論《法華經(jīng)》之龍女成佛

　　序   說

　　《法華經(jīng)》，素有“成佛法華”的美譽(yù)，享有“獨(dú)冠群經(jīng)”的尊勝地位，乃佛陀成道四十年以后所說，是佛陀一代教法之最高極談，暢出了佛陀“為令一切眾生開示悟入佛之知見”的出世本懷，響應(yīng)了：“奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相、皆可成佛”的菩提心聲，如日中天，遍照一切。智者大師極喻為“涅槃五味”中的醍醐“味”。開權(quán)顯實，會三歸一，開近顯遠(yuǎn)，廢跡立本，是本經(jīng)的中心主軸，跡門中“三周說法”、“三變凈土”、“提婆授記”、“龍女成佛”、乃至“舉手低頭、或聞一句一偈皆可成佛”等；本門中“從地涌出”、“法身常住”、“化身十方”等，這些都是本經(jīng)不可思議的成佛妙用，皆為佛弟子修行成佛的堅實后盾，尤其八歲龍女成佛更給女性修行帶來無限的希望與動力。

　　一、“龍女成佛”的經(jīng)文大意

　　龍女成佛，出自《妙法蓮華經(jīng)》卷四〈提婆達(dá)多品第十二〉。多寶如來的侍者智積菩薩聽完本師敘述完自已過去如何修習(xí)法華的經(jīng)過，并授記提婆達(dá)多成佛之事后，稟白多寶佛塔，當(dāng)還本土。釋迦本尊留智積菩薩小住，籍此來引發(fā)文殊菩薩宏宣《妙法華經(jīng)》龍女成佛的事，俾令與會大眾，見賢思齊，發(fā)愿宏揚(yáng)此經(jīng)，進(jìn)而開佛知見，疾成佛道�！刺崞胚_(dá)多品〉中說：文殊菩薩龍宮弘法度化無量無邊眾生皆具足菩薩行，本是聲聞乘行者，現(xiàn)亦修行大乘空義，且在龍宮唯常宣說《妙法華經(jīng)》。智積菩薩問道，此經(jīng)甚深微妙，諸經(jīng)中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進(jìn)修行此經(jīng)，速得成佛否？”文殊菩薩倍加贊嘆說：

　　有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業(yè)，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達(dá)諸法，于剎那頃，發(fā)菩提心，得不退轉(zhuǎn)，辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。

　　智積菩薩懷疑道：

　　我見釋迦如來于無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處，為眾生故，然后乃得成菩提道，不信此女于須臾頃便成正覺。

　　此時，龍女忽然出現(xiàn)，極恭敬地贊嘆大乘佛法，又聞成菩提，唯佛當(dāng)證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。此時，舍利弗對龍女提出疑問：你說不久得無上道，是事難信。為什么呢？因為：

　　女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經(jīng)無量劫，勤苦積行，具修諸度，然后乃成。又女人身，猶有五障：一者不得作梵天王、二者帝釋、三者魔王、四者轉(zhuǎn)輪圣王、五者佛身，云何女身速得成佛？[1]

　　于是，龍女以一價值三千大千世界的寶珠獻(xiàn)給佛陀這一授受之事來證明自已成佛之疾。與會大眾，都見到龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐七寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，普為十方一切眾生演說妙法。見聞之眾生，得到極為殊勝的功德利益，聞法解悟，得道受記。智積菩薩、舍利弗以及與會大眾，默然信受。

　　二、“龍女成佛”相關(guān)問題的思考

　�。ㄒ唬�龍女速疾佛道之因

　　龍女之所以能夠剎那發(fā)心速至菩提，其本身已具相當(dāng)德行�！短崞胚_(dá)多品》云：

　　智慧利根，善知眾生諸根行業(yè)，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，深入禪定，了達(dá)諸法，于剎那頃發(fā)菩提心，得不退轉(zhuǎn)，辯才無礙，慈念眾生，猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。[2]

　　《法華會義》對這段經(jīng)文作了深刻的解釋：

　　智慧，善知眾生；總持，能受佛藏；皆圓慧也。深入禪定，了達(dá)諸法，即圓定也。定慧平等故，能于剎那頃發(fā)菩提心，所謂悟無生忍者，方見剎那即是剎那際三昧也。達(dá)此剎那無生、無性，頓入不可思議境界。所謂介爾有心，三千具足，三千即空，得位不退；三千即假，得行不退；三千即中，得念不退。了知不縱不橫，雙照橫豎，辯才無礙，自悟心性與諸佛同，愍念眾生同體在迷，故慈念猶如赤子，即能上合諸佛，下同眾生，所以功德具足，能至菩提也。[3]

