第二十五卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　師子吼菩薩品第二十三之一

　　爾時，佛告一切大眾：“諸善男子，汝等若疑有佛無佛、有法無法、有僧無僧、有苦無苦、有集無集、有滅無滅、有道無道、有實無實、有我無我、有樂無樂、有凈無凈、有常無常、有乘無乘、有性無性、有眾生無眾生、有有無有、有真無真、有因無因、有果無果、有作無作、有業(yè)無業(yè)、有報無報者，今恣汝問，吾當為汝分別解說。善男子，我實不見若天、若人、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門，有來問我不能答者。

　　爾時，會中有一菩薩名師子吼，即從座起，斂容整服，前禮佛足，長跪叉手白佛言：“世尊，我適欲問，如來大慈，復垂聽許。”

　　爾時佛告諸大眾言：“諸善男子，汝等今當于是菩薩深生恭敬尊重贊嘆，應以種種香華、伎樂、瓔珞、幡蓋、衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、房舍殿堂而供養(yǎng)之迎來送去。所以者何？是人已于過去諸佛深種善根福德成就，是故今于我前欲師子吼。

　　“善男子，如師子王，自知身力，牙爪鋒芒，四足據(jù)地，安住巖穴，振尾出聲。若有能具如是諸相，當知是則能師子吼。真師子王，晨朝出穴，頻申欠呿，四向顧望，發(fā)聲震吼，為十一事。何等十一？一、為欲壞實非師子，詐作師子故；二、為欲試自身力故；三、為欲令住處凈故；四、為諸子知處所故；五、為群輩無怖心故；六、為眠者得覺悟故；七、為一切放逸諸獸不放逸故；八、為諸獸來依附故；九、為欲調諸香象故；十、為教告諸子息故；十一、為欲莊嚴自眷屬故。一切禽獸聞師子吼，水性之屬潛沒深淵，陸行之類藏伏窟穴，飛者墮落，諸大香象怖走失糞。諸善男子，如彼野干，雖逐師子至于百年，終不能作師子吼也。若師子子，始滿三年，則能哮吼如師子王。

　　“善男子，如來正覺，智慧牙爪，四如意足，六波羅蜜滿足之身，十力雄猛大悲為尾，安住四禪清凈窟宅，為諸眾生而師子吼，摧破魔軍示眾十力，開佛行處為諸邪見作歸依所，安撫生死怖畏之眾，覺悟無明睡眠眾生，行惡法者為作悔心，開示邪見一切眾生令知六師非師子吼故，破富蘭那等憍慢心故，為令二乘生悔心故，為教五住諸菩薩等生大力心故，為令正見四部之眾于彼邪見四部徒眾不生怖畏故，從圣行、梵行、天行窟宅頻申而出，為欲令彼諸眾生等破憍慢故欠呿，為令諸眾生等生善法故四向顧望，為令眾生得四無礙故四足據(jù)地，為令眾生具足安住尸波羅蜜故，故師子吼。師子吼者，名決定說——一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。善男子，聲聞、緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫，而亦不能作師子吼。十住菩薩若能修行是三行處，當知是則能師子吼。諸善男子，是師子吼菩薩摩訶薩，今欲如是大師子吼，是故汝等應當深心供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。”

　　爾時，世尊告師子吼菩薩摩訶薩言：“善男子，汝若欲問，今可隨意。”

　　師子吼菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，云何為佛性？以何義故名為佛性？何故復名常樂我凈？若一切眾生有佛性者，何故不見一切眾生所有佛性？十住菩薩住何等法不了了見？佛住何等法而了了見？十住菩薩以何等眼不了了見？佛以何眼而了了見？”

　　佛言：“善男子，善哉！善哉！若有人能為法咨啟，則為具足二種莊嚴：一者、智慧，二者、福德。若有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性，亦復解知名為佛性，乃至能知十住菩薩以何眼見，諸佛世尊以何眼見。”

　　師子吼菩薩言：“世尊，云何名為智慧莊嚴？云何名為福德莊嚴？”

