第二十三卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　光明遍照高貴德王菩薩品第二十二之五

　　“復(fù)次，善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第七功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，作是思惟：‘何法能為大般涅槃而作近因？’菩薩即知有四種法為大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因緣者，是義不然。所以者何？若離四法得涅槃?wù)�，無(wú)有是處。何等為四？一者、親近善友，二者、專(zhuān)心聽(tīng)法，三者、系念思惟，四者、如法修行。

　　“善男子，譬如有人，身遇眾病，若熱若冷、虛勞下瘧、眾邪鬼毒，到良醫(yī)所，良醫(yī)即為隨病說(shuō)藥。是人至心善受醫(yī)教，隨教合藥，如法服之，服已病愈，身得安樂(lè)。有病之人，譬諸菩薩；大良醫(yī)者，譬善知識(shí)；良醫(yī)所說(shuō)，譬方等經(jīng)；善受醫(yī)教，譬善思惟方等經(jīng)義；隨教合藥，譬如法修行三十七助道之法；病除愈者，譬滅煩惱；得安樂(lè)者，喻得涅槃常樂(lè)我凈。

　　“善男子，譬如有王，欲如法治，令民安樂(lè)，咨諸智臣，其法云何？諸臣即以先王舊法而為說(shuō)之。王既聞已，至心信行，如法治國(guó)，無(wú)諸怨敵，是故令民安樂(lè)無(wú)患。善男子，王者，譬諸菩薩；諸智臣者，譬善知識(shí)；智臣為王所說(shuō)治法，譬十二部經(jīng)；王既聞已，至心信行，譬諸菩薩系心思惟十二部經(jīng)所有深義；如法治國(guó)，譬諸菩薩如法修行所謂六波羅蜜；以能修習(xí)六波羅蜜故，無(wú)諸怨敵，譬諸菩薩已離諸結(jié)煩惱惡賊；得安樂(lè)者，譬諸菩薩得大涅槃常樂(lè)我凈。

　　“善男子，譬如有人，遇惡癩病，有善知識(shí)而語(yǔ)之言：‘汝若能到須彌山邊，病可得差。所以者何？彼有良藥，味如甘露，若能服者，病無(wú)不愈。’其人至心信是事已，即往彼山采服甘露，其病除愈，身得安樂(lè)。惡癩病者，譬諸凡夫；善知識(shí)者，譬諸菩薩摩訶薩等；至心信受，譬四無(wú)量心；須彌山者，譬八圣道；甘露味者，譬于佛性；癩病除愈，譬滅煩惱；得安樂(lè)者，譬得涅槃常樂(lè)我凈。

　　“善男子，譬如有人，畜諸弟子聰明大智，是人晝夜常教不惓；諸菩薩等亦復(fù)如是，一切眾生有信不信，而常教化無(wú)有疲厭。善男子，善知識(shí)者，所謂佛、菩薩，辟支佛、聲聞人中信方等者。何故名為善知識(shí)耶？善知識(shí)者，能教眾生遠(yuǎn)離十惡，修行十善，以是義故，名善知識(shí)。復(fù)次，善知識(shí)者，如法而說(shuō)，如說(shuō)而行。云何名為如法而說(shuō)，如說(shuō)而行？自不殺生，教人不殺，乃至自行正見(jiàn)，教人正見(jiàn)，若能如是，則得名為真善知識(shí)；自修菩提亦能教人修行菩提，以是義故，名善知識(shí)；自能修行信、戒、布施、多聞、智慧，亦能教人信、戒、布施、多聞、智慧，復(fù)以是義，名善知識(shí)。善知識(shí)者，有善法故。何等善法？所作之事不求自樂(lè)，常為眾生而求安樂(lè)，見(jiàn)他有過(guò)不說(shuō)其短，口常宣說(shuō)純善之事，以是義故，名善知識(shí)。善男子，如空中月，從初一日至十五日漸漸增長(zhǎng)；善知識(shí)者亦復(fù)如是，令諸學(xué)人漸遠(yuǎn)惡法，增長(zhǎng)善法。

　　“善男子，若有親近善知識(shí)者，本未有戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，即便有之；未具足者，則得增廣。何以故？以其親近善知識(shí)故。因是親近，復(fù)得了達(dá)十二部經(jīng)甚深之義。若能聽(tīng)是十二部經(jīng)甚深義者，名為聽(tīng)法；聽(tīng)法者則是大乘方等經(jīng)典；聽(tīng)方等經(jīng)名真聽(tīng)法；真聽(tīng)法者即是聽(tīng)受《大涅槃經(jīng)》；大涅槃中聞?dòng)蟹鹦裕�如�?lái)畢竟不般涅槃，是故名為專(zhuān)心聽(tīng)法；專(zhuān)心聽(tīng)法名八圣道，以八圣道能斷貪欲、瞋恚、愚癡故名聽(tīng)法。夫聽(tīng)法者名十一空，以此諸空于一切法不作相貌。夫聽(tīng)法者名初發(fā)心乃至究竟阿耨多羅三藐三菩提心，以因初心得大涅槃，不以聞故得大涅槃，以修習(xí)故得大涅槃。

　　“善男子，譬如病人，雖聞醫(yī)教及藥名字，不能愈病，要以服故，乃得除差；雖聽(tīng)十二深因緣法，不能斷滅一切煩惱，要以系念善思惟故能得除斷，是名第三系念思惟。復(fù)以何義名系念思惟？所謂三三昧——空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧�？照哂诙�十五有不見(jiàn)一實(shí)，無(wú)作者于二十五有不作愿求，無(wú)相者無(wú)有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相。修習(xí)如是三三昧者，是名菩薩系念思惟。

　　“云何名為如法修行？如法修行即是修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，知陰、入、界真實(shí)之相，亦知聲聞、緣覺(jué)、諸佛同于一道而般涅槃。法者即是常樂(lè)我凈，不生不老，不病不死，不饑不渴，不苦不惱，不退不沒(méi)。善男子，解大涅槃甚深義者，則知諸佛終不畢竟入于涅槃。