　　龍女頓悟吾人現(xiàn)前介爾一念之心具足三千性相，百界千如，即空即假即中的中道一實境界，所以一念發(fā)心便能圓證三不退，這正是天臺圓教思想之不思議妙處。龍女證悟一切佛法都是自心中現(xiàn)量的流出，所以具四辯才，說法無礙。悟證生佛同體，興無緣大慈，運(yùn)同體大悲，愍念沉迷中的眾生猶如慈母般念赤子之心，念念不舍，為作利益，所以上合諸佛同一慈心，下合眾生同一悲仰，具足一切自利利他的功德，其心中所思所念，口中所演所說，無非以此經(jīng)自度度人。一切煩惱習(xí)氣消除凈盡，有大慈悲，仁厚謙讓，心志意欲，柔和端雅，猶如文殊等大菩薩。龍女具有如此定慧德行，二利圓滿，故于年幼速成菩提。

　　龍女悟證諸法實相之理，年僅八歲即可成佛。然而，何故以畜生之身成佛？智者大師根據(jù)《涅槃經(jīng)》中說的：“以戒緩者，不名為緩，以乘緩者，乃名為緩”，[4]提出“乘戒四句”理論來詮釋這一問題。乘，指大乘教法；戒，指毗尼律藏。又稱“戒乘緩急”。

　　一、乘急戒緩——四趣眾生聞大乘佛法，由于乘急之故。即精進(jìn)研習(xí)大乘佛法，但于戒律松懈，故雖墮鬼神之道，亦能聞大乘教法。如華嚴(yán)會上根熟天龍八部聞華嚴(yán)大法。

　　二、戒急乘緩——人天耽于欲樂不聞大乘佛法，由于乘緩之故。即精研戒律，不回向了生死，不重大乘經(jīng)教，故生人天享樂，無聞法機(jī)緣�！督浣�(jīng)》云：“欲得生天上，若生人中者，常當(dāng)護(hù)戒足，勿令有毀損” [5]，正是此義。

　　三、乘戒俱急——人天聞法悟道，由于戒乘俱急之故。如華嚴(yán)會上四十一位法身大士。

　　四、乘戒俱緩——四趣眾生不聞法，由于戒乘俱緩之故。不但聞不到佛法，且在三惡道受苦。

　　太虛大師在《法華講演錄》中說：“悉由得聞是經(jīng)之故，初不以惡趣女身為礙。”[6]《法華精解評林》說：

　　這是修行此經(jīng)速得成佛之明證也。龍宮有無數(shù)的菩薩，都是文殊菩薩度化的。而唯獨(dú)舉出八歲龍女成佛，是說明佛性是不問男女、不在老成、不擇異類的。但根智之利，所造之深，剎那回光，則菩提可至，亦可破三乘遠(yuǎn)系，而進(jìn)濡滯也。[7]

　　由此可知，龍女因聽聞修學(xué)法華之故而成佛，屬“乘急戒緩”，雖為惡趣之身，但并不以此為礙！

　　（二）女身能否成佛

　　關(guān)于這一問題，大小乘各有所見。

　　第一、小乘否定說：

　　靈山會上，龍女了達(dá)諸法實相之理，于剎那頃，發(fā)菩提心，得不退轉(zhuǎn)，智積菩薩、尊者舍利弗皆生疑不信。法說一周，舍利弗得記作佛，開佛知見，證圓初住，了知“心佛眾生，三無差別”，自不生疑。但為令眾生領(lǐng)悟“是心是佛，是心作佛”的一乘妙法，故示現(xiàn)執(zhí)三藏之權(quán)疑來審問：

　　一、女身，乃垢穢之相，不堪為勝法所依，非為法器，何能作佛？正如煉鐵終不能成金。

　　二、佛道懸遠(yuǎn)曠大，須歷三大阿僧祗劫，且勤苦不懈，累積萬行，圓滿六度，然后方成。我等現(xiàn)大丈夫相，侍候佛陀多年，聞佛說法，助佛教化，于法華會上才得以受記成佛，尚需經(jīng)若干時劫的修習(xí)方可成就。不信乳牙剛脫，乳臭未干的八歲龍女能速疾成佛，實不可能。

