妙法蓮華經(jīng)文句 第四卷

　　天臺(tái)智者大師說(shuō)

　　觀心釋者。三智名觀。三諦名世。三觀是語(yǔ)本故名音。得大勢(shì)者。思益云。我投足之處。震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿。故名大勢(shì)至。悲花云。愿我世界如觀世音等無(wú)有異。寶藏佛言。由汝愿取大千世界故。今當(dāng)字汝為大勢(shì)至。觀心釋者。三止為足。投三諦地動(dòng)十法界。一切見(jiàn)愛(ài)所住之處皆悉傾動(dòng)(云云)。不休息者。思益云。恒河沙劫為一日夜。是三十日為月。十二月為歲。過(guò)百千億億劫得值一佛。如是值恒河沙佛。行諸梵行修習(xí)功德。然后受記。心不休息故名不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住假。而入中不住中雙照二諦名不休息。寶掌者。普超云。被上德鎧乃至佛無(wú)能沮敗令釋大乘。若于夢(mèng)中不志二乘。常以實(shí)心諸通慧心。為人講宣。于珍寶心無(wú)所貪惜。故名寶掌。觀心者。不思議三諦名之為寶。一心三觀名之為掌。以此觀掌執(zhí)此諦寶。自利利他故云寶掌。藥王者。悲花云。愿賢劫一千四佛初成道。我皆供養(yǎng)。諸佛入滅我皆起塔。劫盡苦惱我皆救護(hù)。刀兵疾疫作大醫(yī)王然后作佛。寶藏佛言。今當(dāng)字汝為火凈藥王。在后作佛即樓至如來(lái)。觀心釋(云云)。此下欠釋七菩薩。跋陀婆羅者此言善守。亦云賢守。思益云。若眾生聞名者。畢定得三菩提。故名善守。觀解者。中道正觀。于諸善中最為上首。故言善守。彌勒者此云慈氏。思益云。若眾生見(jiàn)者。即得慈心三昧故名慈氏。賢愚云。國(guó)王見(jiàn)象師調(diào)象。即慈心生。從是得名慈氏。悲花云。發(fā)愿于刀火劫中擁護(hù)眾生。今觀解者。中道正觀即是無(wú)緣大慈。慈善根力令諸心數(shù)皆入同體大慈法中離諸不善。故稱慈氏。又云慈乃姓也。名阿逸多。此翻無(wú)勝。下文(云云)。此下欠釋寶積。導(dǎo)師者。思益云。于墮邪道眾生。生大悲心令入正道不求恩報(bào)。故名導(dǎo)師。觀解者。三觀妙智導(dǎo)一切行不墜二邊。皆入正觀。故名導(dǎo)師。未釋者俟后追注(云云)。六如是下是結(jié)句也。第三列雜眾者。舊云凡夫眾。此中有圣舊云俗眾。此中有道。舊云天人眾。此中有龍鬼皆不便。今呼為雜眾。意則兼矣。所謂五道二界八番。是故言雜。方等經(jīng)亦列地獄。中陰經(jīng)亦化無(wú)色。此皆隨機(jī)適現(xiàn)。不可一例作并。復(fù)不可定其次第。舊云人是土主。讓諸客在前。無(wú)量義經(jīng)。秖與此經(jīng)同席。明國(guó)王國(guó)臣國(guó)士國(guó)女。不論賓主相讓。出經(jīng)家趣列在文�；蛴袆e意未詳。今觀此文有八番。先標(biāo)帝釋。次列四王。前龍后鳥(niǎo)鬼神重出。為此義故呼為雜眾。不可言其次第。又雜眾者。此中有得道未得道者。雜果報(bào)與形服雜故言雜。其中得二乘道者。無(wú)漏智與無(wú)明煩惱雜故言雜。其中得菩薩道者。漚和與眾機(jī)雜故言雜其中得佛道者。一法具一切法故言雜。雜義如是。豈可以凡夫形俗判之。復(fù)不可以五道人天等判之。故言雜也。此是約教釋(云云)。釋提桓因因陀羅。或云旃提羅。此翻能作。作忉利天主。忉利此翻三十三。四面各八城就喜見(jiàn)城合三十三。共居須彌頂。須彌此翻安明。四寶所成。高廣三百三十六萬(wàn)里。此是欲天之主故前列。雜阿含四十云。有一比丘問(wèn)佛。何故名釋提桓因。答本為人時(shí)行于頓施�？澳茏髦鞴拭�釋提桓因。何故名富蘭陀羅。為人時(shí)數(shù)數(shù)行施故。何故名摩伽婆。本為人時(shí)名故。何故名娑婆羅。本為人時(shí)此衣布施故。何故名憍尸迦。本為人時(shí)姓故。何故名舍脂缽低。舍脂是婦缽低是夫。何故名千眼。本為人時(shí)聰明。于一時(shí)坐思千種義。觀察稱量故名千眼。何故名因提利。為三十二天主。瓔珞第三云。天帝名拘翼。教門(mén)者。阿含中帝釋是阿那含。般若明十方難問(wèn)般若者。皆名釋提桓因。別圓中明釋提桓因得首楞嚴(yán)三昧。內(nèi)證不同。過(guò)賢劫二千二十四劫作佛。號(hào)無(wú)著世尊(云云)。本跡者。十住行向即三十。十地為一。等覺(jué)為二。妙覺(jué)為主。