　　“善男子，第一真實(shí)善知識(shí)者，所謂菩薩、諸佛世尊。何以故？常以三種，善調(diào)御故。何等為三？一者、畢竟軟語(yǔ)，二者、畢竟呵責(zé)，三者、軟語(yǔ)呵責(zé)。以是義故，菩薩諸佛即是真實(shí)善知識(shí)也。復(fù)次，善男子，佛及菩薩為大醫(yī)故名善知識(shí)。何以故？知病知藥，應(yīng)病授藥故。譬如良醫(yī)，善八種術(shù)，先觀病相。相有三種，何等為三？謂風(fēng)、熱、水。有風(fēng)病者授之酥油，熱病之人授之石蜜，水病之人授之姜湯。以知病根，授藥得差，故名良醫(yī)。佛及菩薩亦復(fù)如是，知諸凡夫病有三種：一者、貪欲，二者、瞋恚，三者、愚癡。貪欲病者教觀骨相，瞋恚病者觀慈悲相，愚癡病者觀十二緣相，以是義故，諸佛菩薩名善知識(shí)。

　　“善男子，譬如船師，善渡人故，名大船師；諸佛菩薩亦復(fù)如是，渡諸眾生生死大海，以是義故名善知識(shí)。復(fù)次，善男子，因佛菩薩令諸眾生具足修得善法根故。善男子，譬如雪山，乃是種種微妙上藥根本之處；佛及菩薩亦復(fù)如是，悉是一切善根本處，以是義故名善知識(shí)。善男子，雪山之中有上香藥，名曰娑呵。有人見(jiàn)之，得壽無(wú)量，無(wú)有病苦，雖有四毒不能中傷。若有觸者增長(zhǎng)壽命滿(mǎn)百二十。若有念者得宿命智。何以故？藥勢(shì)力故。諸佛菩薩亦復(fù)如是，若有見(jiàn)者即得斷除一切煩惱，雖有四魔不能干亂。若有觸者，命不可夭，不生不死，不退不沒(méi)。所謂觸者，若在佛邊聽(tīng)受妙法。若有念者，得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，諸佛菩薩名善知識(shí)。善男子，如香山中有阿耨達(dá)池，由是池故有四大河，所謂恒河、辛頭、私陀、博叉。世間眾生常作是言：‘若有罪者浴此四河，眾罪得滅。’當(dāng)知此言虛妄不實(shí)。除此已往何等為實(shí)？諸佛菩薩是乃為實(shí)。所以者何？若人親近則得滅除一切眾罪，以是義故名善知識(shí)。復(fù)次，善男子，譬如大地所有藥木、一切叢林、百谷、甘蔗、華果之屬，值天炎旱，將欲枯死，難陀龍王及婆難陀憐愍眾生，從大海出降澍甘雨，一切叢林百谷草木滋潤(rùn)還生；一切眾生亦復(fù)如是，所有善根將欲消滅，諸佛菩薩生大慈悲，從智慧海降甘露雨，令諸眾生具足還得十善之法。以是義故，諸佛菩薩名善知識(shí)。善男子，譬如良醫(yī)善八種術(shù)，見(jiàn)諸病人，不觀種姓、端正丑陋、錢(qián)財(cái)寶貨，悉為治之，是故世稱(chēng)為大良醫(yī)；諸佛菩薩亦復(fù)如是，見(jiàn)諸眾生有煩惱病，不觀種姓、端正丑陋、錢(qián)財(cái)寶貨，生慈愍心，悉為說(shuō)法，眾生聞已，煩惱病除。以是義故，諸佛菩薩名善知識(shí)。以是親近善友因緣，則得近于大般涅槃。

　　“云何菩薩聽(tīng)法因緣而得近于大般涅槃？一切眾生以聽(tīng)法故則具信根，得信根故樂(lè)行布施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧，得須陀洹果乃至佛果。是故當(dāng)知，得諸善法，皆是聽(tīng)法因緣勢(shì)力。善男子，譬如長(zhǎng)者唯有一子，遣至他國(guó)市易所須，示其道路通塞之處，而復(fù)誡之：‘若遇淫女，慎莫親愛(ài)。若親愛(ài)者，喪身殞命及以財(cái)寶。弊惡之人亦莫交游。’其子敬順父之教敕，身心安隱，多獲寶貨。菩薩摩訶薩為諸眾生敷演法要亦復(fù)如是，示諸眾生及四部眾諸道通塞。是諸眾等以聞法故，遠(yuǎn)離諸惡，具足善法。以是義故，聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。善男子，譬如明鏡，照人面像，無(wú)不明了；聽(tīng)法明鏡亦復(fù)如是，有人照之，則見(jiàn)善惡，明了無(wú)翳。以是義故，聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。善男子，譬如商人，欲至寶渚不知道路，有人示之，其人隨語(yǔ)即至寶渚，多獲諸珍不可稱(chēng)計(jì)；一切眾生亦復(fù)如是，欲至善處采取道寶，不知其路通塞之相，菩薩示之，眾生隨已得至善處，獲得無(wú)上大涅槃寶。以是義故，聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。善男子，譬如醉象，狂逸暴惡，多欲殺害，有調(diào)象師以大鐵鉤鉤斫其頂，即時(shí)調(diào)順，惡心都盡；一切眾生亦復(fù)如是，貪欲、瞋恚、愚癡醉故欲多造惡，諸菩薩等以聞法鉤斲之令住，更不得起造諸惡心。以是義故，聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。是故我于處處經(jīng)中說(shuō)，我弟子專(zhuān)心聽(tīng)受十二部經(jīng)，則離五蓋，修七覺(jué)分，以是修習(xí)七覺(jué)分故，則得近于大般涅槃。以聽(tīng)法故，須陀洹人離諸恐怖。所以者何？須達(dá)長(zhǎng)者身遭重病，心大愁怖，聞舍利弗說(shuō)須陀洹有四功德、十種慰喻，聞是事已，恐怖即除。以是義故，聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。何以故？開(kāi)法眼故。世有三人：一者、無(wú)目，二者、一目，三者、二目。言無(wú)目者，常不聞法；一目之人，雖暫聞法，其心不住；二目之人，專(zhuān)心聽(tīng)受，如聞而行。以聽(tīng)法故，得知世間如是三人。以是義故，聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。善男子，如我昔于拘尸那城，時(shí)舍利弗身遇病苦，我時(shí)顧命阿難比丘廣為說(shuō)法。時(shí)舍利弗聞是事已告四弟子：‘汝舉我床往至佛所，我欲聽(tīng)法。’時(shí)四弟子奉命舉往，既得聞法，聞法力故，所苦除差，身得安隱。以是義故，聽(tīng)法因緣則得近于大般涅槃。