　　三、經(jīng)中說女人有五障：一者不得作梵王、二者帝釋、三者魔王、四者轉(zhuǎn)輪圣王、五者佛身。此諸障礙不除，豈能有望成佛？

　　《佛說超日明三昧經(jīng)》云：

　　女有三事隔、五事礙。何謂三？少制父母，出嫁制夫，不得自由，長大難子，是為三。何謂五礙？一曰女人不得作帝釋，所以者何？勇猛少欲，乃得為男；雜惡多態(tài)，故為女人，不得作天帝釋……五曰女人不得作佛，所以者何？行菩薩心，愍念一切，大慈大悲，被大乘鎧、消五陰、化六衰、廣六度、了深慧、行空無相愿、越三脫門，解無我、人、無壽、無命，曉了本無，不起法忍，分別一切如幻如化、如夢如影、芭蕉聚沫、野馬電焰、水中之月，五處本無，無三趣想，乃得成佛。而著色欲、淖情匿態(tài)、身口意異、故為女人，不得作佛。[8]

　　女人因三事隔礙，不得自由；過去煩惱習(xí)氣所致，五法不能成就。舍利弗引此為證，充分肯定女人身不能成佛。若要成佛，必須轉(zhuǎn)為男身。《佛說轉(zhuǎn)女身經(jīng)》云：

　　若有女人如實觀女人身過者，生厭離心，速離女身，疾成男子。……爾時尊者舍利弗語諸居士婦言：常勤方便，離女人身，所以者何？女人之身，不能得阿耨多羅三藐三菩提。[9]

　　若諸女人發(fā)菩提心，則更不雜女人諸結(jié)縛心，以不雜故，永離女身得成男子，所有善根亦當(dāng)回向無上菩提，是名為一。復(fù)次女人成就二法能離女身速成男子身…。[10]

　　女人之身不能成佛，若對女身生起厭離心，發(fā)起菩提心，便能轉(zhuǎn)成男子，成就佛道。由此我們可以發(fā)現(xiàn)成佛的根本條件是發(fā)菩提心。而菩提心就是大善人心、大丈夫心，是遠(yuǎn)離二乘心，遠(yuǎn)離女人的結(jié)縛心，成佛并不在于女身或是男身，之所以轉(zhuǎn)女身為男身，實際上就是心態(tài)和性情的改變，當(dāng)然經(jīng)中也確實說到了具體的身相轉(zhuǎn)變。既然成佛是不分男女之相的，何以說一定要轉(zhuǎn)呢？除了《轉(zhuǎn)女身經(jīng)》和《超日明三昧經(jīng)》中說到的原因之外，那么另一個主要原因恐怕就是：成佛的身相具有三十二相，八十種隨形好。而在三十二相中有一“馬陰藏相”，即是男根密隱于身體內(nèi)如同馬陰一樣。就此，女人成佛轉(zhuǎn)男身也就無可非議了。

　　女人成佛一定要轉(zhuǎn)為男身，這是小乘的立場，在天臺大師“五時八教”判屬下屬“藏教”范疇，為利眾生方便權(quán)施而已。

　　第二、大乘肯定說：

　　大乘佛教肯定女人成佛，有轉(zhuǎn)身成和即身成二種。轉(zhuǎn)身成，即轉(zhuǎn)女身為男身，其用意是證明所愿不虛。即身成，即女身而成就佛道，不須舍身、受身。

　　《妙慧童女經(jīng)》說：八歲童女妙慧，對佛陀所說一一菩薩行，皆能奉行，稟白佛陀說“世尊，若我于四十行中，缺于一行而不修行者，則違佛教，欺誑如來。”[11]尊者大目犍連對此生疑。妙慧童女為證明其所愿不虛，對目犍連說：

　　尊者，若我弘愿真實不虛，能令諸行得圓滿者，愿此三千大千世界六種震動，天雨妙華，天鼓自鳴。說是語時，于虛空中華散如雨，天鼓自鳴，三千大千世界六種震動。是時，妙慧重白目犍，以我如是真實言故，于未來世，當(dāng)?shù)贸煞�，亦如今日釋迦如來。于我國中，無有魔事及以惡趣、女人之名。若我此言非虛妄者，令斯大眾身皆金色。說是語時，眾皆金色。[12]

