第二十二卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之四

　　“復(fù)次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第二功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。

　　“云何名為昔所不得而今得之？所謂神通昔所不得而今乃得。通有二種：一者、內(nèi)，二者、外。所言外者與外道共。內(nèi)復(fù)有二：一者、二乘，二者、菩薩。菩薩修行《大涅槃經(jīng)》所得神通，不與聲聞、辟支佛共。云何名為不與聲聞、辟支佛共？二乘所作神通變化，一心作一，不得眾多；菩薩不爾，于一心中則能具足現(xiàn)五趣身。所以者何？以得如是《大涅槃經(jīng)》之勢(shì)力故。是則名為昔所不得而今得之。

　　“又復(fù)云何昔所不得而今得之？所謂身得自在，心得自在。何以故？一切凡夫所有身心不得自在，或心隨身，或身隨心。云何名為心隨于身？譬如醉人，酒在身中，爾時(shí)身動(dòng)，心亦隨動(dòng)；亦如身懶，心亦隨懶，是則名為心隨于身。又如嬰兒，其身稚小，心亦隨�。淮笕松泶�，心亦隨大；又如有人，身體粗澀，心常思念欲得膏油潤(rùn)漬令軟，是則名為心隨于身。云何名為身隨于心？所謂去來坐臥，修行施、戒、忍辱、精進(jìn)，愁惱之人身則羸悴，歡喜之人身則肥鮮，恐怖之人身體戰(zhàn)動(dòng)，專心聽法身則怡悅，悲泣之人涕淚橫流，是則名為身隨于心。菩薩不爾，于身心中俱得自在，是則名為昔所不得而今得之。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩所現(xiàn)身相猶如微塵，以此微身悉能遍至無量無邊恒河沙等諸佛世界無所障礙，而心常定，初不移動(dòng)，是則名為心不隨身，是亦名為昔所不到而今能到。何故復(fù)名昔所不到而今能到？一切聲聞、辟支佛等所不能到，菩薩能到，是故名為昔所不到而今能到。一切聲聞、辟支佛等，雖以神通，不能變身如細(xì)微塵遍至無量恒河沙等諸佛世界。聲聞、緣覺身若動(dòng)時(shí)，心亦隨動(dòng)。菩薩不爾，心雖不動(dòng)，身無不至，是名菩薩心不隨身。復(fù)次，善男子，菩薩化身猶如三千大千世界，以此大身入一塵身，其心爾時(shí)亦不隨小。聲聞、緣覺雖能化身令如三千大千世界，而不能以如此大身入微塵身，于此事中尚自不能，況能令心而不隨動(dòng)？是名菩薩心不隨身。

　　“復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩以一音聲，能令三千大千世界眾生悉聞，心終不念‘令是音聲遍諸世界，使諸眾生昔所不聞而今得聞’，而是菩薩亦初不言‘我令眾生昔所不聞而今得聞’。菩薩若言‘因我說法，令諸眾生不聞聞’者，當(dāng)知是人終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？眾生不聞我為說者，如此之心是生死心。一切菩薩是心已盡，以是義故，菩薩摩訶薩所有身心不相隨逐。善男子，一切凡夫身心相隨；菩薩不爾，為化眾生故雖現(xiàn)身小，心亦不小。何以故？諸菩薩等所有心性常廣大故。雖現(xiàn)大身，心亦不大。云何大身？身如三千大千世界。云何小心？行嬰兒行。以是義故，心不隨身。菩薩摩訶薩已于無量阿僧祇劫，遠(yuǎn)酒不飲而心亦動(dòng)；心無悲苦，身亦流淚；實(shí)無恐怖，身亦顫慄。以是義故，當(dāng)知菩薩身心自在不相隨逐。菩薩摩訶薩唯現(xiàn)一身，而諸眾生各各見異。