　　“云何菩薩思惟因緣而得近于大般涅槃？因是思惟，心得解脫。何以故？一切眾生常為五欲之所系縛，以思惟故，悉得解脫。以是義故，思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次，善男子，一切眾生常為常樂(lè)我凈四法之所顛倒，以思惟故，得見(jiàn)諸法無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈；如是見(jiàn)已，四倒即斷。以是義故，思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次，善男子，一切諸法有四種相。何等為四？一者、生相，二者、老相，三者、病相，四者、滅相。以是四相，能令一切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱。若能系念善思惟者，雖遇此四，不生眾苦。以是義故，思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次，善男子，一切善法無(wú)不因是思惟而得。何以故？有人雖于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫專(zhuān)心聽(tīng)法，若不思惟，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故，思惟因緣則得近于大般涅槃。復(fù)次，善男子，若有眾生信佛法僧無(wú)有變易而生恭敬，當(dāng)知皆是系念思惟因緣力故，因得斷除一切煩惱。以是義故，思惟因緣則得近于大般涅槃。

　　“云何菩薩如法修行？善男子，斷諸惡法，修習(xí)善法，是名菩薩如法修行。復(fù)次，云何如法修行？見(jiàn)一切法空無(wú)所有，無(wú)常、無(wú)樂(lè)、無(wú)我、無(wú)凈，以是見(jiàn)故，寧舍身命，不犯禁戒，是名菩薩如法修行。復(fù)次，云何如法修行？修有二種：一者、真實(shí)，二者、不實(shí)。不實(shí)者不知涅槃、佛性、如來(lái)、法、僧、實(shí)相、虛空等相，是名不實(shí)。云何真實(shí)？能知涅槃、佛性、如來(lái)、法、僧、實(shí)相、虛空等相，是名真實(shí)。

　　“云何名為知涅槃相？涅槃之相凡有八事。何等為八？一者、盡、二、善性、三、實(shí)、四、真、五、常、六、樂(lè)、七、我、八、凈，是名涅槃。復(fù)有八事。何等為八？一者、解脫，二者、善性，三者、不實(shí)，四者、不真，五者、無(wú)常，六者、無(wú)樂(lè)，七者、無(wú)我，八者、無(wú)凈。復(fù)有六相：一者、解脫，二者、善性，三者、不實(shí)，四者、不真，五者、安樂(lè)，六者、清凈。若有眾生，依世俗道斷煩惱者，如是涅槃則有八事解脫不實(shí)。何以故？以不常故，以無(wú)常故則無(wú)有實(shí)，無(wú)有實(shí)故則無(wú)有真，雖斷煩惱以還起故，無(wú)常、無(wú)我、無(wú)樂(lè)、無(wú)凈，是名涅槃解脫八事。云何六相？聲聞、緣覺(jué)斷煩惱故，名為解脫；而未能得阿耨多羅三藐三菩提故，名為不實(shí)；以不實(shí)故，名為不真；未來(lái)之世當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故，名無(wú)常；以得無(wú)漏八圣道故，名為凈樂(lè)。善男子，若如是知，是知涅槃，不名佛性、如來(lái)、法、僧、實(shí)相、虛空。

　　“云何菩薩知于佛性？佛性有六。何等為六？一、常、二、凈、三、實(shí)、四、善、五、當(dāng)見(jiàn)、六、真。復(fù)有七事？一者、可證，余六如上。是名菩薩知于佛性。云何菩薩知如來(lái)相？如來(lái)即是覺(jué)相善相，常樂(lè)我凈解脫真實(shí)示道可見(jiàn)，是名菩薩知如來(lái)相。云何菩薩知于法相？法者，若善不善、若常不常、若樂(lè)不樂(lè)、若我無(wú)我、若凈不凈、若知不知、若解不解、若真不真、若修不修、若師非師、若實(shí)不實(shí)，是名菩薩知于法相。云何菩薩知于僧相？僧者，若常樂(lè)我凈。是弟子相、可見(jiàn)之相，善真不實(shí)。何以故？一切聲聞得佛道故。何故名真？悟法性故。是名菩薩知于僧相。云何菩薩知于實(shí)相？實(shí)相者，若常無(wú)常、若樂(lè)無(wú)樂(lè)、若我無(wú)我、若凈無(wú)凈、若善不善、若有若無(wú)、若涅槃非涅槃、若解脫非解脫、若知不知、若斷不斷、若證不證、若修不修、若見(jiàn)不見(jiàn)，是名實(shí)相，非是涅槃、佛性、如來(lái)、法、僧、虛空。是名菩薩因修如是大涅槃，故知于涅槃、佛性、如來(lái)、法、僧、實(shí)相、虛空等法差別之相。