　　大智文殊菩薩認(rèn)為既有如此功德，何不轉(zhuǎn)女身呢？妙慧答說：

　　女人之相了不可得，今何所轉(zhuǎn)？……若我此言非虛妄者，令此大眾，身皆金色。我之女身變成男子，如三十歲知法比丘。說此語時，此諸大眾皆作金色，妙慧菩薩轉(zhuǎn)女成男，如三十歲知法比丘。……爾時佛告文殊師利，此妙慧菩薩于當(dāng)來世成等正覺，號殊勝功德寶藏如來。[13]

　　妙慧童女之所以轉(zhuǎn)為男身而得記成佛，是為顯示其所發(fā)之愿不虛，轉(zhuǎn)身乃方便權(quán)示而已。

　　《菩薩處胎經(jīng)·諸佛行齊無差品》說女人、魔王、帝釋、梵天皆不須舍身、受身，即現(xiàn)在身便可成佛。

　　佛告無盡意菩薩，過去五十四億恒河沙劫，有世界名曰火焰，佛名無欲，……說法度人，善修梵行，四審諦法，施惠一切。彼土人民悉受女身，解了無常、苦、空、非身，分別受入，無諸煩惱，厭患身苦，齊同一愿，發(fā)大弘誓，著無畏鎧，欲度眾生。凈佛國土，蠲除穢惡，立志堅固，樂不退轉(zhuǎn)。時有七十萬二千億女，在大曠野，非人行處，齊同一行，解空、無相、無愿之法，一日一時，三等通達(dá)，即成佛道，眾相具足，存亡自在，以小受大，以大入小，即于彼日度阿僧祇無量眾生，于無余涅槃，化度眾生。是謂不舍身、受身而成佛道。爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰 ：法性如大海，不記有是非，凡夫賢圣人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。[14]

　　在無欲佛的火焰世界，人民皆為女身，他們了解苦空無常無我之理，厭患身為苦本，其中有七十萬二千億女人志固精進(jìn)，越三解脫門，一日一夜即成佛道。這是女人即身成佛最有力的經(jīng)證。

　　《維摩詰所說經(jīng)·觀眾生品》中說到女人成佛不須轉(zhuǎn)身。經(jīng)中舍利弗與天女論辯，舍利弗無言以對，問天女道：

　　汝何以不轉(zhuǎn)女身？天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當(dāng)何所轉(zhuǎn)？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉(zhuǎn)女身，是人為正問不？舍利弗言：不也，幻無定相，當(dāng)何所轉(zhuǎn)。天曰：一切諸法，亦復(fù)如是，無有定相，云何乃問不轉(zhuǎn)女身？實時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而問言：何以不轉(zhuǎn)女身？舍利弗以天女像而答言：我今不知何，轉(zhuǎn)而變?yōu)榕�身？天曰：舍利弗，若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗非女而現(xiàn)女身，一切女人亦復(fù)如是，雖現(xiàn)女身而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。[15]

　　天女以神力富有幽默感且戲劇化地把自已和舍利弗作了調(diào)換，說明一切法本自一如，非男非女即男即女，無實在的相可得，當(dāng)體即佛，何須轉(zhuǎn)女為男？

　　第三、獻(xiàn)珠疾成證：

　　《法華經(jīng)》以佛陀納受龍女所奉獻(xiàn)價值無量的如意寶珠之事實來證明龍女成佛之疾速，以釋智積菩薩和舍利弗之疑，并未作理論性辯解。或許我們會問《法華經(jīng)》乃佛陀教化之最高極談，其義理宗旨皆究竟圓滿，龍女成佛之快，卻須轉(zhuǎn)身，何不即身成佛？與《處胎經(jīng)》所說即身成佛又如何會通？

　　龍女假獻(xiàn)珠的事相來說明成道之疾，是因為即凡心成佛智，即凡身轉(zhuǎn)佛身，這是不可思議，唯證方知的境界，非言語所能表達(dá)�！斗ㄈA經(jīng)·方便品》：“是法不可示，言詞相寂滅。”龍女寶珠，說明人人本具介爾一念之心，當(dāng)體即是自性清凈心、如來藏心，是萬法之所依。獻(xiàn)寶珠，即將本有清凈心于剎那間顯現(xiàn)，乃是心作佛。佛即納受，乃是心是佛。一獻(xiàn)一受，說明當(dāng)下即心是佛。所謂：“心佛眾生三無差別”，此乃頓悟成佛之義�！斗ㄈA文句》卷第八中說：