　　“復(fù)次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃，昔所不聞而今得聞？菩薩摩訶薩先取聲相，所謂象聲、馬聲、車聲、人聲、貝鼓簫笛歌哭等聲，而修習(xí)之；以修習(xí)故，能聞無量三千大千世界所有地獄音聲；復(fù)轉(zhuǎn)修習(xí)得異耳根，異于聲聞、緣覺天耳。何以故？二乘所得清凈耳根，若依初禪凈妙四大，唯聞初禪，不聞二禪，乃至四禪亦復(fù)如是。雖可一時(shí)得聞三千大千世界所有音聲，而不能聞無量無邊恒河沙等世界音聲。以是義故，菩薩所得，異于聲聞、緣覺耳根。以是異故，昔所不聞而今得聞。雖聞音聲，而心初無聞聲之相，不作有相、常相、樂相、我相、凈相、主相、依相、作相、因相、定相、果相。以是義故，諸菩薩等昔所不聞而今得聞。”

　　爾時(shí)，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“若佛所說，不作定相，不作果相，是義不然。何以故？如來先說，若人聞是《大涅槃經(jīng)》一句一字，必定得成阿耨多羅三藐三菩提。如來于今云何復(fù)言無定無果？若得阿耨多羅三藐三菩提，即是定相，即是果相，云何而言無定無果？聞惡聲故則生惡心，生惡心故則至三塗，若至三塗則是定果，云何而言無定無果？”

　　爾時(shí)，如來贊言：“善哉！善哉！善男子，能作是問。若使諸佛說諸音聲有定果相者，則非諸佛世尊之相，是魔王相、生死之相、遠(yuǎn)涅槃相。何以故？一切諸佛凡所演說無定果相。善男子，譬如刀中照人面像，豎則見長(zhǎng)，橫則見廣。若有定相，云何而得豎則見長(zhǎng)、橫則見廣？以是義故，諸佛世尊凡所演說無定果相。

　　“善男子，夫涅槃?wù)�，�?shí)非聲果。若使涅槃是聲果者，當(dāng)知涅槃非是常法。善男子，譬如世間從因生法，有因則有果，無因則無果，因無常故，果亦無常。所以者何？因亦作果，果亦作因。以是義故，一切諸法無有定相。若使涅槃從因生者，因無常故，果亦無常，而是涅槃不從因生，體非是果，是故為常。善男子，以是義故，涅槃之體無定無果。善男子，夫涅槃?wù)�，亦可言定，亦可言果。云何為定？一切諸佛所有涅槃常樂我凈，是故為定；無生老壞，是故為定；一闡提等，犯四重禁、誹謗方等、作五逆罪，舍除本心必定得故，是故為定。

　　“善男子，如汝所言，若人聞我說大涅槃一字一句得阿耨多羅三藐三菩提者，汝于是義猶未解了。汝當(dāng)諦聽，吾當(dāng)為汝更分別之。善男子，若有善男子、善女人，聞大涅槃一字一句，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相，如是義者名無相相，以無相相故得阿耨多羅三藐三菩提。

　　“善男子，如汝所言，聞惡聲故至三塗者，是義不然。何以故？非以惡聲而至三塗，當(dāng)知是果乃是惡心。所以者何？有善男子、善女人等，雖聞惡聲，心不生惡，是故當(dāng)知非因惡聲生三趣中；而諸眾生因煩惱結(jié)，惡心滋多生三惡趣，非因惡聲。若聲有定相，諸有聞?wù)撸�一切悉�?yīng)生于惡心。或有生者，有不生者，是故當(dāng)知聲無定相。以無定故，雖復(fù)因之，不生惡心。”

　　“世尊，聲若無定，云何菩薩昔所不聞而今得聞？”

