第十七卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　梵行品第二十之四

　　爾時(shí)，王舍大城阿阇世王，其性弊惡，喜行殺戮；具口四惡，貪恚愚癡；其心熾盛，唯見(jiàn)現(xiàn)在，不見(jiàn)未來(lái)；純以惡人而為眷屬，貪著現(xiàn)世五欲樂(lè)故，父王無(wú)辜橫加逆害。因害父已，心生悔熱，身脫瓔珞伎樂(lè)不御；心悔熱故，遍體生瘡，其瘡臭穢不可附近。尋自念言：“我今此身已受華報(bào)，地獄果報(bào)將近不遠(yuǎn)。”

　　爾時(shí)，其母字韋提希，以種種藥而為涂之，其瘡遂增無(wú)有降損。王即白母：“如是瘡者，從心而生，非四大起。若言眾生有能治者，無(wú)有是處。”

　　時(shí)有大臣，名曰月稱，往至王所，在一面立，白言：“大王，何故愁悴顏容不悅？為身痛耶？為心痛乎？”

　　王答臣言：“我今身心豈得不痛？我父無(wú)辜，橫加逆害。我從智者曾聞是義，世有五人不脫地獄，謂五逆罪。我今已有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇罪，云何身心而得不痛？又無(wú)良醫(yī)治我身心。”

　　臣言：“大王，莫大愁苦。”即說(shuō)偈言：

　　“若常愁苦， 愁遂增長(zhǎng)，

　　如人喜眠， 眠則滋多，

　　貪淫嗜酒， 亦復(fù)如是。

　　“如王所言，世有五人不脫地獄，誰(shuí)往見(jiàn)之來(lái)語(yǔ)王耶？言地獄者，直是世間多智者說(shuō)。如王所言，世無(wú)良醫(yī)治身心者，今有大醫(yī)名富蘭那，一切知見(jiàn)，得自在定，畢竟修習(xí)清凈梵行，常為無(wú)量無(wú)邊眾生演說(shuō)無(wú)上涅槃之道。為諸弟子說(shuō)如是法：‘無(wú)有黑業(yè)，無(wú)黑業(yè)報(bào)；無(wú)有白業(yè)，無(wú)白業(yè)報(bào)；無(wú)黑白業(yè)，無(wú)黑白業(yè)報(bào)；無(wú)有上業(yè)及以下業(yè)。’是師今在王舍城中，唯愿大王屈駕往彼，可令是師療治身心。’

　　時(shí)王答言：“審能如是滅除我罪，我當(dāng)歸依。”

　　復(fù)有一臣，名曰藏德，復(fù)往王所而作是言：“大王，何故面貌憔悴、唇口干燋、音聲微細(xì)？猶如怯人見(jiàn)大怨敵，顏色懆變，將何所苦？為身痛耶？為心痛乎？”

　　王即答言：“我今身心云何不痛？我之癡盲無(wú)有慧目，近諸惡友而為親善，隨提婆達(dá)惡人之言，正法之王橫加逆害。我昔曾聞智人說(shuō)偈：

　　“若于父母， 佛及弟子，

　　生不善心， 起于惡業(yè)，

　　如是果報(bào)， 在阿鼻獄。

　　“以是事故，今我心怖生大苦惱，又無(wú)良醫(yī)而見(jiàn)救療。”

　　大臣復(fù)言：“唯愿大王，且莫愁怖。法有二種：一者、出家，二者、王法。王法者，謂害其父則王國(guó)土，雖云是逆，實(shí)無(wú)有罪。如迦羅羅蟲要壞母腹然后乃生，生法如是，雖破母身實(shí)亦無(wú)罪，騾懷妊等亦復(fù)如是；治國(guó)之法，法應(yīng)如是，雖殺父兄，實(shí)無(wú)有罪。出家法者，乃至蚊蟻，殺亦有罪。唯愿大王，寬意莫愁。何以故？