　　龍女現(xiàn)成，明證復(fù)二，一者，獻(xiàn)珠表得圓解。圓珠，表其修得圓因；奉佛，是將因克果，佛受疾者，獲果速也。二，正示因圓果滿。]16]

　　再者，《處胎經(jīng)》所說現(xiàn)身成佛，約自行說，是就破無明證法身而言成佛，故無須轉(zhuǎn)身。龍女轉(zhuǎn)身成佛，是約化他說，以八相成道的佛身來度化眾生，故須轉(zhuǎn)現(xiàn)“三十二相”之男身�！斗ㄈA經(jīng)·普門品》云，應(yīng)以佛身得度者，即現(xiàn)佛身而為說法。若如龍女自行之實說，如《胎經(jīng)》所說即身成佛。若以化生他行之權(quán)說，令彼此二土眾生得益，故現(xiàn)八相轉(zhuǎn)身成佛，充分顯示了權(quán)乃即實之權(quán)，實乃即權(quán)之實，權(quán)實不二，開權(quán)顯實，自行化他，相依相成，這正是一乘圓宗微妙法門與其它經(jīng)教相較天壤之別的勝處所在。因此，龍女的轉(zhuǎn)身與《處胎經(jīng)》的即身是無二無別，不相矛盾，融攝會通的�！斗ㄈA文句記》卷八之四云：

　　云龍女作佛者，問：為不舍分段，即成佛耶？若不即身成佛，此龍女成佛，及《胎經(jīng)》偈云何通耶？答：今龍女文，從權(quán)而說，以證圓經(jīng)成佛速疾。若實行不疾，權(quán)行徒引，是則權(quán)實義等，理不徒然故�！短ソ�(jīng)》偈從實得說，若實得者，從六根清凈得無生忍，應(yīng)物所好，容起神變，現(xiàn)身成佛。及證圓經(jīng)既證無生，豈不能知本無舍受？何妨舍此生彼。馀教凡位至此會中，進(jìn)斷無明，亦復(fù)如是。凡如此例，必須權(quán)實不二，以釋疑妨。言權(quán)巧者，不必一向唯作權(quán)釋，只云龍女已得無生，則約體用而論權(quán)巧，非謂專約本跡為權(quán)巧也。故權(quán)實二義，經(jīng)力俱成。[17]

　　由此我等凡愚切不可妄生分別，否則有乖圓宗之妙義奧理。如《處胎經(jīng)》所說，法性如大海，不說有是非，凡夫賢圣人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。所以，即身與轉(zhuǎn)身，沒有高下之分，重要的是我們自已心垢是否除滅罷了。

　�。ㄈ�） 通途成佛之因緣

　　三祗修�；�，百劫種相好，這是通途成佛所必須經(jīng)歷的。龍女剎那成佛，是否亦曾由此？

　　舍利弗以藏教之權(quán)生疑。智積菩薩以別教之權(quán)生疑，其成佛論是：一時長、二行廣、三處遍、四愿大等，經(jīng)中說：

　　我見釋迦如來于無量劫難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩舍身命處。為眾生故，然后乃得成菩提道，不信此女于須臾頃便成正覺。[18]

　　釋迦如來多劫難行能行之菩薩行，這是同于別教化他跡示之權(quán)法，若非已證一心萬行，萬行一心之圓教實理，豈能“割肉喂鷹，舍身飼虎”？《梵網(wǎng)經(jīng)》云，佛陀從成佛以來，八千往返，此乃從真實所起權(quán)用。龍女發(fā)心成佛，圓證三不退，這是圓教自行之實法，若非因地久積菩提資糧，豈能如此速疾？《法華經(jīng)》卷四云：

　　深達(dá)罪福相，遍照于十方，微妙凈法身，具相三十二，以八十種好，用莊嚴(yán)法身，天人所戴仰，龍神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者，又聞成菩提，唯佛當(dāng)證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。[19]