　　“善男子，聲無定相，昔所不聞令諸菩薩而今得聞，以是義故，我作是說，昔所不聞而今得聞。

　　“善男子，云何昔所不見而今得見？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，先取明相，所謂日月星宿、庭燎燈燭、珠火之明、藥草等光，以修習(xí)故得異眼根，異于聲聞、緣覺所得。云何為異？二乘所得清凈天眼，若依欲界四大眼根不見初禪，若依初禪不見上地，乃至自眼猶不能見，若欲多見極至三千大千世界。菩薩摩訶薩不修天眼見妙色身悉是骨相，雖見他方恒河沙等世界色相，不作色相，不作常相、有相、物相、名字等相，作因緣相，不作見相，不言是眼微妙凈相，唯見因緣、非因緣相。云何因緣？色是眼緣。若使是色非因緣者，一切凡夫不應(yīng)生于見色之相。以是義故，色名因緣。非因緣者，菩薩摩訶薩雖復(fù)見色，不作色相，是故非緣。以是義故，菩薩所得清凈天眼，異于聲聞、緣覺所得。以是異故，一時(shí)遍見十方世界現(xiàn)在諸佛，是名菩薩昔所不見而今得見。以是異故，能見微塵聲聞、緣覺所不能見。以是異故，雖見自眼，初無見相，見無常相，見凡夫身三十六物不凈充滿，如于掌中觀阿摩勒果。以是義故，昔所不見而今得見。若見眾生所有色相，則知其人大小乘根；一觸衣故，亦知是人善惡諸根差別之相。以是義故，昔所不知而今得知。以一見故，昔所不知而今得知。以此知故，昔所不見而今得見。

　　“復(fù)次，善男子，云何菩薩昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩雖知凡夫貪恚癡心，初不作心及心數(shù)相，不作眾生及以物相，修第一義畢竟空相。何以故？一切菩薩常善修習(xí)空性相故。以修空故，昔所不知而今得知。云何為知？知無有我、無有我所，知諸眾生皆有佛性，以佛性故，一闡提等舍離本心，悉當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如此皆是聲聞、緣覺所不能知，菩薩能知。以是義故，昔所不知而今得知。

　　“復(fù)次，善男子，云何昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，念過去世一切眾生所生種姓、父母兄弟、妻子眷屬、知識(shí)怨憎，于一念中得殊異智，異于聲聞、緣覺智慧。云何為異？聲聞、緣覺所有智慧，念過去世所有眾生種姓、父母乃至怨憎，而作種姓至怨憎相；菩薩不爾，雖念過去種姓、父母乃至怨憎，終不生于種姓、父母、怨憎等相，常作法相、空寂之相，是名菩薩昔所不知而今得知。

　　“復(fù)次，善男子，云何昔所不知而今得知？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，得他心智，異于聲聞、緣覺所得。云何為異？聲聞、緣覺以一念智知人心時(shí)，則不能知地獄、畜生、餓鬼、天心；菩薩不爾，于一念中遍知六趣眾生之心，是名菩薩昔所不知而今得知。復(fù)次，善男子，復(fù)有異知，菩薩摩訶薩于一心中，知須陀洹初心次第至十六心。以是義故，昔所不知而今得知。是為菩薩修大涅槃具足成就第二功德。

　　“復(fù)次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第三功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃舍慈得慈，得慈之時(shí)不從因緣。云何名為舍慈得慈？善男子，慈名世諦，菩薩摩訶薩舍世諦慈得第一義慈，第一義慈不從緣得。復(fù)次，云何舍慈得慈？慈若可舍，名凡夫慈；慈若可得，即名菩薩無緣之慈，舍一闡提慈、犯重禁慈、謗方等慈、作五逆慈，得憐愍慈，得如來慈、世尊之慈、無因緣慈。云何復(fù)名舍慈得慈？舍黃門慈、無根二根女人之慈、屠膾獵師畜養(yǎng)雞豬如是等慈，亦舍聲聞、辟支佛慈，得諸菩薩無緣之慈，不見已慈、不見他慈，不見持戒、不見破戒，雖自見悲不見眾生，雖有苦受不見受者。何以故？以修第一真實(shí)義故。是名菩薩修大涅槃成就具足第三功德。

　　“復(fù)次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃成就具足第四功德，有十種事。何等為十？一者、根深難可傾拔，二者、自身生決定想，三者、不觀福田及非福田，四者、修凈佛土，五者、滅除有余，六者、斷除業(yè)緣，七者、修清凈身，八者、了知諸緣，九者、離諸怨敵，十者、斷除二邊。