　　“若常愁苦， 愁遂增長(zhǎng)，

　　如人喜眠， 眠則滋多，

　　貪淫嗜酒， 亦復(fù)如是。

　　“如王所言，世無(wú)良醫(yī)治身心者，今有大師名末伽梨拘舍離子，一切知見(jiàn)，憐愍眾生猶如赤子，已離煩惱能拔眾生三毒利箭。一切眾生于一切法無(wú)知見(jiàn)覺(jué)，唯是一人獨(dú)知見(jiàn)覺(jué)。如是大師常為弟子說(shuō)如是法：‘一切眾生身有七分。何等為七？地、水、火、風(fēng)、苦、樂(lè)、壽命。如是七法非化非作，不可毀害如伊師迦草，安住不動(dòng)如須彌山，不舍不作猶如乳酪，各不諍訟若苦若樂(lè)、若善不善，投之利刀無(wú)所傷害。何以故？七分空中無(wú)妨礙故，命亦無(wú)害。何以故？無(wú)有害者及死者故，無(wú)作無(wú)受，無(wú)說(shuō)無(wú)聽(tīng)，無(wú)有念者及以教者。常說(shuō)是法，能令眾生滅除一切無(wú)量重罪。’是師今在王舍大城，唯愿大王往至其所。王若見(jiàn)者，眾罪消滅。”

　　時(shí)王答言：“審能如是除滅我罪，我當(dāng)歸依。”

　　復(fù)有一臣，名曰實(shí)得，復(fù)到王所即說(shuō)偈言：

　　“大王何故， 身脫瓔珞，

　　首發(fā)蓬亂， 乃至如是？

　　王身何故， 顫慄不安，

　　猶如猛風(fēng)， 吹動(dòng)華樹？

　　“王今何故容色愁悴？猶如農(nóng)夫，下種之后，天不降雨，愁苦如是。為是心痛？為身痛耶？”

　　王即答言：“我今身心豈得不痛？我父先王，慈愛(ài)流惻，特見(jiàn)矜念，實(shí)無(wú)辜咎，往問(wèn)相師，相師答言：‘是兒生已，定當(dāng)害父。’雖聞是語(yǔ)，猶見(jiàn)瞻養(yǎng)。曾聞智者作如是言：‘若人通母及比丘尼，偷僧祇物，殺發(fā)無(wú)上菩提心者，及害其父，如是之人畢定當(dāng)墮阿鼻地獄。’我今身心豈得不痛？”

　　大臣復(fù)言：“唯愿大王，且莫愁苦。如其父王修解脫者，害則有罪；若治國(guó)法，殺則無(wú)罪。大王，非法者名為無(wú)法，無(wú)法者名為無(wú)罪。譬如無(wú)子名為無(wú)子，又如惡子亦名無(wú)子，雖言無(wú)子實(shí)非無(wú)子。如食無(wú)鹽名為無(wú)鹽，食若少鹽亦名無(wú)鹽。如河無(wú)水名為無(wú)水，若有少水亦名無(wú)水。如念念滅亦言無(wú)常，雖住一劫亦名無(wú)常。如人受苦名為無(wú)樂(lè)，雖受少樂(lè)亦名無(wú)樂(lè)。如不自在名之無(wú)我，雖少自在亦名無(wú)我。如闇夜時(shí)名之無(wú)日，云霧之時(shí)亦言無(wú)日。大王，雖言少法名為無(wú)法，實(shí)非無(wú)法。愿王留神聽(tīng)臣所說(shuō)，一切眾生皆有余業(yè)，以業(yè)緣故數(shù)受生死。若使先王有余業(yè)者，今王殺之竟有何罪？唯愿大王，寬意莫愁。何以故？

　　“若常愁苦， 愁遂增長(zhǎng)，

　　如人喜眠， 眠則滋多，

　　貪淫嗜酒， 亦復(fù)如是。

　　“如王所言，世無(wú)良醫(yī)治身心者，今有大師名刪阇耶毗羅胝子，一切知見(jiàn)，其智淵深猶如大海，有大威德具大神通，能令眾生離諸疑網(wǎng)。一切眾生不知見(jiàn)覺(jué)，唯是一人獨(dú)知見(jiàn)覺(jué)。今者近在王舍城住，為諸弟子說(shuō)如是法：‘一切眾中若是王者，自在隨意造作善惡，雖為眾惡悉無(wú)有罪。如火燒物，無(wú)凈不凈；王亦如是，與火同性。譬如大地凈穢普載，雖為是事初無(wú)瞋喜；王亦如是，與地同性。譬如水性，凈穢俱洗，雖為是事亦無(wú)憂喜；王亦如是，與水同性。譬如風(fēng)性，凈穢等吹，雖為是事亦無(wú)憂喜；王亦如是，與風(fēng)同性。如秋髡樹，春則還生，雖復(fù)髡斫實(shí)無(wú)有罪；一切眾生亦復(fù)如是，此間命終，還此間生，以還生故，當(dāng)有何罪？一切眾生苦樂(lè)果報(bào)，悉皆不由現(xiàn)在世業(yè)，因在過(guò)去，現(xiàn)在受果。現(xiàn)在無(wú)因，未來(lái)無(wú)果。以現(xiàn)果故，眾生持戒，勤修精進(jìn)遮現(xiàn)惡果，以持戒故則得無(wú)漏，得無(wú)漏故盡有漏業(yè)，以盡業(yè)故眾苦得盡，眾苦盡故，故得解脫。’唯愿大王，速往其所，令其療治身心苦痛。王若見(jiàn)者，眾罪則除。”