　　“善男子，慧莊嚴者，謂從一地乃至十地，是名慧莊嚴；福德莊嚴者，謂檀波羅蜜乃至般若，非般若波羅蜜。復次，善男子，慧莊嚴者，所謂諸佛菩薩；福德莊嚴者，謂聲聞、緣覺、九住菩薩。復次，善男子，福德莊嚴者，有為、有漏、有有、有果報、有礙非常，是凡夫法；慧莊嚴者，無為、無漏、無有、無果報、無礙常住。善男子，汝今具足是二莊嚴，是故能問甚深妙義。我亦具足是二莊嚴，能答是義。”

　　師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊，若有菩薩具足如是二莊嚴者，則不應問一種二種，云何世尊說言能答一種二種？所以者何？一切諸法無一二種，一種二種者是凡夫相。”

　　佛言：“善男子，若有菩薩無二種莊嚴，則不能知一種二種。若有菩薩具二莊嚴，則能解知一種二種。若言諸法無一二者，是義不然。何以故？若無一二，云何得說一切諸法無一無二？善男子，若言一二是凡夫相，是乃名為十住菩薩，非凡夫也。何以故？一者、名為涅槃，二者、名為生死。何故一者名為涅槃？以其常故。何故二者名為生死？愛無明故。常涅槃者非凡夫相，生死二者亦非凡夫相，以是義故，具二莊嚴者能問能答。

　　“善男子，汝問云何為佛性者？諦聽！諦聽！吾當為汝分別解說。善男子，佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空及與不空、常與無常、苦之與樂、我與無我�？照咭磺猩�死，不空者謂大涅槃；乃至無我者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空，不見不空，不名中道；乃至見一切無我、不見我者，不名中道。中道者名為佛性。以是義故，佛性常恒無有變易，無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞、緣覺見一切空，不見不空，乃至見一切無我，不見于我，以是義故不得第一義空，不得第一義空故不行中道，無中道故不見佛性。

　　“善男子，不見中道者凡有三種：一、定樂行，二、定苦行，三者、苦樂行。定樂行者，所謂菩薩摩訶薩憐愍一切諸眾生故，雖復處在阿鼻地獄，如三禪樂。定苦行者，謂諸凡夫。苦樂行者，謂聲聞、緣覺，聲聞、緣覺行于苦樂作中道想，以是義故，雖有佛性而不能見。如汝所問，以何義故名佛性者？善男子，佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。

　　“復次，善男子，道有三種，謂下上中。下者，梵天無常，謬見是常。上者，生死無常，謬見是常；三寶是常，橫計無常。何故名上？能得最上阿耨多羅三藐三菩提故。中者，名第一義空，無常見無常，常見于常。第一義空，不名為下。何以故？一切凡夫所不得故。不名為上。何以故？即是上故。諸佛菩薩所修之道不上不下，以是義故，名為中道。

　　“復次，善男子，生死本際，凡有二種：一者、無明，二者、有愛。是二中間，則有生老病死之苦，是名中道。如是中道能破生死，故名為中。以是義故，中道之法名為佛性。是故佛性常樂我凈，以諸眾生不能見故，無常、無樂、無我、無凈，佛性實非無常、無樂、無我、無凈。善男子，譬如貧人，家有寶藏，是人不見，以不見故，無常、無樂、無我、無凈。有善知識而語之言：‘汝舍宅中有金寶藏，何故如是貧窮困苦，無常、無樂、無我、無凈？’即以方便令彼得見，以得見故，是人即得常樂我凈。佛性亦爾，眾生不見，以不見故，無常、無樂、無我、無凈。有善知識諸佛菩薩，以方便力種種教告令彼得見，以得見故，眾生即得常樂我凈。