同棲第一義天。共服實(shí)相甘露即本也。居須彌頂跡也。觀心解者。自行十善勸他隨喜。此三十善皆空皆假皆中。即是三十三觀門(mén)也。名月等三天子。是內(nèi)臣如卿相。或云是三光天子耳。名月是寶吉祥月天子。大勢(shì)至應(yīng)作。普香是明星天子。虛空藏應(yīng)作。寶光是寶意日天子。觀世音應(yīng)作。此即本跡釋也。觀解者。三觀即二智。三智即三光。從三諦生三智。諦即天智即子(云云)。四大天王者。帝釋外臣如武將也。居四寶山。高半須彌。廣二十四萬(wàn)里。東提頭賴吒。此云持國(guó)。亦言安民。居黃金山領(lǐng)二鬼。揵闥婆富單那。南毗留勒叉。此云增長(zhǎng)。亦云免離。居琉璃山領(lǐng)二鬼。薜荔多鳩槃茶。西毗留博叉。此云非好報(bào)。亦云惡眼。亦云雜語(yǔ)。居白銀山領(lǐng)二鬼。毒龍毗舍阇。北毗沙門(mén)。此云種種聞。亦云多聞。居水精山領(lǐng)二鬼。羅剎夜叉。各領(lǐng)二鬼不令惱人故稱護(hù)世。本跡者。本為常樂(lè)我凈四王護(hù)持佛法。不令外人取其枝葉斫截破壞。常王護(hù)東方常無(wú)常雙樹(shù)。樂(lè)王護(hù)南方樂(lè)無(wú)樂(lè)雙樹(shù)。我王護(hù)西方我無(wú)我雙樹(shù)。凈王護(hù)北方凈不凈雙樹(shù)。枝干喻常。華喻于我。果喻于樂(lè)。茂葉喻凈。護(hù)此華果。常能利益一切眾生故。跡為四王而護(hù)世也。觀解者。觀四諦智即是四王。一諦下除愛(ài)見(jiàn)二惑。即是護(hù)八愛(ài)見(jiàn)也。次忉利上有焰摩。此翻善時(shí)。大論云妙善。去忉利三百三十六萬(wàn)里。善時(shí)上有兜率陀。此翻妙足。去焰摩如地遠(yuǎn)。而不列者略耳。何者。下天鈍上天著樂(lè)。尚知來(lái)集。況不著不鈍而不來(lái)耶。自在即第五。大自在即第六。自化五欲他化五欲(云云)。有人言。是色界頂大自在。此不應(yīng)超至彼也。本跡者。此兩天本住自在自在王等定。跡為兩天耳。觀心者。入空是自在觀。入中是大自在觀(云云)。次列色界天。娑婆此翻忍。其土眾生安于十惡不肯出離。從人名土故稱為忍。悲花經(jīng)云。云何名娑婆。是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故名忍土。亦名雜雜九道共居(云云)。梵者此翻離欲。除下地系上升色界故名離欲。亦稱高凈。尸棄者此翻為頂髻。又外國(guó)喚火為樹(shù)提尸棄。此王本修火光定。破欲界惑。從德立名。然經(jīng)標(biāo)梵王。復(fù)舉尸棄。似如兩人。依釋論正以尸棄為王。今經(jīng)舉位顯名�？帜恳蝗硕�。住禪中間內(nèi)有覺(jué)觀外有言說(shuō)。得主領(lǐng)為王。單修禪為梵民。加四無(wú)量心為王也。初禪有梵眾梵輔大梵。今舉王攝諸也。光明者二禪也。此有少光無(wú)量光光音。三禪有少凈無(wú)量?jī)舯閮�。四禪有密身亦無(wú)掛礙無(wú)量密亦受福密果亦廣果無(wú)想密亦無(wú)想。又有五那含。不煩不熱善見(jiàn)善現(xiàn)色究竟亦大自在即摩醯首羅。經(jīng)文存略不具出。但等等此諸天也。例有教門(mén)本跡觀心自思之。次列八龍者。難陀名歡喜。跋名善。兄弟常護(hù)摩竭提。雨澤以時(shí)國(guó)無(wú)饑年瓶沙王年為一會(huì)。百姓聞皆歡喜。從此得名。即目連所降者也。居海中。本跡解者。本住歡喜地。跡居海間。觀解者。三觀即中道生法喜也。娑伽羅從居海受名。華嚴(yán)所稱。舊云因國(guó)得名。本住智度大海。跡處滄溟。和修吉此云多頭。亦云寶稱。居于水中。本住普現(xiàn)色身三昧。跡示多頭也。觀者。入假之觀。分別無(wú)量法門(mén)也(云云)。德叉迦此云現(xiàn)毒。亦云多舌�；蛟苾缮唷１咀�樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯法門(mén)。跡示多舌。阿那婆達(dá)多。從池得名。此云無(wú)熱。無(wú)熱池。長(zhǎng)阿含十八云。雪山頂有池。名阿耨達(dá)池。中有五柱堂。從池為名。龍王常處其中。閻浮提諸龍有三患。一熱風(fēng)熱沙著身。燒皮肉及骨髓以為苦惱。二惡風(fēng)暴起吹其宮殿失寶飾衣等。龍身自現(xiàn)以為苦惱。三諸龍娛樂(lè)時(shí)。金翅鳥(niǎo)入宮。搏撮始生龍子食之。怖懼熱惱。此池?zé)o三患。