　　“善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典，不見(jiàn)虛空。何以故？佛及菩薩雖有五眼所不見(jiàn)故，唯有慧眼乃能見(jiàn)之�；垩鬯�見(jiàn)，無(wú)法可見(jiàn)，故名為見(jiàn)。若見(jiàn)無(wú)物名虛空者，如是虛空乃名為實(shí)；以是實(shí)故，則名常無(wú)；以常無(wú)故，無(wú)樂(lè)我凈。善男子，空名無(wú)法，無(wú)法名空。譬如世間無(wú)物名空，虛空之性亦復(fù)如是，無(wú)所有故名為虛空。善男子，眾生之性，與虛空性，俱無(wú)實(shí)性。何以故？如人說(shuō)言：‘除滅有物，然后作空。’而是虛空實(shí)不可作。何以故？無(wú)所有故。以無(wú)有故，當(dāng)知無(wú)空。是虛空性，若可作者，則名無(wú)常；若無(wú)常者，不名虛空。善男子，如世間人說(shuō)言：‘虛空無(wú)色無(wú)礙，常不變易。’是故世稱(chēng)虛空之法為第五大。善男子，而是虛空實(shí)無(wú)有性。以光明故，故名虛空，實(shí)無(wú)虛空。猶如世諦，實(shí)無(wú)其性，為眾生故說(shuō)有世諦。

　　“善男子，涅槃之體亦復(fù)如是，無(wú)有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃。涅槃即是常樂(lè)我凈。涅槃雖樂(lè)，非是受樂(lè)，乃是上妙寂滅之樂(lè)。諸佛如來(lái)有二種樂(lè)：一、寂滅樂(lè)，二、覺(jué)知樂(lè)。實(shí)相之體有三種樂(lè)：一者、受樂(lè)，二、寂滅樂(lè)，三、覺(jué)知樂(lè)。佛性一樂(lè)，以當(dāng)見(jiàn)故，得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，名菩提樂(lè)。”

　　爾時(shí)，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，若煩惱斷處是涅槃?wù)�，是事不然。何以故？如�?lái)往昔初成佛道，至尼連禪河邊。爾時(shí)，魔王與其眷屬，到于佛所而作是言：‘世尊，涅槃時(shí)到，何故不入？’佛告魔王：‘我今未有多聞弟子善持禁戒，聰明利智能化眾生，是故不入。’若言煩惱斷處是涅槃?wù)�，諸菩薩等于無(wú)量劫已斷煩惱，何故不得稱(chēng)為涅槃？俱是斷處，何緣獨(dú)稱(chēng)諸佛有之，菩薩無(wú)耶？若斷煩惱非涅槃?wù)撸�何故如�?lái)昔告生名婆羅門(mén)言：‘我今此身即是涅槃。’如來(lái)又時(shí)在毗舍離國(guó)，魔復(fù)啟請(qǐng)如來(lái)：‘昔以未有弟子多聞持戒，聰明利智能化眾生，不入涅槃。今已具足，何故不入？’如來(lái)爾時(shí)即告魔言：‘汝今莫生悒遲之想，卻后三月吾當(dāng)涅槃。’世尊，若使滅度非涅槃?wù)�，何故如�?lái)自期三月當(dāng)般涅槃？世尊，若斷煩惱是涅槃?wù)�，如�?lái)往昔初在道場(chǎng)菩提樹(shù)下，斷煩惱時(shí)便是涅槃，何故復(fù)言卻后三月當(dāng)般涅槃？世尊，若使?fàn)枙r(shí)是涅槃?wù)�，云何方為拘尸那城諸力士等，說(shuō)言后夜當(dāng)般涅槃？如來(lái)誠(chéng)實(shí)，云何發(fā)是虛妄之言？”

　　爾時(shí)，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“善男子，若言如來(lái)得廣長(zhǎng)舌，當(dāng)知如來(lái)于無(wú)量劫已離妄語(yǔ)。一切諸佛及諸菩薩，凡所發(fā)言，誠(chéng)諦無(wú)虛。善男子，如汝所言，波旬往昔啟請(qǐng)于我入涅槃?wù)�。善男子，而是魔王真�?shí)不知涅槃定相。何以故？波旬意謂不化眾生，默然而住，便是涅槃。善男子，譬如世人，見(jiàn)人不言，無(wú)所造作，便謂是人如死無(wú)異；魔王波旬亦復(fù)如是，意謂如來(lái)不化眾生，默無(wú)所說(shuō)，便謂如來(lái)入般涅槃。善男子，如來(lái)不說(shuō)佛、法、眾僧無(wú)差別相，唯說(shuō)常住、清凈二法無(wú)差別耳。善男子，佛亦不說(shuō)佛及佛性、涅槃無(wú)差別相，唯說(shuō)常恒不變無(wú)差別耳。善男子，佛亦不說(shuō)涅槃、實(shí)相無(wú)差別相，唯說(shuō)常有實(shí)不變易無(wú)差別耳。

　　“善男子，爾時(shí)我諸聲聞弟子生于諍訟，如拘睒彌諸惡比丘，違反我教，多犯禁戒，受不凈物，貪求利養(yǎng)，向諸白衣而自贊嘆‘我得無(wú)漏，謂須陀洹果’，乃至‘我得阿羅漢果’，毀辱他人，于佛、法、僧、戒律、和尚不生恭敬，公于我前言：‘如是物，佛所聽(tīng)畜。如是等物，佛不聽(tīng)畜。’我亦語(yǔ)言：‘如是等物，我實(shí)不聽(tīng)。’復(fù)反我言：‘如是等物，實(shí)是佛聽(tīng)。’如是惡人不信我言，為是等故，我告波旬：‘汝莫悒遲，卻后三月當(dāng)般涅槃。’善男子，因如是等惡比丘故，令諸聲聞受學(xué)弟子不見(jiàn)我身，不聞我法，便言如來(lái)入于涅槃。唯諸菩薩能見(jiàn)我身，常聞我法，是故不言我入涅槃。聲聞弟子雖復(fù)發(fā)言如來(lái)涅槃，而我實(shí)不入于涅槃。善男子，若我所有聲聞弟子說(shuō)言如來(lái)入涅槃?wù)�，�?dāng)知是人非我弟子，是魔伴黨，邪見(jiàn)惡人，非正見(jiàn)也。若言如來(lái)不入涅槃，當(dāng)知是人真我弟子，非魔伴黨，正見(jiàn)之人，非惡邪也。