　　王即答言：“審有是師能除我罪，我當(dāng)歸依。”

　　復(fù)有一臣，名悉知義，即至王所，作如是言：‘王今何故形不端嚴(yán)？如失國(guó)者，如泉枯涸，池?zé)o蓮華，樹無(wú)華葉，破戒比丘身無(wú)威德。為身痛耶？為心痛乎？”

　　王即答言：“我今身心豈得無(wú)痛？我父先王慈惻流念，然我不孝不知報(bào)恩；常以安樂(lè)安樂(lè)于我，而我背恩反斷其樂(lè)。先王無(wú)辜，橫興逆害。我亦曾聞智者說(shuō)言：‘若有害父，當(dāng)于無(wú)量阿僧祇劫受大苦惱。’我今不久必墮地獄，又無(wú)良醫(yī)救療我罪。”

　　大臣即言：“唯愿大王，放舍愁苦。王不聞耶？昔者有王，名曰羅摩，害其父已得紹王位。跋提大王、毗樓真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗舍佉王、月光明王、日光明王、愛(ài)王、持多人王，如是等王皆害其父得紹王位，然無(wú)一王入地獄者。于今現(xiàn)在，毗琉璃王、優(yōu)陀那王、惡性王、鼠王、蓮華王，如是等王皆害其父，悉無(wú)一王生愁惱者。雖言地獄、餓鬼、天中，誰(shuí)有見(jiàn)者？大王，唯有二有：一者、人道，二者、畜生。雖有是二，非因緣生，非因緣死。若非因緣，何有善惡？唯愿大王，勿懷愁怖。何以故？

　　“若常愁苦， 愁遂增長(zhǎng)，

　　如人喜眠， 眠則滋多，

　　貪淫嗜酒， 亦復(fù)如是。

　　“如王所言，世無(wú)良醫(yī)治身心者，今有大師名阿耆多翅舍欽婆羅，一切知見(jiàn)，觀金與土平等無(wú)二，刀斫右脅，左涂栴檀，于此二人心無(wú)差別，等視怨親心無(wú)異相。此師真是世之良醫(yī)，若行若立若坐若臥，常在三昧，心無(wú)分散。告諸弟子作如是言：‘若自作、若教他作，若自斫、若教他斫，若自炙、若教他炙，若自害、若教他害，若自偷、若教他偷，若自淫、若教他淫，若自妄語(yǔ)、若教他妄語(yǔ)，若自飲酒、若教他飲酒，若殺一村一城一國(guó)，若以刀輪殺一切眾生，若恒河已南布施眾生，恒河已北殺害眾生，悉無(wú)罪福，無(wú)施戒定。’今者近在王舍城住，愿王速往。王若見(jiàn)者，眾罪除滅。”

　　王言：“大臣，審能如是除滅我罪，我當(dāng)歸依。”

　　復(fù)有大臣，名曰吉德，復(fù)往王所，作如是言：“王今何故面無(wú)光澤？如日中燈，如晝時(shí)月，如失國(guó)君，如荒敗土。大王今者四方清夷，無(wú)諸怨敵，而今何故如是愁苦？為身苦耶？為心苦乎？有諸王子常生此念：‘我今何時(shí)當(dāng)?shù)米栽冢?rsquo;大王今者已果所愿，自在王領(lǐng)摩伽陀國(guó)，先王寶藏具足而得，唯當(dāng)快意縱情受樂(lè)，如是愁苦何用經(jīng)懷？”

　　王即答言：“我今云何得不愁惱？大臣，譬如愚人，但貪其味，不見(jiàn)利刀，如食雜毒不見(jiàn)其過(guò)，我亦如是。如鹿見(jiàn)草不見(jiàn)深井，如鼠貪食不見(jiàn)貓貍；我亦如是，見(jiàn)現(xiàn)在樂(lè)，不見(jiàn)未來(lái)不善苦果。曾從智者聞如是言：‘寧于一日受三百矛，不于父母生一念惡。’我今已近地獄熾火，云何當(dāng)?shù)貌怀類酪��?rdquo;