若鳥(niǎo)起心欲往即便命終。故名無(wú)熱惱池也。本住清涼常樂(lè)我凈。跡處涼池。觀者三觀妙慧。凈五住之煩唼。免二死之熱沙(云云)。摩那斯此云大身�；虼笠獯罅Φ�。修羅排海淹喜見(jiàn)城。此龍縈身以遏海水。本住無(wú)邊身法門(mén)。跡為大體。觀者中道正觀其性廣博(云云)。漚缽羅此云黛色蓮華池。龍依住從池得名。本住法華三昧。跡居此池。觀者三觀即是修因。因即蓮華也。正法念經(jīng)云。龍為諸天保境。修羅興兵前與龍斗。故知為天所管也。次列四緊那羅。亦云真陀羅。此云疑神。似人而有一角故號(hào)人非人。天帝法樂(lè)神。居十寶山。身有異相即上奏樂(lè)。佛時(shí)說(shuō)法。諸天弦歌般遮于瑟而頌法門(mén)。舊云。法緊奏四諦。妙緊奏十二因緣。大緊奏六度。持緊總奏前三。今言奏四教法門(mén)也。本住不可思議。不起滅定安禪合掌。以千萬(wàn)偈贊諸法王。跡寄弦管歌詠十力。觀者。觀音聲即空即假即中。隨順三諦即是贊佛也。四乾闥婆此云嗅香。以香為食。亦云香陰。其身出香。此是天帝俗樂(lè)之神也。樂(lè)者幢倒伎也。樂(lè)音者。鼓節(jié)弦管也。美者幢倒中勝品者。美音者弦管中勝者也。阿修羅者此云無(wú)酒。四天下采花醞于大海。魚(yú)龍業(yè)力其味不變。嗔妒誓斷故言無(wú)酒神。亦云不端。彌天安師云。質(zhì)諒質(zhì)諒直信也。此神諂曲不與名相稱。有二種鬼道攝者。居大海邊。畜生道攝者。居大海底。婆稚者此云被縛�；蛟莆逄幈豢`。或云五惡。物系頸不得脫故云被縛。亦云有縛。為帝釋所縛。本能五系系魔外道。跡為此像耳。正法華云最勝觀者。以三觀智。縛五住惑入實(shí)際中。佉羅騫馱此云廣肩胛。亦云惡陰。涌海水者。正本云寶錦。本住權(quán)實(shí)二智。慈荷眾生故。跡為廣肩胛。觀者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毗摩質(zhì)多此云凈心。亦云種種疑。波海水出聲。名毗摩質(zhì)多。即舍脂父也。觀佛三昧云。光音天生此地。地使有欲入海洗不凈。墮泥變?yōu)槁�。八千歲生一女。千頭少一。二十四手。此女戲于水水精入身。八千歲生一男。二十四頭千手少一。海水波音名為毗摩質(zhì)多。索乾闥婆女生舍脂。帝釋業(yè)力令其父居七寶殿。納為妻。后讒其父遂交兵。腳波海水手攻喜見(jiàn)。帝釋以般若咒力不能為害。正本云燕居。本者色心本凈。跡為此名。觀者正觀中道即是凈心。羅睺羅此云障持。障持日月者也。是畜生種身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬�？趶V千由旬。寶珠嚴(yán)身。觀天女天園林。若四天下人孝養(yǎng)父母。供養(yǎng)沙門(mén)者。諸天有威力。上空雨刀。若不爾諸天入宮不出。又日放光照其眼不能得見(jiàn)。舉手掌障。日世人咸言日蝕怪險(xiǎn)種種邪說(shuō)。掩月亦如是�；蜃鞔舐�。世人言天獸吼險(xiǎn)亂王衰。種種邪說(shuō)。怖日月時(shí)倍大其身氣呵日月。日月失光來(lái)訴佛。佛告羅睺莫吞日月。羅睺支節(jié)戰(zhàn)動(dòng)身流白汗即放日月。日月力眾生力佛力。眾因緣故不能為害。昔有婆羅門(mén)聰明廣施。四千車載食。于曠野施。有一佛塔惡人所燒。即以四千車載水滅火救塔。歡喜發(fā)愿愿得大身欲界第一。既無(wú)正信好斗愛(ài)戰(zhàn)喜施故生光明城。作羅睺羅。修羅主也。正本云吸氣。本觀(云云)。次列四迦樓羅。此云金翅。翅翮金色居四天下大樹(shù)上。兩翅相去三百三十六萬(wàn)里。有人言莊子呼為鵬。鵬行眾鳥(niǎo)翼之。亦稱為鳳皇。私謂鳳不踐生草啖竹實(shí)棲乳桐。金翅啖龍?jiān)坪问穷�。大威德者。威勝群輩。又威攝諸龍也。正本云具足。大身者大群輩也。大滿者。龍恒充滿己意也。如意者頸有此珠也。正本云不可動(dòng)。迦樓鳥(niǎo)有神力。雄化為天子。雌變?yōu)樘炫�。化己住處有寶宮。亦有百味。而報(bào)須食龍。胎能啖胎。不能啖三。卵能啖二。濕能啖三�；�能啖四。觀佛三昧經(jīng)云。正音迦樓。一日山東啖一龍王五百小龍。三方亦爾。周而復(fù)始?jí)郯饲�年�?a href="/remen/linzhong.html" class="keylink" target="_blank">臨終失勢(shì)欲啖龍子。龍母[口*熬]嘇之不得食。即嗔從金剛山透海。穿地輪過(guò)。不能過(guò)風(fēng)輪。