　　“善男子，我初不見(jiàn)弟子之中，有言如來(lái)不化眾生，默然而住，名般涅槃也。善男子，譬如長(zhǎng)者，多有子息，舍至他方，未得還頃，諸子咸謂父已長(zhǎng)逝，而是長(zhǎng)者實(shí)不終沒(méi)，諸子顛倒皆生沒(méi)想；聲聞弟子亦復(fù)如是，不見(jiàn)我故，便謂如來(lái)已于拘尸那城娑羅雙樹(shù)間而般涅槃，而我實(shí)不般涅槃也，聲聞弟子生涅槃想。善男子，譬如明燈，有人覆之，余不知者，謂燈已滅，而是明焰實(shí)亦不滅，以不知故生于滅想；聲聞弟子亦復(fù)如是，雖有慧眼，以煩惱覆，令心顛倒不見(jiàn)真身，而便妄生滅度之想，而我實(shí)不畢竟滅度。善男子，如生盲人不見(jiàn)日月，以不見(jiàn)故不知晝夜明闇之相，以不知故便說(shuō)無(wú)有日月之實(shí)，實(shí)有日月，盲者不見(jiàn)，以不見(jiàn)故而生倒想言無(wú)日月；聲聞弟子亦復(fù)如是，如彼生盲不見(jiàn)如來(lái)，便謂如來(lái)入于涅槃，如來(lái)實(shí)不入于涅槃，以倒想故生如是心。善男子，譬如云霧覆蔽日月，癡人便言無(wú)有日月，日月實(shí)有，直以覆故，眾生不見(jiàn)；聲聞弟子亦復(fù)如是，以諸煩惱覆智慧眼不見(jiàn)如來(lái)，便言如來(lái)入于滅度。善男子，直是如來(lái)現(xiàn)嬰兒行，非滅度也。

　　“善男子，如閻浮提日入之時(shí)，眾生不見(jiàn)，以黑山障故，而是日性實(shí)無(wú)沒(méi)入，眾生不見(jiàn)生沒(méi)入想；聲聞弟子亦復(fù)如是，為諸煩惱山所障故不見(jiàn)我身，以不見(jiàn)故便于如來(lái)生滅度想，而我實(shí)不畢竟永滅。是故我于毗舍離國(guó)告波旬言：‘卻后三月，我當(dāng)涅槃。’善男子，如來(lái)玄見(jiàn)迦葉菩薩卻后三月善根當(dāng)熟，亦見(jiàn)香山須跋陀羅竟安居已當(dāng)至我所，是故我告魔王波旬：‘卻后三月，當(dāng)般涅槃。’善男子，有諸力士，其數(shù)五百，終竟三月亦當(dāng)?shù)冒l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，我為是故告波旬言：‘卻后三月，當(dāng)般涅槃。’善男子，如純陀等及五百梨車(chē)庵羅果女，卻后三月無(wú)上道心善根成熟，為是等故我告波旬：‘卻后三月，當(dāng)般涅槃。’善男子，須那剎多親近外道尼乾子等，我為說(shuō)法滿(mǎn)十二年，彼人邪見(jiàn)不信不受，我知是人邪見(jiàn)根栽卻后三月定可拔斷，我為是故告波旬言：‘卻后三月，當(dāng)般涅槃。’

　　“善男子，何因緣故，我于往昔尼連河邊告魔波旬‘我今未有多智弟子，是故不得入涅槃’者？我時(shí)欲為五比丘等于波羅奈轉(zhuǎn)法輪故，次復(fù)欲為五比丘等，所謂耶奢、富那、毗摩羅阇、憍梵波提、須婆睺，次復(fù)欲為郁伽長(zhǎng)者等五十人，次復(fù)欲為摩伽陀國(guó)頻婆娑羅王等無(wú)量人天，次復(fù)欲為優(yōu)樓頻螺、迦葉門(mén)徒五百比丘，次復(fù)欲為那提迦葉、伽耶迦葉兄弟二人及五百弟子，次復(fù)欲為舍利弗、大目揵連等二百五十比丘轉(zhuǎn)妙法輪，是故我告魔王波旬不般涅槃。

　　“善男子，有名涅槃非大涅槃。云何涅槃非大涅槃？不見(jiàn)佛性而斷煩惱，是名涅槃，非大涅槃。以不見(jiàn)佛性故，無(wú)常無(wú)我，唯有樂(lè)凈，以是義故，雖斷煩惱，不得名為大般涅槃也。若見(jiàn)佛性能斷煩惱，是則名為大般涅槃；以見(jiàn)佛性故，得名為常樂(lè)我凈。以是義故，斷除煩惱，亦得稱(chēng)為大般涅槃。善男子，涅者言不，槃?wù)哐詼�，不滅之義名為涅槃；槃?dòng)盅愿�，不覆之義乃名涅樂(lè)；槃言去來(lái)，不去不來(lái)乃名涅槃；槃?wù)哐匀�，不取之義乃名涅槃；槃言不定，定無(wú)不定乃名涅槃；槃言新故，無(wú)新故義乃名涅槃；槃言障礙，無(wú)障礙義乃名涅槃。善男子，有優(yōu)樓迦迦毗羅弟子等言，槃?wù)呙�相，無(wú)相之義乃名涅槃。善男子，槃?wù)哐杂校瑹o(wú)有之義乃名涅槃；槃名和合，無(wú)和合義乃名涅槃；槃?wù)哐钥�，無(wú)苦之義乃名涅槃。善男子，斷煩惱者不名涅槃，不生煩惱乃名涅槃。善男子，諸佛如來(lái)煩惱不起，是名涅槃。所有智慧，于法無(wú)礙，是為如來(lái)。如來(lái)非是凡夫、聲聞、緣覺(jué)、菩薩，是名佛性。如來(lái)身心智慧遍滿(mǎn)無(wú)量無(wú)邊阿僧祇土無(wú)所障礙，是名虛空。如來(lái)常住無(wú)有變易，名曰實(shí)相。以是義故，如來(lái)實(shí)不畢竟涅槃。是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第七功德。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第八功德？善男子，菩薩摩訶薩修大涅槃，除斷五事，遠(yuǎn)離五事，成就六事，修習(xí)五事，守護(hù)一事，親近四事，信順一實(shí)，心善解脫，慧善解脫。