　　“復次，善男子，眾生起見，凡有二種：一者、常見，二者、斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀照十二緣智，如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無明覆故不能得見。又未能渡十二緣河，猶如兔馬。何以故？不見佛性故。善男子，是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故，十二因緣名為佛性。善男子，譬如胡瓜，名為熱病。何以故？能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。善男子，佛性者，有因、有因因，有果、有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。善男子，譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體亦因亦因因，識亦果亦果果，佛性亦爾。善男子，以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子，是因非果如佛性；是果非因如大涅槃；是因是果如十二因緣所生之法；非因非果名為佛性，非因果故常恒無變。以是義故，我經(jīng)中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞、緣覺所及。以何義故甚深甚深？眾生業(yè)行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業(yè)，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故無有終始。十住菩薩唯見其終，不見其始。諸佛世尊見始見終，以是義故，諸佛了了得見佛性。

　　“善男子，一切眾生不能見于十二因緣，是故輪轉。善男子，如蠶作繭，自生自死；一切眾生亦復如是，不見佛性故，自造結業(yè)流轉生死，猶如拍毱。善男子，是故我于諸經(jīng)中說，若有人見十二緣者即是見法，見法者即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。

　　“善男子，觀十二緣智凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者，不見佛性，以不見故得聲聞道；中智觀者，不見佛性，以不見故得緣覺道；上智觀者，見不了了，不了了故住十住地；上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。”

　　爾時，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？”

　　佛言：“善男子，如汝所問，是義不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足。善男子，譬如有人惡心害母，害已生悔，三業(yè)雖善，是人故名地獄人也。何以故？是人定當墮地獄故。是人雖無地獄陰、界、諸入，猶故得名為地獄人。善男子，是故我于諸經(jīng)中說，若見有人，修行善者名見天人，修行惡者名見地獄。何以故？定受報故。善男子，一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。一切眾生真實未有三十二相、八十種好。以是義故，我于此經(jīng)而說是偈：

　　“本有今無， 本無今有，

　　三世有法， 無有是處。

　　“善男子，有者凡有三種：一、未來有，二、現(xiàn)在有，三、過去有。一切眾生未來之世當有阿耨多羅三藐三菩提，是名佛性。一切眾生現(xiàn)在悉有煩惱諸結，是故現(xiàn)在無有三十二相、八十種好。一切眾生過去之世有斷煩惱，是故現(xiàn)在得見佛性。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。一闡提等無有善法，佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性。何以故？一闡提等，定當?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。善男子，譬如有人家有乳酪，有人問言：‘汝有酥耶？’答言：‘我有。’酪實非酥，以巧方便定當?shù)霉�，故言有酥。眾生亦爾，悉皆有心，凡有心者定當�(shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

　　“善男子，畢竟有二種：一者、莊嚴畢竟，二者、究竟畢竟；一者、世間畢竟，二者、出世畢竟。莊嚴畢竟者，六波羅蜜；究竟畢竟者，一切眾生所得一乘，一乘者名為佛性。以是義故，我說一切眾生悉有佛性，一切眾生悉有一乘，以無明覆故不能得見。善男子，如郁單曰、三十三天，果報覆故，此間眾生不能得見；佛性亦爾，諸結覆故，眾生不見。

　　“復次，善男子，佛性者即首楞嚴三昧，性如醍醐，即是一切諸佛之母。以首楞嚴三昧力故，而令諸佛常樂我凈。一切眾生悉有首楞嚴三昧，以不修行故不得見，是故不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，首楞嚴三昧者有五種名：一者、首楞嚴三昧，二者、般若波羅蜜，三者、金剛三昧，四者、師子吼三昧，五者、佛性。隨其所作處處得名。善男子，如一三昧得種種名，如禪名四禪、根名定根、力名定力、覺名定覺、正名正定、八大人覺名為定覺，首楞嚴定亦復如是。善男子，一切眾生具足三定，謂上中下。上者，謂佛性也，以是故言一切眾生悉有佛性。中者，一切眾生具足初禪，有因緣時則能修習，若無因緣則不能修。因緣二種，一謂火災，二謂破欲界結，以是故言一切眾生悉具中定。下定者，十大地中心數(shù)定也，以是故言一切眾生悉具下定。一切眾生悉有佛性，煩惱覆故不能得見。十住菩薩雖見一乘，不知如來是常住法，以是故言十住菩薩雖見佛性而不明了。善男子，首楞者名一切畢竟，嚴者名堅，一切畢竟而得堅固，名首楞嚴，以是故言首楞嚴定名為佛性。

