是佛法。佛法是不二之法。’宗又問(wèn)：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法師講《涅槃經(jīng)》，明佛性，是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：“犯四重禁、作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？”佛言：“善根有二：一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性。”’印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：‘某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。’于是為惠能剃發(fā)，愿事為師�；菽芩煊谄刑針�(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)。

　　“惠能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君、官僚、僧尼、道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心，聞了各自除疑，如先代圣人無(wú)別。”

　　一眾聞法，歡喜作禮而退。