　　“善男子，云何菩薩斷除五事？所謂五陰，色、受、想、行、識(shí)。所言陰者，其義何謂？能令眾生生死相續(xù)，不離重?fù)?dān)，分散聚合，三世所攝，求其實(shí)義了不可得，以是諸義故名為陰。菩薩摩訶薩雖見(jiàn)色陰，不見(jiàn)其相。何以故？于十色中推求其性悉不可得，為世界故說(shuō)言為陰。受有百八，雖見(jiàn)受陰，初無(wú)受相。何以故？受雖百八，理無(wú)定實(shí)，是故菩薩不見(jiàn)受陰。想、行、識(shí)等亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩深見(jiàn)五陰是生煩惱之根本也，以是義故，方便令斷。

　　“云何菩薩遠(yuǎn)離五事？所謂五見(jiàn)。何等為五？一者、身見(jiàn)，二者、邊見(jiàn)，三者、邪見(jiàn)，四者、戒取，五者、見(jiàn)取。因是五見(jiàn)，生六十二見(jiàn)。因是諸見(jiàn)生死不絕，是故菩薩防護(hù)不近。

　　“云何菩薩成就六事？諸六念處。何等為六？一者、念佛，二者、念法，三者、念僧，四者、念天，五者、念施，六者、念戒。是名菩薩成就六事。

　　“云何菩薩修習(xí)五事？所謂五定：一者、知定，二者、寂定，三者、身心受快樂(lè)定，四者、無(wú)樂(lè)定，五者、首楞嚴(yán)定。修習(xí)如是五種定心，則得近于大般涅槃，是故菩薩勤心修習(xí)。

　　“云何菩薩守護(hù)一事？謂菩提心。菩薩摩訶薩常勤守護(hù)是菩提心。猶如世人守護(hù)一子，亦如瞎者護(hù)余一目，如行曠野守護(hù)導(dǎo)者，菩薩守護(hù)菩提之心亦復(fù)如是。因護(hù)如是菩提心故，得阿耨多羅三藐三菩提；因得阿耨多羅三藐三菩提故，常樂(lè)我凈具足而有，即是無(wú)上大般涅槃。是故菩薩守護(hù)一法。

　　“云何菩薩親近四事？謂四無(wú)量心。何等為四？一者、大慈，二者、大悲，三者、大喜，四者、大舍。因是四心，能令無(wú)量無(wú)邊眾生發(fā)菩提心，是故菩薩系心親近。

　　“云何菩薩信順一實(shí)？菩薩了知一切眾生皆歸一道，一道者謂大乘也，諸佛菩薩為眾生故分之為三，是故菩薩信順不逆。

　　“云何菩薩心善解脫？貪恚癡心永斷滅故，是名菩薩心善解脫。

　　“云何菩薩慧善解脫？菩薩摩訶薩于一切法知無(wú)障礙，是名菩薩慧善解脫。因慧解脫昔所不聞而今得聞，昔所不見(jiàn)而今得見(jiàn)，昔所不到而今得到。”

　　爾時(shí)，光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“世尊，如佛所說(shuō)，心解脫者，是義不然。何以故？心本無(wú)系。所以者何？是心本性不為貪欲、瞋恚、愚癡諸結(jié)所縛。若本無(wú)系，云何而言心善解脫？

　　“世尊，若心本性不為貪結(jié)之所系者，何等因緣而能得系？如人搆角，本無(wú)乳相，雖加功力，乳無(wú)由出。搆于乳者則不如是，加功雖少，乳則多出。心亦如是，本無(wú)貪者，今云何有？若本無(wú)貪后方有者，諸佛菩薩本無(wú)貪相，今悉應(yīng)有。世尊，譬如石女，本無(wú)子相，雖加功力無(wú)量因緣，子不可得；心亦如是，本無(wú)貪相，雖造眾緣，貪無(wú)由生。世尊，如鉆濕木，火不可得；心亦如是，雖復(fù)鉆求，貪不可得，云何貪結(jié)能系于心？世尊，譬如壓沙，油不可得；心亦如是，雖復(fù)壓之，貪不可得。當(dāng)知貪、心二理各異，設(shè)復(fù)有之，何能污心？世尊，譬如有人，安橛于空終不得住；安貪于心亦復(fù)如是，種種因緣不能令貪系縛于心。

　　“世尊，若心無(wú)貪名解脫者，諸佛菩薩何故不拔虛空中刺？世尊，過(guò)去世心不名解脫，未來(lái)世心亦無(wú)解脫，現(xiàn)在世心不與道共，何等世心名得解脫？世尊，如過(guò)去燈不能滅闇，未來(lái)世燈亦不滅闇，現(xiàn)在世燈復(fù)不滅闇。何以故？明之與闇二不并故。心亦如是，云何而言心得解脫？世尊，貪亦是有。若貪無(wú)者，見(jiàn)女相時(shí)不應(yīng)生貪。若因女相而得生者，當(dāng)知是貪真實(shí)而有，以有貪故墮三惡道。世尊，譬如有人，見(jiàn)畫(huà)女像亦復(fù)生貪，以生貪故得種種罪。若本無(wú)貪，云何見(jiàn)畫(huà)而生于貪？若心無(wú)貪，云何如來(lái)說(shuō)言菩薩心得解脫？若心有貪，云何見(jiàn)相然后方生，不見(jiàn)相者則不生耶？我今現(xiàn)見(jiàn)有惡果報(bào)，當(dāng)知有貪。瞋恚、愚癡亦復(fù)如是。