　　“善男子，我于一時住尼連禪河，告阿難言：‘我今欲洗，汝可取衣及以澡豆。’我既入水，一切飛鳥水陸之屬悉來觀我。爾時，復有五百梵志來在河邊，因到我所各相謂言：‘云何而得金剛之身？若使瞿曇不說斷見，我當從其啟受齋法。’善男子，我于爾時以他心智，知是梵志心之所念，告梵志言：‘云何謂我說于斷見？’彼梵志言：‘瞿曇先于處處經(jīng)中，說諸眾生悉有無我，既言無我，云何而言非斷見耶？若無我者，持戒者誰？破戒者誰？’佛言：‘我亦不說一切眾生悉有無我，我常宣說一切眾生悉有佛性。佛性者，豈非我耶？以是義故，我不說斷。一切眾生不見佛性故，無常、無我、無樂、無凈，如是則名說斷見也。’時諸梵志聞說佛性即是我故，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，尋時出家修菩提道。一切飛鳥水陸之屬亦發(fā)無上菩提之心，既發(fā)心已，尋得舍身。

　　“善男子，是佛性者實非我也，為眾生故說名為我。善男子，如來有因緣故說無我為我，真實無我，雖作是說，無有虛妄。善男子，有因緣故，說我為無我而實有我；為世界故，雖說無我而無虛妄。佛性無我，如來說我，以是常故；如來是我而說無我，得自在故。”

　　爾時，師子吼菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，若一切眾生悉有佛性如金剛力士者，以何義故，一切眾生不能得見？”

　　佛言：“善男子，譬如色法，雖有青黃赤白之異長短質像，盲者不見。雖復不見，亦不得言無青黃赤白長短質像。何以故？盲雖不見，有目見故。佛性亦爾，一切眾生雖不能見，十住菩薩見少分故，如來全見。十住菩薩所見佛性如夜見色，如來所見如晝見色。善男子，譬如瞎者見色不了，有善良醫(yī)而為治目，以藥力故得了了見；十住菩薩亦復如是，雖見佛性不能明了，以首楞嚴三昧力故能得明了。善男子，若有人見一切諸法，無常、無我、無樂、無凈，見非一切法，亦無常、無我、無樂、無凈，如是之人不見佛性。一切者名為生死，非一切者名為三寶。聲聞、緣覺見一切法，無常、無我、無樂、無凈，非一切法，亦見無常、無我、無樂、無凈，以是義故不見佛性。十住菩薩見一切法無常、無我、無樂、無凈，非一切法分見常樂我凈，以是義故，十分之中得見一分。諸佛世尊見一切法無常、無我、無樂、無凈，非一切法見常樂我凈，以是義故，見于佛性如觀掌中阿摩勒果。以是義故，首楞嚴定名為畢竟。善男子，譬如初月，雖不可見，不得言無；佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也。

　　“善男子，佛性者，所謂十力、四無所畏、大悲三念處。一切眾生悉有三種，破煩惱故然后得見。一闡提等破一闡提，然后能得十力、四無所畏、大悲三念處。以是義故，我常宣說一切眾生悉有佛性。