　　“云何根深難可傾拔？所言根者名不放逸，不放逸者為是何根？所謂阿耨多羅三藐三菩提根。善男子，一切諸佛諸善根本皆不放逸，不放逸故，諸余善根展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)；以能增長(zhǎng)諸善根故，于諸善中最為殊勝。善男子，如諸跡中，象跡為上；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法最為殊勝。善男子，如諸明中，日光為最；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法最為殊勝。善男子，如諸王中，轉(zhuǎn)輪圣王為最第一；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法為最第一。善男子，如諸流中，四河為最；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法為上為最。善男子，如諸山中，須彌山王為最第一；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法為最第一。善男子，如水生華中，青蓮為最；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法為最為上。善男子，如陸生華中，婆利師華為最為上；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法為最為上。善男子，如諸獸中，師子為最；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法為最為上。善男子，如飛鳥中，金翅鳥王為最為上；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法為最為上。善男子，如大身中，羅睺阿修羅王為最為上；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法為最為上。善男子，如一切眾生若二足、四足、多足、無足中，如來為最；不放逸法亦復(fù)如是，于善法中為最為上。善男子，如諸眾中，佛僧為上；不放逸法亦復(fù)如是，于善法中為最為上。善男子，如佛法中，大涅槃法為最為上；不放逸法亦復(fù)如是，于諸善法為最為上。善男子，以是義故，不放逸根深固難拔。云何不放逸故而得增長(zhǎng)？所謂信根、戒根、施根、慧根、忍根、聞根、進(jìn)根、念根、定根、善知識(shí)根，如是諸根不放逸故而得增長(zhǎng)，以增長(zhǎng)故深固難拔。以是義故，名為菩薩摩訶薩修大涅槃根深難拔。

　　“云何于身作決定想？于自身所生決定心：‘我今此身，于未來世，定當(dāng)為阿耨多羅三藐三菩提器。’心亦如是，不作狹小，不作變易，不作聲聞、辟支佛心，不作魔心及自樂心、樂生死心，常為眾生求慈悲心，是名菩薩于自身中生決定心：‘我于來世當(dāng)為阿耨多羅三藐三菩提器。’以是義故，菩薩摩訶薩修大涅槃，于自身中生決定想。

　　“云何菩薩不觀福田及非福田？云何福田？外道持戒上至諸佛，是名福田。若有念言：‘如是等輩是真福田。’當(dāng)知是心則為狹劣。菩薩摩訶薩悉觀一切無量眾生無非福田。何以故？以善修習(xí)異念處故。有異念處善修習(xí)者，觀諸眾生無有持戒及以毀戒，常觀諸佛世尊所說：‘施雖四種，俱得凈報(bào)。’何等為四？一者、施主清凈，受者不凈；二者、施主不凈，受者清凈；三者、施受俱凈；四者、二俱不凈。云何施凈、受者不凈？施主具有戒聞智慧，知有惠施及以果報(bào)；受者破戒，專著邪見無施無報(bào)，是名施凈、受者不凈。云何名為受者清凈，施主不凈？施主破戒，專著邪見，言無惠施及以果報(bào)；受者持戒，多聞智慧，知有惠施及施果報(bào)，是名施主不凈、受者清凈。云何名為施受俱凈？施者、受者俱有持戒，多聞智慧，知有惠施及施果報(bào)，是名施受二俱清凈。云何名為二俱不凈？施者、受者破戒邪見，言：‘無有施及施果報(bào)。若如是者，云何復(fù)言得凈果報(bào)？以無施無報(bào)故名為凈。’善男子，若有不見施及施報(bào)，當(dāng)知是人不名破戒專著邪見。若依聲聞，言不見施及施果報(bào)，是則名為破戒邪見。若依如是《大涅槃經(jīng)》，不見惠施及施果報(bào)，是則名為持戒正見。菩薩摩訶薩有異念處，以修習(xí)故，不見眾生持戒、破戒、施者、受者及施果報(bào)，是故得名持戒正見。以是義故，菩薩摩訶薩不觀福田及非福田。