風(fēng)彈之從故孔涌到金剛山如是七返還山頂命終。肉裂火起將燒寶山。難陀雨雨滅之。肉爛心沖風(fēng)輪亦七返。墮山上成如意珠。龍得之即為王。人王亦感此珠者也。次列人者。韋提希母也。翻思惟。頻婆娑羅。此翻模實(shí)父也。阿阇世者未生怨。或呼為婆留支。此云無(wú)指。內(nèi)人將護(hù)呼為善見(jiàn)。善見(jiàn)之名本也。無(wú)指之稱表跡。大經(jīng)云阿阇名不生。世者名怨。以不生佛性故。則煩惱怨生。煩惱怨生故不見(jiàn)佛性。不生煩惱即見(jiàn)佛性。又阿阇者名不生。世名世法。以世八法所不污故。故名阿阇世。此是本義也。普超經(jīng)云。阿阇世從文殊懺悔。得柔順忍。命終入賓吒羅地獄。即入即出生上方佛土得無(wú)生忍。彌勒出時(shí)復(fù)來(lái)此界。名不動(dòng)菩薩。后當(dāng)作佛號(hào)凈界如來(lái)。其跡既爾本豈可量。說(shuō)法華時(shí)預(yù)清凈眾。至涅槃時(shí)引逆罪者。何異迦葉于法華受記于涅槃不堪付囑。不可迷跡而惑其本也。觀解者。貪愛(ài)母無(wú)明父。害此故稱逆。逆即順也。行于非道通達(dá)佛道。問(wèn)佛在人中說(shuō)法。列人眾何少。答文略不載人實(shí)不少。文云及諸小王轉(zhuǎn)輪圣王等。無(wú)量義中列四輪王國(guó)王國(guó)臣國(guó)民士女其眾則廣。問(wèn)天人龍鬼皆見(jiàn)佛聞法。地獄一道無(wú)色一界何意不列。答此義今當(dāng)辯。夫諸道升沈由戒有持毀。見(jiàn)佛不見(jiàn)佛。由乘有緩急。然持戒有粗細(xì)。故報(bào)有優(yōu)劣。持乘有小大。見(jiàn)佛有權(quán)實(shí)。且略判戒乘各為三品。依涅槃一句開(kāi)為四句。釋之其義則顯。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。若通論戒乘。一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆是乘人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。今就別判。三歸五戒十善八齋出家律儀。乃至定共能防身口。遮惡道果得人天報(bào)者。名之為戒。若聞經(jīng)生解。觀智推尋四諦十二緣六度生滅無(wú)生滅等。智能破煩惱。運(yùn)出三界者。名之為乘。故大品云。有相之善不動(dòng)不出。無(wú)相之善能動(dòng)能出。即此義也。若戒乘俱急者。持下品戒。戒急報(bào)在人中。持小乘乘急。以人中身。于三藏教時(shí)見(jiàn)佛聞法。持中乘乘急。以人報(bào)身。于通教大乘乃至帶方便諸大乘經(jīng)時(shí)。見(jiàn)佛聞法。持上乘乘急。以人報(bào)身于華嚴(yán)法華等教及諸教中圓。見(jiàn)佛聞法。預(yù)列為同聞眾者是也。若持中品戒急。報(bào)在欲界天。持小乘乘急。以欲界天身。于三藏時(shí)見(jiàn)佛聞法。余如上說(shuō)。若持上品戒急。加修禪定報(bào)在色無(wú)色天等。持小乘乘急。以色無(wú)色天身。于三藏中見(jiàn)佛聞法。余如上說(shuō)。釋第一句竟。若戒緩乘急者。三品戒皆緩報(bào)墮三途。持小乘乘急。以三途身。于三藏中見(jiàn)佛聞法。余如上說(shuō)。釋第二句竟。若戒急乘緩者。三戒急故。受欲界人天及色無(wú)色天身。三乘緩故。佛雖出世說(shuō)三乘法。愛(ài)著樂(lè)報(bào)耽荒五欲。不見(jiàn)佛不聞法。舍衛(wèi)三億家。及諸不見(jiàn)聞?wù)�。三界著�?lè)諸天等是也。釋第三句竟。若戒乘俱緩者。受三途報(bào)不見(jiàn)佛不聞法也。釋第四句竟。此文不列地獄者。以其戒緩苦重報(bào)隔上乘又緩不能于法華見(jiàn)佛聞法。余經(jīng)有列者余乘急耳。又不列無(wú)色天者。上戒急故受天身著定味。上乘緩故。不能于法華見(jiàn)佛聞法。余經(jīng)有列者。有余乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。皆識(shí)本緣緩急。來(lái)不來(lái)義悉可解。廣釋如凈名疏。又識(shí)權(quán)者引實(shí)。本跡義轉(zhuǎn)明。將此勘已觀行。三世因果朗然可識(shí)。各禮佛足者�？偨Y(jié)眾集也

