六祖壇經(jīng)原文 般若品 第二卷

　　次日，韋使君請(qǐng)益。師升座，告大眾曰：“總凈心念摩訶般若波羅蜜多。”復(fù)云：“善知識(shí)！菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別，只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽！吾為汝說。善知識(shí)！世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說食不飽�？诘�說空，萬(wàn)劫不得見性，終無(wú)有益。善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念�？谀钚牟恍�，如幻、如化、如露、如電；口念心行，則心口相應(yīng)，本性是佛，離性無(wú)別佛。何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)瞋無(wú)喜，無(wú)是無(wú)非，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得。自性真空，亦復(fù)如是。善知識(shí)！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。善知識(shí)！世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中。世人性空，亦復(fù)如是。善知識(shí)！自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中。若見一切人、惡之與善，盡皆不取不舍亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。善知識(shí)！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大。此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見故。善知識(shí)！心量廣大，遍周法界，用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切。去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。善知識(shí)！一切般若智，皆從自性而生，不從外入。莫錯(cuò)用意，名為真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道�？谀�終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國(guó)王，終不可得，非吾弟子。

　　“善知識(shí)！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚。常自言：‘我修般若。’念念說空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波羅蜜？此是西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜。善知識(shí)！迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知識(shí)！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。

　　“善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧，打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行，定成佛道，變?nèi)�毒�?a href="/remen/jiedinghui.html" class="keylink" target="_blank">戒定慧。善知識(shí)！我此法門，從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智慧�，F(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念，無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道。善知識(shí)！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦《金剛般若經(jīng)》，即得見性。當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說。小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如大龍下雨于閻浮提，城邑聚落，悉皆漂流如漂棗葉。若雨大海，不增不減。若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f《金剛經(jīng)》，心開悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)。百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。善知識(shí)！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)。小根之人，亦復(fù)如是。元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重、煩惱根深。猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同，迷心外見，修行覓佛；未悟自性，即是小根。若開悟頓教，不能外修，但于自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。善知識(shí)！內(nèi)外不住，去來(lái)自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙。能修此行，與般若經(jīng)本無(wú)差別。

　　“善知識(shí)！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經(jīng)，皆因人置。因智慧性，方能建立。若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有，故知萬(wàn)法本自人興。一切經(jīng)書，因人說有。緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問于智人，智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無(wú)別。善知識(shí)！不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛，故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中，頓見真如本性？《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本元自性清凈，若識(shí)自心見性，皆成佛道。’《凈名經(jīng)》云：‘即時(shí)豁然，還得本心。’善知識(shí)！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提。各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識(shí)、解最上乘法者，直示正路。是善知識(shí)有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見性。一切善法，因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛、十二部經(jīng)，在人性中本自具有。不能自悟，須求善知識(shí)指示方見；若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)方得解脫者，無(wú)有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷、妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識(shí)自性，一悟即至佛地。善知識(shí)！智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無(wú)念。何名無(wú)念？若見一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧、自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見。善知識(shí)！悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通；悟無(wú)念法者，見諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛地位。

　　“善知識(shí)！后代得吾法者，將此頓教法門，于同見同行，發(fā)愿受持。如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付。損彼前人，究竟無(wú)益�？钟奕瞬唤�，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。善知識(shí)！吾有一無(wú)相頌，各須誦取，在家出家，但依此修。若不自修，惟記吾言，亦無(wú)有益。聽吾頌曰：

　　“說通及心通，　　如日處虛空，

　　唯傳見性法，　　出世破邪宗。

　　法即無(wú)頓漸，　　迷悟有遲疾，

　　只此見性門，　　愚人不可悉。

　　說即雖萬(wàn)般，　　合理還歸一，

　　煩惱闇宅中，　　常須生慧日。

　　邪來(lái)煩惱至，　　正來(lái)煩惱除，

　　邪正俱不用，　　清凈至無(wú)余。

　　菩提本自性，　　起心即是妄，

　　凈心在妄中，　　但正無(wú)三障。

　　世人若修道，　　一切盡不妨，

　　常自見己過，　　與道即相當(dāng)。

　　色類自有道，　　各不相妨惱，

　　離道別覓道，　　終身不見道。

　　波波度一生，　　到頭還自懊，

　　欲得見真道，　　行正即是道。

　　自若無(wú)道心，　　闇行不見道，

　　若真修道人，　　不見世間過。

　　若見他人非，　　自非卻是左，

　　他非我不非，　　我非自有過。

　　但自卻非心，　　打除煩惱破，

　　憎愛不關(guān)心，　　長(zhǎng)伸兩腳臥。

　　欲擬化他人，　　自須有方便，

　　勿令彼有疑，　　即是自性現(xiàn)。

　　佛法在世間，　　不離世間覺，

　　離世覓菩提，　　恰如求兔角。

　　正見名出世，　　邪見是世間，

　　邪正盡打卻，　　菩提性宛然。

　　此頌是頓教，　　亦名大法船，

　　迷聞經(jīng)累劫，　　悟則剎那間。”

　　師復(fù)曰：“今于大梵寺說此頓教，普愿法界眾生，言下見性成佛。”

　　時(shí)韋使君與官僚道俗，聞師所說，無(wú)不省悟。一時(shí)作禮，皆嘆：“善哉！何期嶺南有佛出世！”