　　“云何名為凈佛國(guó)土？菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離殺害心。以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸眾生得壽命長(zhǎng)，有大勢(shì)力，獲大神通。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生得壽命長(zhǎng)，有大勢(shì)力，獲大神通。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離偷盜心。以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛國(guó)土地所有純是七寶，眾生富足所欲自恣。以此誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，所得國(guó)土純是七寶，眾生富足，所欲自恣。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離淫欲心。以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生無有貪欲、瞋恚、癡心，亦無饑渴苦惱之患。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，國(guó)土眾生遠(yuǎn)離貪淫、瞋恚、癡心，一切無有饑渴苦惱。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離妄語心。以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土常有茂林華果香樹，所有眾生得妙音聲。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，所有國(guó)土常有茂林華果香樹，其中眾生悉得清凈上妙音聲。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠(yuǎn)離兩舌。以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生常共和合講說正法。以是誓愿因緣力故，成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生悉共和合講論法要。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠(yuǎn)離惡口。以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土地平如掌，無有石沙荊蕀惡刺，所有眾生其心平等。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，所得國(guó)土地平如掌，無有石沙荊蕀惡刺，所有眾生其心平等。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，離無義語。以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生無有苦惱。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生無有苦惱。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠(yuǎn)離貪嫉。以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土一切眾生無有貪嫉惱害邪見。以此誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，國(guó)土所有一切眾生悉無貪嫉惱害邪見。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠(yuǎn)離惱害。以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生悉共修習(xí)大慈大悲得一子地。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，世界所有一切眾生悉共修習(xí)大慈大悲得一子地。復(fù)次，善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，為阿耨多羅三藐三菩提度眾生故，遠(yuǎn)離邪見。以此善根，愿與一切眾生共之，愿諸佛土所有眾生悉得摩訶般若波羅蜜。以是誓愿因緣力故，于未來世成佛之時(shí)，世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜。是名菩薩修凈佛土。

　　“云何菩薩摩訶薩滅除有余？有余有三：一者、煩惱余報(bào)，二者、余業(yè)，三者、余有。善男子，云何名為煩惱余報(bào)？若有眾生習(xí)近貪欲，是報(bào)熟故，墮于地獄；從地獄出受畜生身，所謂鴿、雀、鴛鴦、鸚鵡、耆婆耆婆、舍利伽鳥、青雀、魚、鱉、獼猴、獐鹿；若得人身，受黃門形、女人、二根、無根、淫女；若得出家，犯初重戒，是名余報(bào)。復(fù)次，善男子，若有眾生以殷重心，習(xí)近瞋恚，是報(bào)熟故，墮于地獄；從地獄出，受畜生身，所謂毒蛇具四種毒——見毒、觸毒、嚙毒、噓毒，師子、虎、狼、熊羆、貓、貍、鷹、鷂之屬；若得人身，具足十六諸惡律儀；若得出家，犯第二重戒，是名余報(bào)。復(fù)次，善男子，若有修習(xí)愚癡之人，是報(bào)熟時(shí)，墮于地獄；從地獄出受畜生身，所謂象、豬、牛、羊、水牛、蚤、虱、蚊、虻、蟻?zhàn)拥刃危蝗舻萌松�，聾盲喑啞癃?dú)埍硟E，諸根不具，不能受法；若得出家，諸根闇鈍，喜犯重戒乃至五錢，是名余報(bào)。復(fù)次，善男子，若有修習(xí)憍慢之人，是報(bào)熟時(shí)，墮于地獄；從地獄出，受畜生身，所謂糞蟲、駝驢、犬、馬；若生人中，受奴婢身，貧窮乞丐；或得出家，常為眾生之所輕賤，破第四戒，是名余報(bào)。如是等名煩惱余報(bào)。如是余報(bào)，菩薩摩訶薩以能修習(xí)大涅槃故悉得除滅。云何余業(yè)？謂一切凡夫業(yè)、一切聲聞業(yè)、須陀洹人受七有業(yè)、斯陀含人受二有業(yè)、阿那含人受色有業(yè)，是名余業(yè)。如是余業(yè)，菩薩摩訶薩以能修習(xí)大涅槃故，悉得斷除。云何余有？阿羅漢得阿羅漢果，辟支佛得辟支佛果，無業(yè)無結(jié)而轉(zhuǎn)二果，是名余有。如是三種有余之法，菩薩摩訶薩修習(xí)大乘《大涅槃經(jīng)》故得滅除。是名菩薩摩訶薩滅除有余。