　　爾時(shí)世尊下。訖品名別序。文為五。一眾集。二現(xiàn)瑞。三疑念。四發(fā)問(wèn)。五答問(wèn)。光宅逆順生起。由眾集故現(xiàn)瑞。乃至由問(wèn)故答。答由于問(wèn)。乃至瑞由眾集。此乃翻覆緣起。鉤鎖相連。序于正意竟自未顯。直是因緣一釋尚自不明。況二三四緣了無(wú)趣向。今明五序序正中四一。集眾敘人一�，F(xiàn)瑞敘理一。疑念敘行一。問(wèn)答敘教一。此則因緣釋也。約教者。此序序正。非三藏非通非別。乃是序于圓正耳。約本跡者。若以序序壽量中本地四一者。此義自可知不復(fù)記。觀心可解(云云)。就眾集又二。初眾集威儀。次眾集供養(yǎng)。法華論目此。為威儀如法住。四眾者。舊云。出家在家各二合為四眾。此名局意不周。今約一眾。更開(kāi)為四。謂發(fā)起眾當(dāng)機(jī)眾影響眾結(jié)緣眾。發(fā)起者。權(quán)謀智鑒知機(jī)知時(shí)。擊揚(yáng)發(fā)動(dòng)成辦利益。如大象躄樹(shù)使象子得飽。所謂發(fā)起令集發(fā)起瑞相。乃至發(fā)起問(wèn)答等。皆名發(fā)起眾。當(dāng)機(jī)者。宿植德本緣合時(shí)熟。如癰欲潰不起于座聞即得道。此名當(dāng)機(jī)眾。影向者。古往諸佛法身菩薩。隱其圓極匡輔法王。如眾星繞月。雖無(wú)為作而有巨益。此名影向眾。結(jié)緣者。力無(wú)引導(dǎo)擊動(dòng)之能。德非伏物鎮(zhèn)嚴(yán)之用。而過(guò)去根淺覆漏污雜三慧不生。現(xiàn)世雖見(jiàn)佛聞法。無(wú)四悉檀益。但作未來(lái)得度因緣。此名結(jié)緣眾。比丘眾既爾。余三眾亦然。合十六眾。類如大通智勝佛時(shí)。王子覆講即彼時(shí)發(fā)起眾。聞法得道即彼時(shí)當(dāng)機(jī)眾。聞法未度而世世相值。于今有住聲聞地者。即彼時(shí)結(jié)緣眾。彼佛世時(shí)尚有四四十六眾。今佛道同寧得無(wú)耶。此是圓教十六眾。約三教亦例可知。本跡可解。觀心者研境作觀。在名字觀行位中。即成結(jié)緣眾。入相似位即成當(dāng)機(jī)眾。入分真位即成發(fā)起影向眾(云云)。圍繞者。佛初出世人未知法。凈居天下化為人像。到已右旋旋已敬禮。禮已卻坐聽(tīng)法。因于天敬人以為楷。此因緣解也。圍繞者。行旋威儀也。表四門(mén)機(jī)動(dòng)俱見(jiàn)圓理。以圓對(duì)偏例有四義。即教門(mén)解也。又佛身周匝相好莊嚴(yán)。四旋瞻仰增念佛定。即觀心解也。若觀佛色身。得見(jiàn)法身即本跡解。供養(yǎng)者通三業(yè)皆是供養(yǎng)。別論卑謹(jǐn)虔禮名恭敬。至念專注名尊重。發(fā)言稱美名贊嘆。施其依報(bào)名供養(yǎng)。此中文略。具辯應(yīng)如無(wú)量義經(jīng)廣說(shuō)。天廚天香天缽器等即是供養(yǎng)。大莊嚴(yán)菩薩。及八萬(wàn)大士。合掌叉手即是恭敬。一心瞻仰即是尊重。說(shuō)七言偈即是贊嘆。今論眾集指彼文者。彼經(jīng)眾集說(shuō)法竟儼然不散。即彼座席仍說(shuō)法華。故知三業(yè)供養(yǎng)不得有異。用彼廣釋此略于義無(wú)咎。從為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)。下訖以佛舍利起七寶塔。是現(xiàn)相序。瑤師明七瑞。此土開(kāi)六他土總一。光宅此彼各六瑞。此六者動(dòng)則說(shuō)法度人。靜則入定觀理。動(dòng)靜為一雙。上天雨四花。下地六種動(dòng)。上下為一雙。大眾內(nèi)懷歡喜。如來(lái)外放光明。內(nèi)外為一雙。今謂尋文起盡如光宅。若取名義便易。表報(bào)之意并自未彰。今明智定因果感應(yīng)為三雙。智則指一說(shuō)多。定則諦緣義處。因則四位天花。果則六處地動(dòng)。感則大乘機(jī)發(fā)。應(yīng)則圓毫照之。此六皆稱瑞相者。文云今相如本瑞。瑞秖是相耳。人情分別。以密報(bào)為瑞奇異為相。相何所報(bào)。妙理玄賾說(shuō)之至難。人情悠悠不能尊重。先以異相駭變常情。常情既變而生欽渴。故以異釋相。以報(bào)釋瑞。略明六瑞表報(bào)十妙。感應(yīng)妙中已說(shuō)今更道。說(shuō)法瑞。表報(bào)說(shuō)法妙智妙。入定瑞。表報(bào)行妙。雨花瑞。表報(bào)位妙。地動(dòng)瑞。表報(bào)境妙乘妙。眾喜瑞。表報(bào)眷屬妙利益妙。放光瑞。表報(bào)感應(yīng)妙神通妙。是故六種俱名現(xiàn)相序。說(shuō)大乘經(jīng)者。善戒經(jīng)有七大。一法大。謂十二部毗佛略也。二心大。謂求于菩提也。三解大。謂解菩薩藏也。四凈大。謂見(jiàn)道凈心(云云)。五莊嚴(yán)大。謂福德智慧也。六時(shí)大。謂三僧祇行行也。七具足大。謂以相好自嚴(yán)得菩提也。六是因大。七是果大。大因大果合為大乘經(jīng)也。今將十妙義捒經(jīng)應(yīng)可解。生師云。無(wú)相空理大乘之本。封三來(lái)久頓說(shuō)無(wú)三不能取信。故說(shuō)無(wú)相為法華序。觀師意同。若爾般若凈名皆應(yīng)是序。何獨(dú)無(wú)量義耶。彼釋云。如此由五時(shí)故后教得起。更問(wèn)。若爾無(wú)量義與諸經(jīng)皆通途相生。非關(guān)別序�；鶐熢啤？绽頍o(wú)形故云無(wú)量。序意同前難亦如是。印師云。無(wú)相善有成佛義故言無(wú)量。又云彼經(jīng)不說(shuō)有三無(wú)三有異。大品非法華所指。指者不來(lái)秦地。今謂此經(jīng)是宋元嘉三年慧表比丘。于南海郡朝廷寺。遇曇摩耶舍受此本。還武當(dāng)山。永明三年始傳于世。經(jīng)既已來(lái)豈可送還天竺。光宅云。無(wú)量義以萬(wàn)善同歸能成佛道。法華正明無(wú)二無(wú)三破三與一為異。故即為序。若言萬(wàn)善同歸。二三何不同歸。二三若歸序正不異。若言破二破三何不破萬(wàn)。破二破三則無(wú)二無(wú)三。既其破萬(wàn)是則無(wú)序。取經(jīng)互舉意為異者不成異也。異意不顯序義亦不成也。劉虬注云。無(wú)相為本無(wú)相一法含義不貲。若含義不貲。即是有相何謂無(wú)相。尋諸師各偏一種。若言有相之善有成佛義。此三藏意耳。若言無(wú)相之善有成佛義。此通教意耳。若言含法不貲。此別教意耳。并他經(jīng)所明皆非序法華意耳。若法華論列十七種。皆法華之異名。無(wú)量義者。即法華之一名也。今申論意佛直說(shuō)此名而入此定。故得為序。大品金光明涅槃。皆先唱名于序無(wú)妨。今經(jīng)文殊引古佛。亦名無(wú)量義。又云當(dāng)說(shuō)大乘經(jīng)名妙法蓮華。此亦序中唱名。與論意同也。今按彼經(jīng)釋。無(wú)量義者從一法生。其一法者所謂無(wú)相。無(wú)相不相名為實(shí)相。從此實(shí)相生無(wú)量法。所謂二法三道四果。今釋此文。無(wú)相者。無(wú)生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦無(wú)。故言不相無(wú)相。指中道為實(shí)相也。二法即頓漸。頓謂華嚴(yán)頓中一切法也。漸謂三藏方等般若一切法也。三道即三乘。四果即羅漢支佛菩薩佛。此等諸法名為無(wú)量。實(shí)相為義處從一義處出無(wú)量法。得為無(wú)量法入一義處作序。譬如算師從一算下諸算除諸算歸一算由下故除下為除序。從一派諸收諸歸一。開(kāi)為合序亦復(fù)如是。如此消釋不違彼經(jīng)論。亦與此經(jīng)合(云云)