　　“世尊，譬如眾生有身無(wú)我，而諸凡夫橫計(jì)我想，雖有我想不墮三趣，云何貪者于無(wú)女相而起女想墮三惡道？世尊，譬如鉆木而生于火，然是火性眾緣中無(wú)，以何因緣而得生耶？世尊，貪亦如是，色中無(wú)貪，香味觸法亦復(fù)無(wú)貪，云何于色香味觸法而生貪耶？若眾緣中悉無(wú)貪者，云何眾生獨(dú)生于貪，諸佛菩薩而不生耶？

　　“世尊，心亦不定。若心定者，無(wú)有貪欲、瞋恚、愚癡。若不定者，云何而言心得解脫？貪亦不定。若不定者，云何因之生三惡趣？貪者、境界二俱不定。何以故？俱緣一色，或生于貪，或生于瞋，或生愚癡，是故貪者及與境界二俱不定。若俱不定，何故如來(lái)說(shuō)言菩薩修大涅槃心得解脫？”

　　爾時(shí)，世尊告光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩言：“善哉！善哉！善男子，心亦不為貪結(jié)所系、亦非不系，非是解脫、非不解脫，非有非無(wú)，非現(xiàn)在、非過(guò)去、非未來(lái)。何以故？善男子，一切諸法無(wú)自性故。

　　“善男子，有諸外道作如是言：‘因緣和合則有果生。若眾緣中本無(wú)生性而能生者，虛空不生，亦應(yīng)生果。虛空不生非是因故，以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如提婆達(dá)欲造墻壁則取泥土，不取彩色；欲造畫(huà)像則集彩色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷綖。以人取故，當(dāng)知是中各能生果；以能生果故，當(dāng)知因中必先有性。若無(wú)性者，一物之中應(yīng)當(dāng)出生一切諸物。若是可取可作可出，當(dāng)知是中必先有果。若無(wú)果者，人則不取不作不出。唯有虛空無(wú)取無(wú)作故，能出生一切萬(wàn)物。以有因故，如尼拘陀子住尼拘陀樹(shù)，乳有醍醐，縷中有布，泥中有瓶。’善男子，一切凡夫無(wú)明所盲作是定說(shuō)：‘色有著義，心有貪性。’復(fù)言：‘凡夫心有貪性，亦解脫性。遇貪因緣，心則生貪；若遇解脫，心則解脫。’雖作此說(shuō)，是義不然。有諸凡夫復(fù)作是言：‘一切因中悉無(wú)有果，因有二種：一者、微細(xì)，二者、粗大。細(xì)即是常，粗則無(wú)常。從微細(xì)因轉(zhuǎn)成粗因，從此粗因轉(zhuǎn)復(fù)成果。粗無(wú)常故，果亦無(wú)常。’善男子，有諸凡夫復(fù)作是言：‘心亦無(wú)因，貪亦無(wú)因，以時(shí)節(jié)故則生貪心。’如是等輩以不能知心因緣故，輪回六趣具受生死。善男子，譬如枷犬系之于柱，終日繞柱，不能得離；一切凡夫亦復(fù)如是，被無(wú)明枷系生死柱，繞二十五有不能得離。善男子，譬如有人墮于圊廁，既得出已，而復(fù)還入；如人病差，還為病因；如人涉路值空曠處，既得過(guò)已，而復(fù)還來(lái)；又如凈洗，還涂泥土；一切凡夫亦復(fù)如是，已得解脫無(wú)所有處，唯未得脫非非想處，而復(fù)還來(lái)至三惡趣。何以故？一切凡夫唯觀于果，不觀因緣。如犬逐塊，不逐于人；凡夫之人亦復(fù)如是，唯觀于果，不觀因緣，以不觀故，從非想退還三惡趣。

　　“善男子，諸佛菩薩終不定說(shuō)因中有果、因中無(wú)果及有無(wú)果、非有非無(wú)果。若言因中先定有果及定無(wú)果、定有無(wú)果、定非有非無(wú)果，當(dāng)知是等皆魔伴黨，系屬于魔，即是愛(ài)人。如是愛(ài)人，不能永斷生死系縛，不知心相及以貪相。

　　“善男子，諸佛菩薩顯示中道。何以故？雖說(shuō)諸法，非有非無(wú)，而不決定。所以者何？因眼、因色、因明、因心、因念，識(shí)則得生。是識(shí)決定不在眼中、色中、明中、心中、念中，亦非中間，非有非無(wú)，從緣生故名之為有，無(wú)自性故名之為無(wú)。是故如來(lái)說(shuō)言諸法非有非無(wú)。

　　“善男子，諸佛菩薩終不定說(shuō)心有凈性及不凈性。凈不凈心無(wú)住處故，從緣生貪故說(shuō)非無(wú)，本無(wú)貪性故說(shuō)非有。善男子，從因緣故，心則生貪；從因緣故，心則解脫。善男子，因緣有二：一者、隨于生死，二者、隨大涅槃。善男子，有因緣故，心共貪生、共貪俱滅，有共貪生、不共貪滅，有不共貪生、共貪俱滅，有不共貪生、不共貪滅。云何心共貪生、共貪俱滅？善男子，若有凡夫未斷貪心修習(xí)貪心，如是之人，心共貪生，心共貪滅。一切眾生不斷貪心，心共貪生，心共貪滅。如欲界眾生，一切皆有初地味禪，若修不修，常得成就，遇因緣故即便得之。言因緣者，謂火災(zāi)也。一切凡夫亦復(fù)如是，若修不修，心共貪生，心共貪滅。何以故？不斷貪故。云何心共貪生、不共貪滅？聲聞弟子有因緣故生于貪心，畏貪心故修白骨觀，是名心共貪生、不共貪滅。復(fù)有心共貪生、不共貪滅，如聲聞人未證四果，有因緣故生于貪心，證四果時(shí)，貪心得滅，是名心共貪生、不共貪滅。菩薩摩訶薩得不動(dòng)地時(shí)，心共貪生、不共貪滅。云何不共貪生、共貪俱滅？若菩薩摩訶薩斷貪心已，為眾生故示現(xiàn)有貪，以示現(xiàn)故能令無(wú)量無(wú)邊眾生咨受善法具足成就，是名不共貪生、共貪俱滅。云何不共貪生、不共貪滅？謂阿羅漢、緣覺(jué)、諸佛、除不動(dòng)地其余菩薩，是名不共貪生、不共貪滅。以是義故，諸佛菩薩不決定說(shuō)心性本凈、性本不凈。