　　罪福想，指一心緣起十法界十如是之相，九界為罪相，佛界為福相。龍女了達(dá)現(xiàn)前一念介爾之心當(dāng)體即具三千性相，百界千如，即空即假即中，豎徹三諦之底，橫該十界之邊，無一諦而非十界，則豎非豎；無一界而非三諦，則橫非橫。非豎非橫，而橫而豎，所以能“深達(dá)罪福相，遍照于十方”。三千性相即假，故微；三千即中，故妙；三千即空，故凈。微即解脫德，妙即法身德，凈即般若德，三德不縱不橫，如伊字∴三點(diǎn)，即是諸佛所證法身。法身即生佛平等的自性清凈心，性相不離空假中，空即無相，假即無不相，中即實相，為大小相海之本，故能具相三十二、八十種好。一一相好，皆即凈心法界，諸佛法身所具，還用莊嚴(yán)法身、法界凈心，所謂全性起修，全修在性，性修不二。所以由佛法報之身，而應(yīng)起九界之隨類應(yīng)化身，是故無一眾生，而不宗奉。“一稱南無佛，皆已成佛道”，龍女久持圓教一乘之《法華經(jīng)》，修一乘之妙行，稱性起修，全修在性，須臾成佛，有何可疑？而眾生無智，莫能測知，唯佛證知。龍女奉行《妙法華經(jīng)》，自行化他，自度度人，所以說“我闡大乘教，度脫苦眾生”。

　　由此分析可知，八歲龍女定慧具足，乃過去事修圓滿，今生緣熟，理性顯現(xiàn)，須臾成佛，非無修而證，無因而果，跡現(xiàn)頓成佛果，其本必久證法身。約本則非頓，約跡則非漸，非頓非漸，可頓可漸。跡看，難易有別；本看，難易無殊。差即無差，無差而差。本常同，跡常別。一心常同，萬行常別，會得此意，龍女成佛，可信無疑。況且十世古今，始終不離于當(dāng)念，所謂一念頓悟無生，即同如來，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。

　　（四） 通途成佛之果號

　　龍女于南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十隨形好，普為十方一切眾生演說《妙法華經(jīng)》。彼土世界的眾生聞法解悟，開示悟入佛之知見，得三不退，授記成佛。此土三千眾生得三不退，三千眾生發(fā)菩提心，授記作佛。智積菩薩和舍利弗種種疑問一掃而光，默然信受。與會大眾，聽佛說本品，眼見龍女成道，都信受《妙法華經(jīng)》有不可思議之功力，立發(fā)誓愿：受持讀誦此經(jīng)，解其義趣，為人演說，，同成佛道。

　　以上解義，未有龍女成佛的名號、時劫等情況�！端拿髯鹫呓绦袖洝肪淼谒恼f：

　　三周得記皆是未來成佛，何故龍女現(xiàn)身成佛，而無成佛劫國名號，何耶？答：三周得記未來成佛者，皆是鈍根聲聞，未曾修菩薩行，是故再歷劫修治。龍女乃是乘急戒緩之人，是故一超直入也。[20]

　　《法華文句記》卷六：

　　既得記已，何故更經(jīng)若干劫耶？答：若記菩薩，但通途云得無生等。今記聲聞，須約劫國，應(yīng)佛成處，須有機(jī)緣，此諸聲聞昔未曾有凈土之行，蒙記已后，與物結(jié)緣，物機(jī)不同，致劫多少。[21]

　　授記有時劫、國名等情況，是針對最鈍根性聲聞眾說的。法華會上，聲聞人已開佛知見，理上說可示現(xiàn)八相成道，轉(zhuǎn)法輪，度眾生，然其昔未曾修習(xí)菩薩道，度化眾生的時節(jié)因緣尚未成熟，須經(jīng)多劫歷練修習(xí)，與眾生結(jié)緣，因此有授記佛名、國號、時劫等。如舍利弗經(jīng)“法說一周”后已證圓初住，世尊為其授記將來成佛名“華光如來”，劫名“大寶莊嚴(yán)”等。同時，授記也是一種方便，為使眾生，見聞得益，信受妙法，發(fā)菩提心，行菩薩道，不求聲聞、緣覺，但愿志求佛道，令佛種不斷，正法久住，方為佛出世度生的一大事因緣。而龍女成佛是屬于頓超直入，圓顯圓證，無須國名、劫名等。