　　復(fù)次無(wú)量義贊偈明法身百非洞遣應(yīng)為丈六紫金輝。普賢觀。明常樂(lè)我凈四波羅蜜住處。前后兩文皆明常。豈有中間壽量而是無(wú)常耶。他難云序已說(shuō)常正何所道。今反難之。涅槃以純陀是序。已開(kāi)常宗正何所道。他又例凈名序金剛無(wú)為無(wú)數(shù)而正說(shuō)不明常。法華亦應(yīng)爾。今還反難之。純陀序常涅槃?wù)龖?yīng)無(wú)常今論序常。正常何疑也。教菩薩法者。無(wú)量義處用教菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切眾亦同得此道。又云。若我遇眾生。盡教以佛道。即此意焉。佛所護(hù)念者。無(wú)量義處是佛自所證得。是故如來(lái)之所護(hù)念。下文云佛自在大乘也。雖欲開(kāi)示。眾生根鈍。久默斯要。不務(wù)速說(shuō)。故言護(hù)念。佛說(shuō)經(jīng)已入無(wú)量義處三昧者�；鄱ㄏ喑伞７嵌U不智須先入定。非智不禪故先說(shuō)法。即智而定即定而智。先后入出無(wú)有隔礙。疑者云。若未說(shuō)無(wú)量義可入斯定。說(shuō)此經(jīng)已何故入定。釋言。先入此定后說(shuō)此經(jīng)可解。說(shuō)此經(jīng)竟而更入者。是為法華作序耳。何者。若不先開(kāi)則后無(wú)所合。先入開(kāi)定為合定作序。稱為瑞相即此義焉。若作次第者。先入無(wú)量義三昧已。應(yīng)入法華三昧。若明文彰顯時(shí)眾則知。何俟彌勒殷勤文殊靳固。故知作序其義轉(zhuǎn)明。身心不動(dòng)者。與所緣之處相應(yīng)也。身之本源湛若虛空。心之理性畢竟常寂。大通智勝身體及手足。寂然安不動(dòng)。其心常憺怕。未曾有散亂。身若金剛不可動(dòng)轉(zhuǎn)。心若虛空無(wú)有分別。無(wú)量義處三昧法。持于身心故不動(dòng)也。稱為無(wú)量者。此定寂而常照能知世間。從此一法出無(wú)量法也。若作序義。身法體動(dòng)運(yùn)。今令不動(dòng)運(yùn)。心法體分別。今令不分別。序義明矣。問(wèn)瑞相本論奇異。說(shuō)法入定佛之恒儀何得為瑞。答說(shuō)法雖竟時(shí)眾不散。肅有所待。故知前之說(shuō)法。舉眾來(lái)集待于后聞。此事奇特與常說(shuō)異何意非瑞。雖入開(kāi)定意在合定。與常入定有異。何意非瑞相耶。又文殊引古佛六瑞皆有此事。若昔非瑞相。何以證今今古同然。豈可以凡情而非之耶。天雨四花者。舊云小大白小大赤。正法華云。意花大意花。浦向花大浦向花。釋論九十九云。天花妙者名曼陀羅。又七十九云。八百比丘成佛國(guó)土。常雨五色曼陀羅花。舊雨小大白。表在家二眾。小大赤表出家二眾。表其昔來(lái)因而未果。今謂此解狹而不當(dāng)。直論四眾。收三藏中十六眾尚不盡況復(fù)四十八眾。是故為狹。夫花相密報(bào)其因。四眾昔來(lái)已是因何俟花報(bào)。若報(bào)其果天應(yīng)雨實(shí)。何故雨花故云不當(dāng)。今言雨花明其昔因非佛因。三藏中因是二乘因。通中因是共因。別中是菩薩因皆非佛因。今天雨花報(bào)其當(dāng)獲佛因。佛因者即四輪因也。小白表銅輪習(xí)種性開(kāi)佛知見(jiàn)也。大白表銀輪性種性十行示佛知見(jiàn)也。小赤表迦輪道種性十回向悟佛知見(jiàn)也。大赤表琉璃輪圣種性十地入佛知見(jiàn)也。四輪皆同是因。是因由中而生。故從天而雨。由是因位故以花表之。但因有趣果之義故而散佛上。如此因果誰(shuí)當(dāng)感克。秖是此會(huì)時(shí)眾。故言及諸大眾也。下文殊釋疑。吹大法[彖/蟲(chóng)]等四句。又正說(shuō)中開(kāi)示悟入。又與大車中游于四方。節(jié)節(jié)相承皆是位義。故知花表因位也

