六祖壇經(jīng)原文 機(jī)緣品 第七卷

　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者(他本云，師去時(shí)，至曹侯村，住九月余。然師自言：“不經(jīng)三十余日便至黃梅。”此求道之切，豈有逗留？作去時(shí)者非是)。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦《大涅槃經(jīng)》。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執(zhí)卷問字，師曰：“字即不識(shí)，義即請(qǐng)問。”尼曰：“字尚不識(shí)，焉能會(huì)義？”師曰：“諸佛妙理，非關(guān)文字。”尼驚異之，遍告里中耆德云：“此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)。”有魏(魏一作晉)武侯玄孫曹叔良及居民，競(jìng)來瞻禮。時(shí)，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂于故基重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月余日，又為惡黨尋逐，師乃遁于前山。被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕，及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

　　僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：“即心即佛，愿垂指諭。”師曰：“前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：

　　“即心名慧，　　即佛乃定，　　定慧等持，

　　意中清凈�！　∥虼朔ㄩT，　　由汝習(xí)性，

　　用本無生，　　雙修是正。”

　　法海言下大悟，以偈贊曰：

　　“即心元是佛，　　不悟而自屈，

　　我知定慧因，　　雙修離諸物。”

　　僧法達(dá)，洪州人，七歲出家，常誦《法華經(jīng)》。來禮祖師，頭不至地。師訶曰：“禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物。蘊(yùn)習(xí)何事耶？”曰：“念《法華經(jīng)》已及三千部。”師曰：“汝若念至萬(wàn)部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)，都不知過。聽吾偈曰：

　　“禮本折慢幢，　　頭奚不至地？

　　有我罪即生，　　亡功福無比。”

　　師又曰：“汝名什么？”曰：“法達(dá)。”師曰：“汝名法達(dá)，何曾達(dá)法？”復(fù)說偈曰：

　　“汝今名法達(dá)，　　勤誦未休歇，

　　空誦但循聲，　　明心號(hào)菩薩。

　　汝今有緣故，　　吾今為汝說，

　　但信佛無言，　　蓮華從口發(fā)。”

　　達(dá)聞偈，悔謝曰：“而今而后，當(dāng)謙恭一切。弟子誦《法華經(jīng)》，未解經(jīng)義，心常有疑。和尚智慧廣大，愿略說經(jīng)中義理。”師曰：“法達(dá)！法即甚達(dá)，汝心不達(dá)。經(jīng)本無疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？”達(dá)曰：“學(xué)人根性闇鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”師曰：“吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦一遍，吾當(dāng)為汝解說。”法達(dá)即高聲念經(jīng)，至譬喻品，師曰：“止！此經(jīng)元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經(jīng)云：‘諸佛世尊，唯以一大事因緣出現(xiàn)于世。’一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內(nèi)迷著空；若能于相離相、于空離空，即是內(nèi)外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也。分為四門，開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見他道：‘開示悟入，自是佛之知見。我輩無分。’若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當(dāng)信，佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳。便勞他世尊，從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二。故云：‘開佛知見。’吾亦勸一切人，于自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念，以為功課者，何異牦牛愛尾。”達(dá)曰：“若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？”師曰：“經(jīng)有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己�？谡b心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽吾偈曰：

　　“心迷法華轉(zhuǎn)，　　心悟轉(zhuǎn)法華，

　　誦經(jīng)久不明，　　與義作仇家。

　　無念念即正，　　有念念成邪，

　　有無俱不計(jì)，　　長(zhǎng)御白牛車。”

　　達(dá)聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：“法達(dá)從昔已來，實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華，乃被法華轉(zhuǎn)。”再啟曰：“經(jīng)云：‘諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測(cè)佛智。’今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經(jīng)說三車，羊鹿牛車與白牛之車，如何區(qū)別？愿和尚再垂開示。”師曰：“經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測(cè)佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知，坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經(jīng)文明向汝道：‘唯一佛乘，無有余乘若二若三。’乃至無數(shù)方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省，三車是假，為昔時(shí)故；一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí)，歸實(shí)之后，實(shí)亦無名。應(yīng)知所有珍財(cái)，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持法華經(jīng)，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時(shí)也。”

　　達(dá)蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：

　　“經(jīng)誦三千部，　　曹溪一句亡，

　　未明出世旨，　　寧歇累生狂。

　　羊鹿牛權(quán)設(shè)，　　初中后善揚(yáng)，

　　誰(shuí)知火宅內(nèi)，　　元是法中王。”