　　“善男子，十二因緣，一切眾生等共有之，亦內亦外。何等十二？過去煩惱名為無明，過去業(yè)者則名為行，現(xiàn)在世中初始受胎是名為識，入胎五分四根未具名為名色，具足四根未名觸時是名六入，未別苦樂是名為觸，染習一愛是名為受，習近五欲是名為愛，內外貪求是名為取，為內外事起身口意業(yè)是名為有，現(xiàn)在世識名未來生，現(xiàn)在名色、六入、觸、受名未來世老病死也，是名十二因緣。善男子，一切眾生雖有如是十二因緣，或有未具，如歌羅邏時死則無十二，從生乃至老死得具十二。色界眾生無三種受、三種觸、三種愛，無有老病，亦得名為具足十二。無色眾生無色乃至無有老死，亦得名為具足十二。以定得故，故名眾生平等具有十二因緣。善男子，佛性亦爾，一切眾生定當?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性。善男子，雪山有草名為忍辱，牛若食者則出醍醐。更有異草，牛若食者則無醍醐。雖無醍醐，不可說言雪山之中無忍辱草。佛性亦爾，雪山者名為如來，忍辱草者名大涅槃，異草者十二部經(jīng)，眾生若能聽受咨啟大般涅槃則見佛性。十二部中雖不聞有，不可說言無佛性也。

　　“善男子，佛性者，亦色非色，非色非非色；亦相非相，非相非非相；亦一非一，非一非非一；非常非斷，非非常非非斷；亦有亦無，非有非無；亦盡非盡，非盡非非盡；亦因亦果，非因非果；亦義非義，非義非非義；亦字非字，非字非非字。云何為色？金剛身故。云何非色？十八不共非色法故。云何非色非非色？色非色無定相故。云何為相？三十二相故。云何非相？一切眾生相不現(xiàn)故。云何非相非非相？相非相不決定故。云何為一？一切眾生悉一乘故。云何非一？說三乘故。云何非一非非一？無數(shù)法故。云何非常？從緣見故。云何非斷？離斷見故。云何非非常非非斷？無終始故。云何為有？一切眾生悉皆有故。云何為無？從善方便而得見故。云何非有非無？虛空性故。云何名盡？得首楞嚴三昧故。云何非盡？以其常故。云何非盡非非盡？一切盡相斷故。云何為因？以了因故。云何為果？果決定故。云何非因非果？以其常故。云何為義？悉能攝取，義無礙故。云何非義？不可說故。云何非義非非義？畢竟空故。云何為字？有名稱故。云何非字？名無名故。云何非字非非字？斷一切字故。云何非苦非樂？斷一切受故。云何非我？未能具得八自在故。云何非非我？以其常故。云何非我非非我？不作不受故。云何為空？第一義空故。云何非空？以其常故。云何非空非非空？能為善法作種子故。

　　“善男子，若有人能思惟解了《大涅槃經(jīng)》如是之義，當知是人則見佛性。佛性者不可思議，乃是諸佛如來境界，非諸聲聞、緣覺所知。善男子，佛性者，非陰、界、入，非本無今有，非已有還無，從善因緣眾生得見。譬如黑鐵入火則赤，出冷還黑，而是黑色非內非外，因緣故有；佛性亦爾，一切眾生煩惱火滅則得聞見。善男子，如種滅已，芽則得生，而是芽性非內非外，乃至華果亦復如是，從緣故有。善男子，是大涅槃微妙經(jīng)典，成就具足無量功德；佛性亦爾，悉是無量無邊功德之所成就。”

　　爾時，師子吼菩薩摩訶薩言：“世尊，菩薩具足成就幾法，得見佛性而不明了？諸佛世尊成就幾法，得了了見？”

　　“善男子，菩薩具足成就十法，雖見佛性而不明了。云何為十？一者、少欲，二者、知足，三者、寂靜，四者、精進，五者、正念，六者、正定，七者、正慧，八者、解脫，九者、贊嘆解脫，十者、以大涅槃教化眾生。”

　　師子吼菩薩言：“世尊，少欲、知足有何差別？”