　　大臣復(fù)言：“誰(shuí)來(lái)誑王言有地獄？如刺頭利，誰(shuí)之所造？飛鳥色異，復(fù)誰(shuí)所作？水性潤(rùn)漬，石性堅(jiān)硬，如風(fēng)動(dòng)性，如火熱性，一切萬(wàn)物自死自生，誰(shuí)之所作？言地獄者，直是智者文辭造作。言地獄者，為有何義？臣當(dāng)說(shuō)之，地者名地，獄者名破，破于地獄無(wú)有罪報(bào)，是名地獄。又復(fù)地者名人，獄者名天，以害其父故到人天。以是義故，婆藪仙人唱言：‘殺羊得人天樂(lè)，是名地獄。’又復(fù)地者名命，獄者名長(zhǎng)，以殺生故得壽命長(zhǎng)，故名地獄。大王，是故當(dāng)知實(shí)無(wú)地獄。大王，如種麥得麥、種稻得稻，殺地獄者還得地獄，殺害于人應(yīng)還得人。大王，今當(dāng)聽(tīng)臣所說(shuō)，實(shí)無(wú)殺害。若有我者，實(shí)亦無(wú)害。若無(wú)我者，復(fù)無(wú)所害。何以故？若有我者，常不變易，以常住故，不可殺害，不破不懷，不系不縛，不瞋不喜，猶如虛空，云何當(dāng)有殺害之罪？若無(wú)我者，諸法無(wú)常，以無(wú)常故念念壞滅，念念滅故，殺者死者皆念念滅。若念念滅，誰(shuí)當(dāng)有罪？大王，如火燒木，火則無(wú)罪；如斧斫樹，斧亦無(wú)罪；如鐮刈草，鐮實(shí)無(wú)罪；如刀殺人，刀實(shí)非人，刀既無(wú)罪，人云何罪？如毒殺人，毒實(shí)非人，毒藥無(wú)罪，人云何罪？一切萬(wàn)物皆亦如是，實(shí)無(wú)殺害，云何有罪？唯愿大王，莫生愁苦。何以故？

　　“若常愁苦， 愁遂增長(zhǎng)，

　　如人喜眠， 眠則滋多，

　　貪淫嗜酒， 亦復(fù)如是。

　　“如王所言，世無(wú)良醫(yī)治惡業(yè)者，今有大師名迦羅鳩馱迦旃延，一切知見(jiàn)，明了三世，于一念頃能見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊世界，聞聲亦爾，能令眾生遠(yuǎn)離過(guò)惡。猶如恒河，若內(nèi)若外所有諸罪皆悉清凈；是大良師亦復(fù)如是，能除眾生內(nèi)外眾罪。為諸弟子說(shuō)如是法：‘若人殺害一切眾生，心無(wú)慚愧，終不墮惡，猶如虛空不受塵水；有慚愧者即入地獄，猶如大水潤(rùn)濕于地。一切眾生悉是自在天之所作，自在天喜，眾生安樂(lè)；自在天瞋，眾生苦惱。一切眾生若罪若福，乃是自在天之所為，云何當(dāng)言人有罪福？譬如工匠作機(jī)關(guān)木人，行住坐臥，唯不能言，眾生亦爾。自在天者喻如工匠，木人者喻眾生身，如是造化誰(shuí)當(dāng)有罪？’如是大師今者近在王舍城住，唯愿速往。如其見(jiàn)者，眾罪消滅。”

　　王即答言：“審有是人能滅我罪，我當(dāng)歸依。”

　　復(fù)有一臣名無(wú)所畏，往至王所說(shuō)如是言：‘大王，世有愚人，一日之中百喜百愁、百眠百寤、百驚百哭，有智之人斯無(wú)是事。大王何故憂愁如是？如失侶客，如墮深泥無(wú)救拔者，如人渴乏不得漿水，猶如迷人無(wú)有導(dǎo)者，如困病人無(wú)醫(yī)救療，如海船破無(wú)救接者。大王今者為身痛耶？為心痛乎？”

　　王即答言：“我今身心豈得不痛？我近惡友，不觀口過(guò)，先王無(wú)辜橫興逆害。我今定知當(dāng)入地獄，復(fù)無(wú)良醫(yī)而見(jiàn)救濟(jì)？”