　　師曰：“汝今后方可名念經(jīng)僧也。”達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

　　僧智通，壽州安豐人。初看《楞伽經(jīng)》。約千余遍，而不會(huì)三身四智。禮師求解其義，師曰：“三身者，清凈法身，汝之性也；圓滿報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即明四智菩提。聽吾偈曰：

　　“自性具三身，　　發(fā)明成四智，

　　不離見聞緣，　　超然登佛地。

　　吾今為汝說，　　諦信永無迷，

　　莫學(xué)馳求者，　　終日說菩提。”

　　通再啟曰：“四智之義，可得聞乎？”師曰：“既會(huì)三身，便明四智。何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。”復(fù)說偈曰：

　　“大圓鏡智性清凈，　　平等性智心無病，

　　妙觀察智見非功，　　成所作智同圓鏡。

　　五八六七果因轉(zhuǎn)，　　但用名言無實(shí)性，

　　若于轉(zhuǎn)處不留情，　　繁興永處那伽定。”

　　(如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云，轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也)。

　　通頓悟性智，遂呈偈曰：

　　“三身元我體，　　四智本心明，

　　身智融無礙，　　應(yīng)物任隨形。

　　起修皆妄動(dòng)，　　守住匪真精，

　　妙旨因師曉，　　終亡染污名。”

　　僧智常，信州貴溪人，髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：“汝從何來？欲求何事？”曰：“學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。未決狐疑，遠(yuǎn)來投禮，伏望和尚慈悲指示。”師曰：“彼有何言句？汝試舉看。”曰：“智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨(dú)入丈室，請(qǐng)問：‘如何是某甲本心本性？’大通乃曰：‘汝見虛空否？’對(duì)曰：‘見。’彼曰：‘汝見虛空有相貌否？’對(duì)曰：‘虛空無形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長(zhǎng)短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。’學(xué)人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。”師曰：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈：

　　“不見一法存無見，　　大似浮云遮日面，

　　不知一法守空知，　　還如太虛生閃電。

　　此之知見瞥然興，　　錯(cuò)認(rèn)何曾解方便，

　　汝當(dāng)一念自知非，　　自己靈光常顯現(xiàn)。”

　　常聞偈已，心意豁然。乃述偈曰：

　　“無端起知見，　　著相求菩提，

　　情存一念悟，　　寧越昔時(shí)迷。

　　自性覺源體，　　隨照枉遷流，

　　不入祖師室，　　茫然趣兩頭。”

　　智常一日問師曰：“佛說三乘法，又言最上乘。弟子未解，愿為教授。”師曰：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉(zhuǎn)誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)。汝須自修，莫問吾也。一切時(shí)中，自性自如。”常禮謝執(zhí)侍，終師之世。

　　僧志道，廣州南海人也。請(qǐng)益曰：“學(xué)人自出家，覽《涅槃經(jīng)》十載有余，未明大意，愿和尚垂誨。”師曰：“汝何處未明？”曰：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。于此疑惑。”師曰：“汝作么生疑？”曰：“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經(jīng)云：‘生滅滅已，寂滅為樂’者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂？又法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用，一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？”師曰：“汝是釋子，何習(xí)外道斷常邪見，而議最上乘法？據(jù)汝所說，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂，言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂。汝今當(dāng)知，佛為一切迷人，認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄贰?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無現(xiàn)前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：

　　“無上大涅槃，　　圓明常寂照，

　　凡愚謂之死，　　外道執(zhí)為斷，

　　諸求二乘人，　　目以為無作，

　　盡屬情所計(jì)，　　六十二見本。

　　妄立虛假名，　　何為真實(shí)義，

　　惟有過量人，　　通達(dá)無取舍。

　　以知五蘊(yùn)法，　　及以蘊(yùn)中我，

　　外現(xiàn)眾色象，　　一一音聲相，

　　平等如夢(mèng)幻，　　不起凡圣見，

　　不作涅槃解，　　二邊三際斷。

　　常應(yīng)諸根用，　　而不起用想，

　　分別一切法，　　不起分別想。

　　劫火燒海底，　　風(fēng)鼓山相擊，

　　真常寂滅樂，　　涅槃相如是。

　　吾今強(qiáng)言說，　　令汝舍邪見，

　　汝勿隨言解，　　許汝知少分。”