　　龍女坐道場，成正覺，沒有示現(xiàn)降神、住胎等八相；十方世界，獨(dú)于南方無垢世界成佛，何故？《法華會義》中說：

　　問：女變成男，即坐道場，既無降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答：凈穢土別，八相何必盡同。又法身示現(xiàn)不可思議，此土自見孌女成男，彼土仍見始終八相亦奚。又問舍利弗等已證圓住，亦能八相作佛，何以授記猶曠劫之后？

　　答：自行從實，則所證理齊；化他從權(quán)，則物機(jī)不等，況諸大弟子并是法身應(yīng)現(xiàn)，處處垂跡不同，安知不于他界示成佛耶？問：設(shè)使舍利弗等已于他界作佛，何必此中又示授記？答：此中授記，使物具聞，更結(jié)來緣，令于未來得度，如此橫則周遍十方，豎則番番不已，廣度眾生，眾生之界，仍不可盡，安可以情計心測法界大事。[22]

　　龍女獨(dú)于南方無垢世界成佛，主要是此世界眾生緣熟，應(yīng)以佛身得度，所以就示現(xiàn)八相成道的佛身來為其說法。而娑婆世界眾生緣薄，只應(yīng)以龍女身教化，所以就示現(xiàn)從海前來證經(jīng)而已。這都是從法身、凈心之本起用，能隨宜示現(xiàn)，令眾生得益的。如觀音菩薩的三十二應(yīng)化身一樣，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。《法華文句》卷八說：

　　南方緣熟宜以八相成道，此土緣薄只以龍女教化。此是權(quán)巧之力，得一身一切身，普現(xiàn)色身三昧。[23]

　�。ㄎ澹�龍女成佛之位次

　　天臺宗的“六即佛”論，是智者大師為分判圓教修習(xí)次第而建立的。其目的是為了幫助行者在修行過程中對自已所處位置的檢驗，避免以凡濫圣；同時增強(qiáng)行者的進(jìn)道信心，不致自甘退屈。

　　理即佛，是凡圣同源的本體，指人人本具之真如佛性；名字即佛，通過聽聞經(jīng)教，善知識開導(dǎo)而解了有一同十方諸佛無二無別不生不滅的佛性；觀行即佛，悟解本有佛性，進(jìn)一步起修，言行相顧，表里如一；相似即佛，通過修行功夫，相似解發(fā)，漸近真理，但未能真正斷惑證真；分證即佛，漸漸分?jǐn)酂o明，分證法身；究竟即佛，無明究盡斷，法身圓滿顯，乃妙覺極果之位次。

　　如此，龍女成佛是究竟，抑是分真？

　　圓教初發(fā)心住分破一分無明，分證一分法身，能于一百個小千世界示現(xiàn)如同釋迦牟尼佛一樣的八相成道，轉(zhuǎn)法輪，度眾生。《天臺四教儀》中說：

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：初發(fā)心時，便成正覺，所有慧身，不由他悟，清凈妙法身，湛然應(yīng)一切。解曰：初發(fā)心者，初住名也，便成正覺者，成八相佛也。是分證果，即此教真因，謂成妙覺，謬之甚矣！……龍女便成正覺，諸聲聞人受當(dāng)來成佛記別，皆是此位，成佛之相。[24]

　　《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷第五：

　　龍女于剎那頃，發(fā)菩提心，成等正覺，即是《涅槃》明發(fā)心、畢竟二不別，如是二心前心難。此諸大乘悉明圓初發(fā)心住位也。[25]

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的“初發(fā)心時，便成正覺”是指成八相佛，屬六即佛中的分證即佛，破一分無明，證一分法身，已親證真因，簡別非妙覺的究竟佛果。所以，龍女的成佛以及聲聞人的授記皆是圓教的初發(fā)心住。而在《法化玄義》中也引《涅槃經(jīng)》所說的，充分證明了龍女的成佛屬圓教初住佛！

　　天臺圓教成清凈法身佛，當(dāng)以虛空為座，而龍女則是坐七寶蓮華座，當(dāng)如何釋之？《四明尊者教行錄》卷四說：

　　問：龍女華座成佛，別圓疑。且龍女成佛，若是圓乘，當(dāng)以虛空為座。何故坐寶蓮華，而是別佛座耶？答：龍女是圓頓教中成道，法身頓顯，一成一切成，一身一切身，一土一切土。報智頓明，乃于蓮華藏界身土不相妨、色心為掛礙。雖坐寶蓮華，體即虛空性，乃不思議圓融解脫大用也。[26]