　　“善男子，是心不與貪結(jié)和合，亦復(fù)不與瞋癡和合。善男子，譬如日月，雖為煙塵云霧及阿修羅之所覆蔽，以是因緣令諸眾生不能得見(jiàn)，雖不可見(jiàn)，日月之性終不與彼五翳和合；心亦如是，以因緣故生于貪結(jié)，眾生雖說(shuō)心與貪合，而是心性實(shí)不與合。若是貪心即是貪性，若是不貪即不貪性，不貪之心不能為貪，貪結(jié)之心不能不貪。善男子，以是義故，貪欲之結(jié)不能污心。諸佛菩薩永破貪結(jié)，是故說(shuō)言心得解脫。一切眾生從因緣故，生于貪結(jié)；從因緣故，心得解脫。

　　“善男子，譬如雪山懸峻之處，人與獼猴俱不能行；或復(fù)有處，獼猴能行，人不能行；或復(fù)有處，人與獼猴二俱能行。善男子，人與獼猴能行處者，如諸獵師，純以黐膠置之案上，用捕獼猴。獼猴癡故往手觸之，觸已粘手，欲脫手故以腳蹋之，腳復(fù)隨著，欲脫腳故以口嚙之，口復(fù)粘著，如是五處悉無(wú)得脫。于是獵師以杖貫之，負(fù)還歸家。雪山崄處，譬佛菩薩所得正道；獼猴者，譬諸凡夫；獵師者，喻魔波旬；黐膠者，譬貪欲結(jié)。人與獼猴俱不行者，譬諸凡夫、魔王波旬俱不能行。獼猴能行，人不能行者，譬諸外道有智慧者，諸惡魔等雖以五欲不能系縛。人與獼猴俱能行者，一切凡夫及魔波旬，常處生死不能修行。凡夫之人，五欲所縛，令魔波旬自在將去，如彼獵師擒捕獼猴負(fù)之歸家。

　　“善男子，譬如國(guó)王，安住己界，身心安樂(lè)，若至他界則得眾苦；一切眾生亦復(fù)如是，若能自住于己境界則得安樂(lè)，若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者，謂四念處；他境界者，謂五欲也。云何名為系屬于魔？有諸眾生，無(wú)常見(jiàn)常、常見(jiàn)無(wú)常，苦見(jiàn)于樂(lè)、樂(lè)見(jiàn)于苦，不凈見(jiàn)凈、凈見(jiàn)不凈，無(wú)我見(jiàn)我、我見(jiàn)無(wú)我，非實(shí)解脫妄見(jiàn)解脫、真實(shí)解脫見(jiàn)非解脫，非乘見(jiàn)乘、乘見(jiàn)非乘，如是之人，名系屬魔。系屬魔者，心不清凈。復(fù)次，善男子，若見(jiàn)諸法真實(shí)是有總別定相，當(dāng)知是人若見(jiàn)色時(shí)便作色相，乃至見(jiàn)識(shí)亦作識(shí)相，見(jiàn)男男相，見(jiàn)女女相，見(jiàn)日日相，見(jiàn)月月相，見(jiàn)歲歲相，見(jiàn)陰陰相，見(jiàn)入入相，見(jiàn)界界相，如是見(jiàn)者，名系屬魔。系屬魔者，心不清凈。復(fù)次，善男子，若見(jiàn)我是色、色中有我、我中有色、色屬于我，乃至見(jiàn)我是識(shí)、識(shí)中有我、我中有識(shí)、識(shí)屬于我，如是見(jiàn)者，系屬于魔，非我弟子。

　　“善男子，我聲聞弟子遠(yuǎn)離如來(lái)十二部經(jīng)，修習(xí)種種外道典籍，不修出家寂滅之業(yè)，純營(yíng)世俗在家之事。何等名為在家之事？受畜一切不凈之物，奴婢、田宅、象、馬、車(chē)乘、駝、驢、雞、犬、獼猴、豬、羊、種種谷麥，遠(yuǎn)離師僧，親附白衣，違反圣教，向諸白衣作如是言：‘佛聽(tīng)比丘受畜種種不凈之物。’是名修習(xí)在家之事。有諸弟子，不為涅槃，但為利養(yǎng)親近聽(tīng)受十二部經(jīng)，招提僧物及僧鬘物，衣著貪啖如自己有，慳惜他家，及以稱(chēng)譽(yù)親近國(guó)王及諸王子，卜筮吉兇，推步盈虛，圍棋六博，摴蒱投壺，親比丘尼及諸處女，畜二沙彌，常游屠獵酤酒之家及旃陀羅所住之處，種種販賣(mài)，手自作食，受使鄰國(guó)通致信命。如是之人，當(dāng)知即是魔之眷屬，非我弟子。以是因緣，心共貪生，心共貪滅，乃至癡心共生共滅亦復(fù)如是。

　　“善男子，以是因緣，心性不凈，亦非不凈，是故我說(shuō)心得解脫。若有不受不畜一切不凈之物，為大涅槃受持讀誦十二部經(jīng)，書(shū)寫(xiě)解說(shuō)，當(dāng)知是等真我弟子，不行惡魔波旬境界，即是修習(xí)三十七品。以修習(xí)故，不共貪生，不共貪滅。是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第八功德。