　　“善男子，少欲者，不求不取；知足者，得少之時心不悔恨。少欲者，少有所欲；知足者，但為法事心不愁惱。善男子，欲者有三：一者、惡欲，二者、大欲，三者、欲欲。惡欲者，若有比丘心生貪欲，欲為一切大眾上首，‘令一切僧隨逐我后，令諸四部悉皆供養(yǎng)恭敬贊嘆尊重于我，令我先為四眾說法，皆令一切信受我語，亦令國王大臣長者皆恭敬我，令我大得衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、上妙屋宅。’為生死欲，是名惡欲。云何大欲？若有比丘生于欲心，‘云何當令四部之眾，悉皆知我得初住地乃至十住，得阿耨多羅三藐三菩提，得阿羅漢果乃至須陀洹果，我得四禪乃至四無礙智？’為于利養(yǎng)，是名大欲。欲欲者，若有比丘欲生梵天、魔天、自在天、轉輪圣王、若剎利、若婆羅門皆得自在，為利養(yǎng)故是名欲欲。若不為是三種惡欲之所害者，是名少欲。欲者名為二十五愛，無有如是二十五愛，是名少欲。不求未來所欲之事是名少欲，得而不著是名知足。不求恭敬是名少欲，得不積聚是名知足。

　　“善男子，亦有少欲不名知足，有知足不名少欲，有亦少欲亦知足，有不知足不少欲。少欲者謂須陀洹，知足者謂辟支佛，少欲知足者謂阿羅漢，不少欲不知足者所謂菩薩。善男子，少欲知足復有二種：一者、善，二者、不善。不善者所謂凡夫，善者圣人菩薩。一切圣人雖得道果不自稱說，不稱說故心不惱恨，是名知足。善男子，菩薩摩訶薩修習大乘《大涅槃經(jīng)》欲見佛性，是故修習少欲知足。

　　“云何寂靜？寂靜有二：一者、心靜，二者、身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡；心寂靜者，亦不造作意三種惡，是則名為身心寂靜。身寂靜者，不親近四眾，不預四眾所有事業(yè)；心寂靜者，終不修習貪欲恚癡，是則名為身心寂靜。或有比丘，身雖寂靜，心不寂靜；有心寂靜，身不寂靜；有身心寂靜；又有身心俱不寂靜。身寂靜、心不寂靜者，或有比丘坐禪靜處，遠離四眾，心常積集貪欲瞋癡，是名身寂靜、心不寂靜。心寂靜、身不寂靜者，或有比丘親近四眾、國王、大臣，斷貪恚癡，是名心寂靜、身不寂靜。身心寂靜者，謂佛菩薩。身心不寂靜者，謂諸凡夫。何以故？凡夫之人身心雖靜，不能深觀無常、無樂、無我、無凈，以是義故，凡夫之人不能寂靜身口意業(yè)。一闡提輩、犯四重禁、作五逆罪，如是之人亦不得名身心寂靜。

　　“云何精進？若有比丘欲令身口意業(yè)清凈，遠離一切諸不善業(yè)，修習一切諸善業(yè)者，是名精進。是勤進者，系念六處，所謂佛、法、僧、戒、施、天，是名正念。具正念者，所得三昧，是名正定。具正定者，觀見諸法猶如虛空，是名正慧。具正慧者，遠離一切煩惱諸結，是名解脫。得解脫者為諸眾生稱美解脫，言是解脫常恒不變，是名贊嘆解脫。解脫即是無上大般涅槃，涅槃者即是煩惱諸結火滅。又涅槃者，名為屋宅。何以故？能遮煩惱惡風雨故。又涅槃者，名為歸依。何以故？能過一切諸怖畏故。又涅槃者，名為洲渚。何以故？四大暴河不能漂故。何等為四？一者、欲暴，二者、有暴，三者、見暴，四、無明暴。是故涅槃名為洲渚。又涅槃者，名畢竟歸。何以故？能得一切畢竟樂故。若有菩薩摩訶薩成就具足如是十法，雖見佛性而不明了。