　　志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

　　行思禪師，生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化，徑來參禮，遂問曰：“當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)？”師曰：“汝曾作什么來？”曰：“圣諦亦不為。”師曰：“落何階級(jí)？”曰：“圣諦尚不為，何階級(jí)之有？”師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：“汝當(dāng)分化一方，無令斷絕。”思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化(謚弘濟(jì)禪師)。

　　懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參扣。讓至禮拜，師曰：“甚處來？”曰：“嵩山。”師曰：“什么物？恁么來？”曰：“說似一物即不中。”師曰：“還可修證否？”曰：“修證即不無，污染即不得。”師曰：“只此不污染，諸佛之所護(hù)念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏殺天下人。應(yīng)在汝心，不須速說(一本無西天以下二十七字)。”讓豁然契會(huì)，遂執(zhí)侍左右一十五載，日臻玄奧。后往南岳，大闡禪宗(敕謚大慧禪師)。

　　永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門。因看《維摩經(jīng)》發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。策云：“仁者得法師誰(shuí)？”曰：“我聽方等經(jīng)論，各有師承。后于《維摩經(jīng)》悟佛心宗，未有證明者。”策云：“威音王已前即得，威音王已后，無師自悟，盡是天然外道。”曰：“愿仁者為我證據(jù)。”策云：“我言輕。曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行。”覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。師曰：“夫沙門者，具三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來，生大我慢？”覺曰：“生死事大，無常迅速。”師曰：“何不體取無生，了無速乎？”曰：“體即無生，了本無速。”師曰：“如是，如是！”玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。師曰：“返太速乎？”曰：“本自非動(dòng)，豈有速耶？”師曰：“誰(shuí)知非動(dòng)？”曰：“仁者自生分別。”師曰：“汝甚得無生之意。”曰：“無生豈有意耶？”師曰：“無意，誰(shuí)當(dāng)分別？”曰：“分別亦非意。”師曰：“善哉！少留一宿。”時(shí)謂一宿覺。后著《證道歌》，盛行于世(謚曰無相大師，時(shí)稱為真覺焉)。

　　禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受。庵居長(zhǎng)坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石，應(yīng)合得定；若有心入者，一切有情含識(shí)之流，亦應(yīng)得定。”隍曰：“我正入定時(shí)，不見有有無之心。”策云：“不見有有無之心，即是常定。何有出入？若有出入，即非大定。”隍無對(duì)，良久，問曰：“師嗣誰(shuí)耶？”策云：“我?guī)煵芟�六祖�?rdquo;隍云：“六祖以何為禪定？”策云：“我?guī)熕�說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。”隍聞是說，徑來謁師。師問云：“仁者何來？”隍具述前緣。師云：“誠(chéng)如所言。汝但心如虛空，不著空見，應(yīng)用無礙，動(dòng)靜無心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時(shí)也(一本無汝但以下三十五字。止云：師憫其遠(yuǎn)來，遂垂開決)。”隍于是大悟，二十年所得心，都無影響。其夜河北士庶，聞空中有聲云：“隍禪師今日得道。”隍后禮辭，復(fù)歸河北，開化四眾。一僧問師云：“黃梅意旨，甚么人得？”師云：“會(huì)佛法人得。”僧云：“和尚還得否？”師云：“我不會(huì)佛法。”

　　師一日欲濯所授之衣而無美泉，因至寺后五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應(yīng)手而出，積以為池，乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜，云：“方辯是西蜀人，昨于南天竺國(guó)，見達(dá)磨大師，囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代，于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來，愿見我?guī)焸鱽硪吕彙?rdquo;師乃出示，次問：“上人攻何事業(yè)？”曰：“善塑。”師正色曰：“汝試塑看。”辯罔措。過數(shù)日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。師笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”師舒手摩方辯頂，曰：“永為人天福田。”

　　(師仍以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘞地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應(yīng))。

　　有僧舉臥輪禪師偈曰：

　　“臥輪有伎倆，　　能斷百思想，

　　對(duì)境心不起，　　菩提日日長(zhǎng)。”

　　師聞之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。”因示一偈曰：

　　“惠能沒伎倆，　　不斷百思想，

　　對(duì)境心數(shù)起，　　菩提作么長(zhǎng)。”