　　“云何菩薩修清凈身？菩薩摩訶薩修不殺戒有五種心，謂下、中、上、上中、上上，乃至正見亦復(fù)如是。是五十心名初發(fā)心，具足決定成五十心，是名滿足。如是百心名百福德，具足百福成于一相，如是展轉(zhuǎn)具足成就三十二相，名清凈身。所以復(fù)修八十種好，世有眾生事八十神。何等八十？十二日、十二大天、五大星、北斗、馬天、行道天、婆羅墮跋阇天、功德天、二十八宿、地天、風(fēng)天、水天、火天、梵天、樓陀天、因提天、拘摩羅天、八臂天、摩醯首羅天、半阇羅天、鬼子母天、四天王天、造書天、婆藪天，是名八十。為此眾生修八十好以自莊嚴(yán)，是名菩薩清凈之身。何以故？是八十天，一切眾生之所信伏，是故菩薩修八十好其身不動(dòng)，令彼眾生隨其所信各各得見，見已宗敬，各發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。以是義故，菩薩摩訶薩修于凈身。善男子，譬如有人欲請(qǐng)大王，要當(dāng)莊嚴(yán)所有舍宅極令清凈，辦具種種百味肴膳，然后王乃就其所請(qǐng)；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，欲請(qǐng)阿耨多羅三藐三菩提法輪王故，先當(dāng)修身極令清凈，無上法王乃當(dāng)處之。以是義故，菩薩摩訶薩要當(dāng)修于清凈之身。善男子，譬如有人，欲服甘露，先當(dāng)凈身；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，欲服無上甘露法味般若波羅蜜，要當(dāng)先以八十種好清凈其身。善男子，譬如妙好金銀寶器，盛之凈水，中表俱凈；菩薩摩訶薩其身清凈亦復(fù)如是，盛阿耨多羅三藐三菩提水，中表俱凈。善男子，如波羅捺素白之衣易受染色。何以故？性白凈故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，以身凈故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，菩薩摩訶薩修于凈身。

　　“云何菩薩摩訶薩了知諸緣？菩薩摩訶薩不見色相，不見色緣，不見色體，不見色生，不見色滅，不見一相，不見異相，不見見者，不見相貌，不見受者。何以故？了因緣故。如色，一切法亦如是。是名菩薩了知諸緣。

　　“云何菩薩壞諸怨敵？一切煩惱是菩薩怨，菩薩摩訶薩常遠(yuǎn)離故，是名菩薩壞諸怨敵。五住菩薩視諸煩惱不名為怨。所以者何？因煩惱故，菩薩有生，以有生故，故能展轉(zhuǎn)教化眾生，以是義故不名為怨。何等為怨？所謂誹謗方等經(jīng)者。菩薩隨生，不畏地獄、畜生、餓鬼，唯畏如是謗方等者。一切菩薩有八種魔名為怨家，遠(yuǎn)是八魔名離怨家。是名菩薩離諸怨敵。

　　“云何菩薩遠(yuǎn)離二邊？言二邊者，謂二十五有及愛煩惱。菩薩常離二十五有及愛煩惱，是名菩薩遠(yuǎn)離二邊。是名菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第四功德。

　　爾時(shí)，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“如佛所說，若有菩薩修大涅槃，悉作如是十事功德，如來何故唯修九事，不修凈土？”