　　臣即白言：“唯愿大王，莫生愁毒。夫剎利者，名為王種。若為國(guó)土，若為沙門及婆羅門，為安人民，雖復(fù)殺害，無(wú)有罪也。先王雖復(fù)恭敬沙門，不能承事諸婆羅門，心無(wú)平等，無(wú)平等故則非剎利。大王今者為欲供養(yǎng)諸婆羅門殺害先王，當(dāng)有何罪？大王，實(shí)無(wú)殺害。夫殺害者，殺害壽命，命名風(fēng)氣，風(fēng)氣之性不可殺害，云何害命而當(dāng)有罪？唯愿大王，莫復(fù)愁苦。何以故？

　　“若常愁苦， 愁遂增長(zhǎng)，

　　如人喜眠， 眠則滋多，

　　貪淫嗜酒， 亦復(fù)如是。

　　“如王所言，世無(wú)良醫(yī)而療治者，今有大師名尼乾陀若提子，一切知見(jiàn)，憐愍眾生，善知眾生諸根利鈍，達(dá)解一切，隨宜方便，世間八法所不能污，寂靜修習(xí)清凈梵行。為諸弟子說(shuō)如是言：‘無(wú)施無(wú)善，無(wú)父無(wú)母，無(wú)今世后世，無(wú)阿羅漢，無(wú)修無(wú)道。一切眾生經(jīng)八萬(wàn)劫，于生死輪自然得脫，有罪無(wú)罪悉亦如是。如四大河，所謂辛頭、恒河、博叉、私陀，悉入大海無(wú)有差別；一切眾生亦復(fù)如是，得解脫時(shí)悉無(wú)差別。’是師今在王舍城住，唯愿大王速往其所。若得見(jiàn)者，眾罪消除。”

　　王即答言：“審有是師能除我罪，我當(dāng)歸依。”

　　爾時(shí)，大醫(yī)名曰耆婆，往至王所白言：“大王，得安眠不？”

　　王以偈答言：

　　“若有能永斷， 一切諸煩惱，

　　不貪染三界， 乃得安隱眠。

　　若得大涅槃， 演說(shuō)甚深義，

　　名真婆羅門， 乃得安隱眠。

　　身無(wú)諸惡業(yè)， 口離于四過(guò)，

　　心無(wú)有疑網(wǎng)， 乃得安隱眠。

　　身心無(wú)熱惱， 安住寂靜處，

　　獲致無(wú)上樂(lè)， 乃得安隱眠。

　　心無(wú)有取著， 遠(yuǎn)離諸怨仇，

　　常和無(wú)諍訟， 乃得安隱眠。

　　若不造惡業(yè)， 心常懷慚愧，

　　信惡有果報(bào)， 乃得安隱眠。

　　敬養(yǎng)于父母， 不害一生命，

　　不盜他財(cái)物， 乃得安隱眠。

　　調(diào)伏于諸根， 親近善知識(shí)，

　　破壞四魔眾， 乃得安隱眠。

　　不見(jiàn)吉不吉， 及以苦樂(lè)等，

　　為諸眾生故， 輪轉(zhuǎn)于生死，

　　若能于是者， 乃得安隱眠。

　　誰(shuí)得安隱眠？ 所謂諸佛是，

　　深觀空三昧， 身心安不動(dòng)。

　　誰(shuí)得安隱眠？ 所謂慈悲者，

　　常修不放逸， 視眾如一子。

　　眾生無(wú)明冥， 不見(jiàn)煩惱果，

　　常造諸惡業(yè)， 不得安隱眠。

　　若為于自身， 及以他人身，

　　造作十惡業(yè)， 不得安隱眠。

　　若言為樂(lè)故， 害父無(wú)過(guò)咎，

　　隨是惡知識(shí)， 不得安隱眠。

　　若食過(guò)節(jié)度， 冷飲而過(guò)差，

　　如是則病苦， 不得安隱眠。

　　若于王有過(guò)， 邪念他婦女，

　　及行壙路者， 不得安隱眠。

　　持戒果未熟， 太子未紹位，

　　盜者未獲財(cái)， 不得安隱眠。

　　“耆婆，我今病重，于正法王興惡逆害，一切良醫(yī)妙藥、咒術(shù)善巧、瞻病所不能治。何以故？我父法王如法治國(guó)，實(shí)無(wú)辜咎，橫加逆害。如魚處陸，當(dāng)有何樂(lè)？如鹿在弶，初無(wú)歡心，如人自知命不終日，如王失國(guó)逃迸他土，如人聞病不可療治，如破戒者聞?wù)f罪過(guò)。我昔曾聞智者說(shuō)言：‘身口意業(yè)若不清凈，當(dāng)知是人必墮地獄。’我亦如是，云何當(dāng)?shù)冒搽[眠耶？今我又無(wú)無(wú)上大醫(yī)演說(shuō)法藥，除我病苦。”