　　“復次，善男子，出家之人有四種病，是故不得四沙門果。何等四��？謂四惡欲：一、為衣欲，二、為食欲，三、為臥具欲，四、為有欲。是名四惡欲。是出家病，有四良藥能療是病，謂糞掃衣能治比丘為衣惡欲，乞食能破為食惡欲，樹下能破臥具惡欲，身心寂靜能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病，是名圣行。如是圣行，則得名為少欲知足。寂靜者有四種樂。何等為四？一者、出家樂，二、寂靜樂，三、永滅樂，四、畢竟樂。得是四樂，名為寂靜。具四精進，故名精進。具四念處，故名正念。具四禪故，故名正定。見四圣實故，故名正慧。永斷一切煩惱結故，故名解脫。呵說一切煩惱過故，故名贊嘆解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。

　　“復次，善男子，菩薩摩訶薩聞是經(jīng)已親近修習，遠離一切世間之事，是名少欲。既出家已，不生悔心，是名知足。既知足已，近空閑處，遠離憒鬧，是名寂靜。不知足者不樂空閑，夫知足者常樂空寂，于空寂處常作是念：‘一切世間悉謂我得沙門道果，然我今者實未能得，我今云何誑惑于人？’作是念已，精勤修習沙門道果，是名精進。親近修習大涅槃者，是名正念。隨順天行，是名正定。安住是定正見正知，是名正慧。正見知者能得遠離煩惱結縛，是名解脫。十住菩薩為眾生故，稱美涅槃，是則名為贊嘆解脫。善男子，菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。

　　“復次，善男子，夫少欲者，若有比丘住空寂處，端坐不臥，或住樹下，或在冢間，或在露處，隨有草地而坐其上，乞食而食隨得為足，或一坐食，不過一食，唯畜三衣糞衣毳衣，是名少欲。既行是事，心不生悔，是名知足。修空三昧，是名寂靜。得四果已于阿耨多羅三藐三菩提心不休息，是名精進。系心思惟如來常恒無有變易，是名正念。修八解脫，是名正定。得四無礙，是名正慧。遠離七漏，是名解脫。稱美涅槃無有十相，名贊嘆解脫。十相者，謂生、老、病、死、色、聲、香、味、觸、無常。遠離十相者，名大涅槃。善男子，是名菩薩摩訶薩安住具足如是十法，雖見佛性而不明了。

　　“復次，善男子，為多欲故，親近國王、大臣、長者、剎利、婆羅門、毗舍、首陀，自稱我得須陀洹果至阿羅漢果；為利養(yǎng)故，行住坐臥乃至大小便利，若見檀越猶行恭敬接引語言。破惡欲者，名為少欲。雖未能壞諸結煩惱，而能同于如來行處，是名知足。善男子，如是二法，乃是念定近因緣也，常為師宗同學所贊，我亦常于處處經(jīng)中稱美贊嘆如是二法。若能具足是二法者，則得近于大涅槃門及五種樂，是名寂靜。堅持戒者，名為精進。有慚愧者，名為正念。不見心相，名為正定。不求諸法性相因緣，是名正慧。無有相故，煩惱則斷，是名解脫。稱美如是《大涅槃經(jīng)》，名贊解脫。善男子，是名菩薩摩訶薩安住十法，雖見佛性而不明了。

　　“善男子，如汝所問，十住菩薩以何眼故，雖見佛性而不了了？諸佛世尊以何眼故，見于佛性而得了了？善男子，慧眼見故不得明了，佛眼見故故得明了；為菩提行故則不了了，若無行故則得了了；住十住故雖見不了，不住不去故得了了；菩薩摩訶薩智慧因故見不了了，諸佛世尊斷因果故見則了了。一切覺者名為佛性，十住菩薩不得名為一切覺故，是故雖見而不明了。

　　“善男子，見有二種：一者、眼見，二者、聞見。諸佛世尊眼見佛性，如于掌中觀阿摩勒。十住菩薩聞見佛性，故不了了。十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三菩提，而不能知一切眾生悉有佛性。善男子，復有眼見，諸佛如來、十住菩薩眼見佛性；復有聞見，一切眾生乃至九地聞見佛性。菩薩若聞一切眾生悉有佛性，心不生信，不名聞見。