　　佛言：“善男子，我于往昔亦常具修如是十事。一切菩薩及諸如來，無有不修是十事者。若使世界不凈充滿，諸佛世尊于中出者，無有是處。善男子，汝今莫謂諸佛出興不凈世界，當(dāng)知是心不善狹劣。汝今當(dāng)知，我實(shí)不出閻浮提界。譬如有人說言：‘此界獨(dú)有日月，他方世界無有日月。’如是之言無有義理。若有菩薩發(fā)如是言：‘此佛世界穢惡不凈，他方佛土清凈莊嚴(yán)。’亦復(fù)如是。善男子，西方去此娑婆世界，度三十二恒河沙等諸佛國(guó)土，彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝？其土所有莊嚴(yán)之事皆悉平等無有差別，猶如西方安樂世界，亦如東方滿月世界。我于彼土出現(xiàn)于世。為化眾生故，于此界閻浮提中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。非但我身獨(dú)于此中現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪，一切諸佛亦于此中而轉(zhuǎn)法輪。以是義故，諸佛世尊非不修行如是十事。善男子，慈氏菩薩以誓愿故，當(dāng)來之世令此世界清凈莊嚴(yán)。以是義故，一切諸佛所有世界無不嚴(yán)凈。

　　“復(fù)次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第五功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃具足成就第五功德，有五事果。何等為五？一者、諸根完具，二者、不生邊地，三者、諸天愛念，四者、常為天、魔、沙門、剎利、婆羅門等之所恭敬，五者、得宿命智。菩薩以是《大涅槃經(jīng)》因緣力故，具足如是五事功德。”

　　光明遍照高貴德王菩薩言：“如佛所說，若有善男子、善女人修于布施，則得具成五事功德，今云何言因大涅槃得是五事？”

　　佛言：“善哉！善哉！善男子，如是之事，其義各異，今當(dāng)為汝分別解說。施得五事，不定、不常、不凈、不勝、不異，非無漏，不能利益安樂憐愍一切眾生。若依如是《大涅槃經(jīng)》所得五事，是定、是常、是凈、是勝、是異，是無漏，則能利益安樂憐愍一切眾生。善男子，夫布施者得離饑渴，《大涅槃經(jīng)》能令眾生悉得遠(yuǎn)離二十五有渴愛之��；布施因緣令生死相續(xù)，《大涅槃經(jīng)》能令生死斷不相續(xù)；因布施故受凡夫法，因大涅槃得作菩薩；布施因緣能斷一切貧窮苦惱，《大涅槃經(jīng)》能斷一切貧善法者；布施因緣有分有果，因大涅槃得阿耨多羅三藐三菩提無分無果。是名菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第五功德。

　　“善男子，云何菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第六功德？菩薩摩訶薩修大涅槃得金剛三昧，安住是中，悉能破散一切諸法，見一切法皆是無常，皆是動(dòng)相，恐怖因緣，病苦劫盜，念念滅壞，無有真實(shí)，一切皆是魔之境界，無可見相。菩薩摩訶薩住是三昧，雖施眾生乃至不見一眾生實(shí)，為眾生故精勤修習(xí)尸波羅蜜，乃至修習(xí)般若波羅蜜亦復(fù)如是。菩薩若見有一眾生，不能畢竟具足成就檀波羅蜜乃至具足般若波羅蜜。善男子，譬如金剛所擬之處，無不碎壞，而是金剛無有折損；金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，所擬之法無不碎壞，而是三昧無有折損。

　　“善男子，如諸寶中，金剛最勝；菩薩所得金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，于諸三昧為最第一。何以故？菩薩摩訶薩修是三昧，一切三昧悉來歸屬。善男子，如諸小王悉來歸屬轉(zhuǎn)輪圣王；一切三昧亦復(fù)如是，悉來歸屬金剛?cè)�昧。善男子，譬如有人為�?guó)怨仇，人所厭患，有人殺之，一切世人無不稱贊是人功德；金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，菩薩修習(xí)能壞一切眾生怨敵，是故常為一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人其力盛壯人無當(dāng)者，復(fù)更有人力能伏之，當(dāng)知是人世所稱美；金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，力能摧伏難伏之法，以是義故，一切三昧悉來歸屬。善男子，譬如有人在大海浴，當(dāng)知是人已用諸河泉池之水；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，修習(xí)如是金剛?cè)�昧，�?dāng)知已為修習(xí)諸余一切三昧。善男子，如香山中有一泉水名阿耨達(dá)，其泉具足八味之水，有人飲之，無諸病苦；金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，具八正道，菩薩修習(xí)，斷諸煩惱瘡疣重病。善男子，如人供養(yǎng)摩醯首羅，當(dāng)知是人已為供養(yǎng)一切諸天；金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，有人修習(xí)，當(dāng)知已為修習(xí)一切諸余三昧。