　　這里很明顯地告訴我們圓教的成佛是一成一切成，一身一切身，三身即一身，一身即三身，一即一切，一切即一，身土不二，色心一如，雖坐七寶蓮華，而體即是虛空性，此正是圓教不可思議之解脫大用，龍女成圓初住，何足生疑？

　　三、“龍女成佛”帶給現(xiàn)代女性的動力與反思

　　《金剛經(jīng)》說，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。所以，男女之相不過是因緣的假合而已，方便叫做“男人”或是“女子”，求其實相了不可得。然而，現(xiàn)在生活中由于受“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念影響以及儒家“女子無才便是德”、“唯女子與小人難養(yǎng)”的思想熏染，造成對女性的偏見，而女性本身也將自已歸為“天生弱者”或是“被保護(hù)者”的定位中！女性多了份怯弱依賴，缺乏了拼搏進(jìn)取的精神與勇敢承擔(dān)的魄力！歷史上雖有如同妲已、楊貴妃等擾亂國基之女輩，然也不乏有花木蘭、穆桂英等力護(hù)社稷安危、孟岳二母孕育圣哲良臣之巾幗女豪。佛陀時代又有神通第一的蓮花色比丘尼、法臘第一的愛道尼，以及演大法義、辯才無礙的勝幔夫人等。中國佛教史上有宋朝法珍比丘尼斷臂募捐刻印大藏經(jīng)的偉大史實，現(xiàn)代有比丘尼圣的通愿法師，一生以弘揚(yáng)《華嚴(yán)》為先導(dǎo)，三十余年講誦《華嚴(yán)》從不間斷；以嚴(yán)凈毗尼為根本，以培育尼僧為已任，言傳身教，被佑后學(xué)；以專修凈土為指歸，臨終荼毗，舍利七千余粒，舍利花五顏六色，見者皆嘆為稀有！堪稱律宗一代尼眾泰斗！被樸老譽(yù)為“中國當(dāng)代第一比丘尼”的已故隆蓮老法師、為福建佛教興盛整整奉獻(xiàn)四十余年教會工作的傳常法師、后起之秀弘持戒律的如瑞法師，臺灣慈濟(jì)功德的證嚴(yán)上人，主編《佛光大辭典》的慈怡法師，創(chuàng)辦臺灣華梵大學(xué)的曉云法師等，這些當(dāng)代教團(tuán)中的精英比丘尼，她們講經(jīng)弘法、著書立說、悲心拔濟(jì)、建寺安僧、大轉(zhuǎn)法輪于一方，為佛教的弘化事業(yè)做出了不可言喻的貢獻(xiàn)！

　　偉大的女性與女性的偉大述之不盡！不論世出世法，女子和男人具有平等無差的智慧潛能。女性，不應(yīng)以種種托辭及外界以偏代全的評定而對自身本有的價值產(chǎn)生懷疑、退失信心。隨著社會的發(fā)展，人類文明的進(jìn)步，思想意識的超前，教育文化的改革，時代潮流的摧動，女人如何強(qiáng)化自已的心性，如何在現(xiàn)實生活中給自已定位，當(dāng)是至關(guān)重要的！在遵行“八敬法”的前提下，在眾生皆具佛性的立場中，我們應(yīng)具有足夠的信心與勇氣去追求人性之至高境界！萬不可以女身多累，業(yè)障深重，給自已套上精神枷鎖而使本有的光芒無法放射！龍女的成佛，就昭示著女性的前景是可觀的，是充滿光明與希望的！女性，同樣是住持正法的先鋒部隊，同樣是弘揚(yáng)佛法的主力干軍！

　　結(jié) 語

　　全文圍繞“龍女成佛”這一主題，通過種種的引證、分析來探討與其相關(guān)的事相，充分肯定女性成佛的絕對性，更加對歷史的回顧與當(dāng)代的對比來鼓勵女性，龍女乃畜女，其聞持《法華經(jīng)》尚可成佛，何況我等生為人身，得聞《妙法蓮華經(jīng)》，值天時、地利、人和的良好增上緣，如法修行，發(fā)大愿、行大行、不為自已求安樂、但愿眾生得離苦，豈有不成佛之理？人身難得今已得，妙法難聞今已聞，此身不向今生度，不如八歲龍女身！惜之，行之！