　　問(wèn)。四輪是別位義。那得釋圓位耶

　　答。名通義圓尚無(wú)所失。況名別義圓而不得用耶

　　問(wèn)。別義賢圣圓亦有耶

　　答。已如玄義。若言四花俱從天雨表四眾當(dāng)同成一因。如此釋者。出三藏義未出通義。若言四眾同是菩薩因者。此釋出通義未出別義并非佛因。皆非法華意也。法華意如前說(shuō)。普佛世界地六種動(dòng)者。舊云。動(dòng)三乘人因果決定六執(zhí)者。此破三藏家三乘六執(zhí)。未破通教三乘六執(zhí)。通教約法三人因果同。若約人三人因果異。此之同異俱被破。而舊家破意不破此也。別教無(wú)三乘名則無(wú)六執(zhí)。舊所不破。今明別家因時(shí)三法縱橫。果時(shí)三法亦縱橫此則須破。今釋地六種動(dòng)。表圓家六番破無(wú)明。無(wú)明磬礴未曾侵毀方將破壞。故動(dòng)地以表之。無(wú)明若轉(zhuǎn)即變?yōu)槊鳌９势辗鹗澜缌�種震動(dòng)也。六種表住行向地等妙六番也。優(yōu)婆塞清凈行經(jīng)云。菩薩生時(shí)動(dòng)地。示此生已盡無(wú)復(fù)煩惱。一切眾生應(yīng)得道者。煩惱將滅故動(dòng)。即此義也。本跡解者。如文殊釋疑引古佛為答。密得此意即是識(shí)本。非謂他佛昔現(xiàn)斯瑞。而我世尊本亦斯瑞。非今一反也(云云)。觀行者動(dòng)六根也。地相堅(jiān)固如六根水執(zhí)未曾入大乘之道動(dòng)難動(dòng)之地。表凈未凈之根。東涌西沒(méi)者。東方青主肝。肝主眼。西方白主肺。肺主鼻。此表眼根功德生鼻根煩惱互滅。鼻根功德生眼中煩惱互滅。余方涌沒(méi)表余根生滅亦復(fù)如是。六動(dòng)者。動(dòng)起涌震吼覺(jué)。一一中又有三。謂動(dòng)遍動(dòng)等遍動(dòng)直動(dòng)為動(dòng)。四天下動(dòng)為遍動(dòng)。大千動(dòng)為等遍動(dòng)。余五亦如是。合十八種動(dòng)。此即表凈十八界也(云云)。次明大眾心喜瑞者。眾見(jiàn)雨花地動(dòng)。知甘露將降欣躍內(nèi)充。表大機(jī)當(dāng)發(fā)感于勝應(yīng)

　　問(wèn)。喜怒人之常情何得為瑞

　　答。天花悅眼地動(dòng)震心。大經(jīng)云。動(dòng)時(shí)能令眾生心動(dòng)�；ǖ厥峭馊稹Ｐ南彩莾�(nèi)瑞。非常之喜。昔雖曾有。而不為喜所動(dòng)。而能一心觀佛。何得非瑞。若言歡喜動(dòng)陰心者。人天義也。若喜動(dòng)真諦無(wú)漏心者。藏通義也。若喜動(dòng)即假心者。別義也。喜動(dòng)實(shí)相心者。圓義也。次明佛放光瑞。即表應(yīng)機(jī)設(shè)教破惑除疑。白毫具種種功德。觀佛海三昧經(jīng)云。佛初生時(shí)。牽長(zhǎng)五尺�？嘈袝r(shí)長(zhǎng)一丈四尺。得佛時(shí)長(zhǎng)一丈五尺。其毫中表俱空如白琉璃筒。內(nèi)外清凈從初發(fā)心。中間行行種種相貌。乃至入涅槃。一切功德皆現(xiàn)毫中。毫在二眉之間。即表中道常也。其相柔軟表樂(lè)。卷舒自在表我。白即表凈。放光破闇表中道生智慧。光照此土他土。表自覺(jué)覺(jué)他

　　復(fù)次二乘雖達(dá)二諦不知中道。如有二眉而無(wú)白毫。別教雖知三諦。不能毫中具一切法。當(dāng)知從初至后。法界中事悉現(xiàn)毫內(nèi)者。即表圓教之意