　　“善男子，若有菩薩安住如是金剛?cè)�昧，見一切法無有障礙，如于掌中觀阿摩勒果。菩薩雖復(fù)得如是見，終不作想‘見一切法’。善男子，譬如有人坐四衢道，見諸眾生來去坐臥；金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，見一切法生滅出沒。善男子，譬如高山，有人登之，遠(yuǎn)望諸方，皆悉明了；金剛定山亦復(fù)如是，菩薩登之，遠(yuǎn)望諸法，無不明了。善男子，譬如春月，天降甘雨，其渧微致，間無空處，明眼之人見之明了；菩薩亦爾，得金剛定清凈之目，遠(yuǎn)見東方所有世界，其中或有國(guó)土成壞，一切皆見，明了無障，乃至十方亦復(fù)如是。善男子，如由乾陀山，七日并出，其山所有樹木叢林一切燒盡；菩薩修習(xí)金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，所有一切煩惱叢林即時(shí)消滅。善男子，譬如金剛，雖能摧破一切有物，終不生念‘我能摧破’；金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，菩薩修已能破煩惱，終不生念‘我能壞結(jié)’。善男子，譬如大地能持萬物，終不生念‘我力能持’，火亦不念‘我能燒物’，水亦不念‘我能潤(rùn)漬’，風(fēng)亦不念‘我能動(dòng)物’，空亦不念‘我能容受’，涅槃亦復(fù)不生念言‘我令眾生而得滅度’；金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，雖能滅除一切煩惱，而初無心言‘我能滅’。

　　“若有菩薩安住如是金剛?cè)�昧，于一念中變身如佛其�?shù)無量，遍滿十方恒河沙等諸佛世界。而是菩薩雖作是化，其心初無憍慢之想。何以故？菩薩常念：‘誰有是定，能作是化？唯有菩薩安住如是金剛?cè)�昧乃能作耳�?rsquo;菩薩摩訶薩安住如是金剛?cè)�昧，于一念中遍到十方恒河沙等諸佛世界，還其本處，雖有是力，亦不念言‘我能如是’。何以故？以是三昧因緣力故。菩薩摩訶薩安住如是金剛?cè)�昧，于一念中能斷十方恒河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生煩惱之想。何以故？以是三昧因緣力故。菩薩住是金剛?cè)�昧，以一音聲有所演說，一切眾生各隨種類而得解了；示現(xiàn)一色，一切眾生各各皆見種種色相；安住一處，身不移易，能令眾生隨其方面各各而見；演說一法若界若入，一切眾生各隨本解而得聞之。菩薩安住如是三昧，雖見眾生而心初無眾生之相，雖見男女無男女相，雖見色法無有色相，乃至見識(shí)亦無識(shí)相，雖見晝夜無晝夜相，雖見一切無一切相，雖見一切煩惱諸結(jié)亦無一切煩惱之相，見八圣道無圣道相，雖見菩提無菩提相，見于涅槃無涅槃相。何以故？善男子，一切諸法本無相故。菩薩以是三昧力故，見一切法如本無相。

　　“何故名為金剛?cè)�昧？善男子，譬如金剛，若在日中，色則不定；金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，在于大眾，色亦不定，是故名為金剛?cè)�昧。善男子，譬如金剛，一切世人不能評(píng)價(jià)；金剛?cè)�昧亦�?fù)如是，所有功德一切人天不能評(píng)量，是故復(fù)名金剛?cè)�昧。善男子，譬如貧人得金剛寶，則得遠(yuǎn)離貧窮困苦、惡鬼邪毒；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，得是三昧，則能遠(yuǎn)離煩惱諸苦、諸魔邪毒，是故復(fù)名金剛?cè)�昧。是名菩薩修大涅槃具足成就第六功德。