　　復(fù)次眾經(jīng)明放光不同。大品從足下千輻輪相。乃至頂髻。一一各放六萬(wàn)億光明。如彼廣說(shuō)。大經(jīng)面門(mén)放光。此經(jīng)白毫放光。緣宜不同耳。又收光不同。育王經(jīng)云。收從背入欲記過(guò)去事。收從前入欲記未來(lái)事。而不見(jiàn)記現(xiàn)在事。私謂脅入應(yīng)記現(xiàn)在事也。足入記地獄。踝入記畜生。腳指入記鬼。膝入記人。左掌入記鐵輪王。右掌入記金輪王。及記諸天。臍入記聲聞�？谌胗浘売X(jué)。白毫入記菩薩。肉髻入記佛。而今經(jīng)放白毫光。而未見(jiàn)收光之文者略耳。又解云。放光照現(xiàn)在事。收光明將來(lái)事。此經(jīng)正論此土他土諸佛道同。故正論放光。若解諸佛道同。即開(kāi)示悟入。任運(yùn)獲記則放光為正收光是傍。故略而不說(shuō)耳。若丈六佛放光者。三藏義也。若尊特佛與丈六佛共放光者。通義也。若尊特佛獨(dú)放光者。別義也。若丈六佛即毗盧遮那法身放光者。圓義也。舊云此土六瑞訖至膩吒天。今尋文從照東方萬(wàn)八千土下。即是他土六瑞之文。蓋斟酌由人耳。舊云實(shí)照十方。照東方者。表一乘因果是諸因果之上。萬(wàn)是數(shù)圓表果位滿。八千數(shù)缺表因果未足。若照東方義已足。更照九方復(fù)何所表。今明東是方始。表十住是位始跡門(mén)說(shuō)法生身菩薩朗然見(jiàn)理入于十住開(kāi)佛知見(jiàn)。舉初即知中后。故云靡不周遍者。當(dāng)知諸方亦然。諸位亦然。若就本門(mén)說(shuō)法。四方佛集即表本門(mén)說(shuō)法法身菩薩增道損生四位增長(zhǎng)也。觀解萬(wàn)八千者。約十八界。論百法界千性相。即有一萬(wàn)八千。此等境界佛慧未開(kāi)今應(yīng)當(dāng)開(kāi)。故以數(shù)表之耳。文云從阿鼻獄上至有頂。即六法界也。又見(jiàn)諸佛菩薩比丘等。十界具足。故文云靡不周遍。即此意也。若分文屬此土第六相。若屬他土即是總相照他土文。次明光照他土六瑞者。一見(jiàn)六趣二見(jiàn)諸佛。即是上圣下凡為一雙。三聞佛說(shuō)法。四見(jiàn)四眾得道。即是人法一雙。五見(jiàn)菩薩行行。六見(jiàn)佛涅槃。即是始終一雙。既有可化眾生。即有能化之佛。有佛即有說(shuō)法。說(shuō)法即有弟子。弟子即是行始。行始必致終也。若此土六瑞�？倛�(bào)眾生當(dāng)獲自覺(jué)。彼土六瑞總報(bào)眾生當(dāng)獲覺(jué)他。又此彼六瑞。表此彼諸佛道同。從盡見(jiàn)彼土六趣眾生下。至行菩薩道者。是現(xiàn)彼土已與此同。從復(fù)見(jiàn)諸佛下至七寶塔者。是現(xiàn)此土當(dāng)與彼同。略說(shuō)竟。更廣說(shuō)者。從又見(jiàn)六趣眾生。是現(xiàn)彼佛為五濁故出現(xiàn)于世。此佛亦然。二土出世意同也。及聞諸佛所說(shuō)經(jīng)者。是現(xiàn)彼佛初從無(wú)相一法非頓而頓與此土初說(shuō)華嚴(yán)意同也。從并見(jiàn)諸比丘下。是現(xiàn)彼佛非漸而漸與此土佛次說(shuō)三藏意同也。從復(fù)見(jiàn)諸菩薩下。是彼佛三藏之后。說(shuō)方等般若眾經(jīng)。與此土佛三藏之后意同也。從復(fù)見(jiàn)諸佛下。至起七寶塔。是現(xiàn)彼佛般若之后開(kāi)權(quán)顯實(shí)收無(wú)量法還入一法唱入涅槃息化起塔。光照彼土始終究竟炳然在目。當(dāng)知此土從一出無(wú)量。非頓而頓非漸而漸其事已竟。必當(dāng)收無(wú)量法還入一法開(kāi)權(quán)顯實(shí)息化歸真與彼土同也

　　復(fù)次種種因緣者。昔善為因今教為緣。又別說(shuō)者。正是三藏之后。明共不共般若為因。助道戒定慧等為緣。約三人即有種種因緣。又就共不共人種種因緣。種種相貌者。共不共各四門(mén)。一一門(mén)復(fù)有無(wú)量相貌。五百比丘各說(shuō)身因。即其義也。不共四門(mén)亦如是。故知因緣相貌種別無(wú)量。皆是彼與此同。彼明此相因緣相貌還入一因一緣一相一貌。當(dāng)知此土亦與彼同。爾時(shí)彌勒作是念。訖今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)。是疑念序。文為兩。一彌勒疑念。二大眾疑念。彌勒有三念。一正念六瑞。二念問(wèn)誰(shuí)。三念文殊。文殊念起第二念除。唯初念在。但成一疑也。神變者。神內(nèi)也變外也。神名天心。即是天然內(nèi)慧。變名變動(dòng)。即是六瑞外彰。首楞嚴(yán)云。佛住不二法能作神通。法王法力超蓋一切。彌勒不測(cè)外變。亦不知內(nèi)慧。故興念至此。若夫庸人不知術(shù)者。散人不知定者。凡人不知圣者。小圣不知身子。身子不知菩薩。菩薩不知補(bǔ)處。補(bǔ)處不知尊極。此就極處亦不知也。又彌勒值佛植善既多。何容不仿佛知。應(yīng)須隱明示闇權(quán)言不知也。大眾有兩念。一正念六瑞。二念問(wèn)誰(shuí)。若將下偈望此。亦得有三念。偈云四眾欣仰瞻仁及我。無(wú)第三念何事瞻仁。而此中無(wú)者。欲推補(bǔ)處居先也。舊解先有三意。一是補(bǔ)處。二有三念。三能發(fā)問(wèn)。為此義故大眾闕一念也

　　問(wèn)。文殊彌勒德位相亞。何故一問(wèn)一答

　　答。夫機(jī)有在無(wú)。位雖齊等賓主異宜。圣人承機(jī)非問(wèn)者不能答也。又法門(mén)有權(quán)實(shí)。權(quán)補(bǔ)處須問(wèn)實(shí)者須答。又跡有久近近問(wèn)久答。又名有便易。彌勒名慈。慈為眾生應(yīng)須問(wèn)。文殊名妙德。德應(yīng)須答。此即四種消文意