　　耆婆答言：“善哉！善哉！王雖作罪，心生重悔而懷慚愧。大王，諸佛世尊常說(shuō)是言：‘有二白法能救眾生，一慚、二愧。’慚者自不作罪，愧者不教他作；慚者內(nèi)自羞恥，愧者發(fā)露向人；慚者羞人，愧者羞天，是名慚愧。無(wú)慚愧者不名為人，名為畜生。有慚愧故則能恭敬父母師長(zhǎng)，有慚愧故說(shuō)有父母、兄弟、姊妹。

　　“善哉！大王，具有慚愧。大王且聽(tīng)，臣聞佛說(shuō)：‘智者有二：一者、不造諸惡，二者、作已懺悔。愚者亦二：一者、作罪，二者、覆藏。雖先作惡，后能發(fā)露，悔已慚愧更不敢作。猶如濁水置之明珠，以珠威力，水即為清；如煙云除，月則清明；作惡能悔亦復(fù)如是。’王若懺悔懷慚愧者，罪即除滅，清凈如本。大王，富有二種：一者、象馬種種畜生，二者、金銀種種珍寶。象馬雖多，不敵一珠。大王，眾生亦爾：一者、惡富，二者、善富。多作諸惡，不如一善。臣聞佛說(shuō)：‘修一善心破百種惡。’大王，如少金剛能壞須彌，亦如少火能燒一切，如少毒藥能害眾生；少善亦爾能破大惡，雖名少善其實(shí)是大。何以故？破大惡故。大王，如佛所說(shuō)：‘覆藏者漏，不覆藏者則無(wú)有漏，發(fā)露悔過(guò)是故不漏。若作眾罪不覆不藏，以不覆故，罪則微薄。若懷慚愧，罪則消滅。’大王，如水渧雖微，漸盈大器；善心亦爾，一一善心能破大惡。若覆罪者，罪則增長(zhǎng)；發(fā)露慚愧，罪則消滅。是故諸佛說(shuō)有智者不覆藏罪。

　　“善哉！大王能信因果、信業(yè)、信報(bào)。唯愿大王，莫懷愁怖。若有眾生造作諸罪，覆藏不悔，心無(wú)慚愧，不見(jiàn)因果及以業(yè)報(bào)，不能咨啟有智之人，不近善友，如是之人，一切良醫(yī)乃至瞻病所不能治。如迦摩羅病，世醫(yī)拱手，覆罪之人亦復(fù)如是。云何罪人？謂一闡提。一闡提者，不信因果，無(wú)有慚愧，不信業(yè)報(bào)，不見(jiàn)現(xiàn)在及未來(lái)世，不親善友，不隨諸佛所說(shuō)教誡。如是之人名一闡提，諸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，醫(yī)不能治；一闡提者亦復(fù)如是，諸佛世尊所不能治。大王今者非一闡提，云何而言不可救療？

　　“如王所言無(wú)能治者。大王當(dāng)知，迦毗羅城凈飯王子，姓瞿曇氏，字悉達(dá)多，無(wú)師覺(jué)悟自然而得阿耨多羅三藐三菩提，三十二相、八十種好莊嚴(yán)其身，具足十力、四無(wú)所畏、一切知見(jiàn)、大慈大悲，憐愍一切如羅睺羅，隨善眾生如犢逐母，知時(shí)而說(shuō)，非時(shí)不語(yǔ)，實(shí)語(yǔ)、凈語(yǔ)、妙語(yǔ)、義語(yǔ)、法語(yǔ)、一語(yǔ)，能令眾生永離煩惱。善知眾生諸根心性，隨宜方便無(wú)不通達(dá)。其智高大如須彌山，深邃廣遠(yuǎn)猶如大海。是佛世尊有金剛智，能破眾生一切惡罪，若言不能無(wú)有是處。今者去此十二由旬，在拘尸那城娑羅雙樹間，而為無(wú)量阿僧祇等諸菩薩僧演種種法，若有若無(wú)、若有為若無(wú)為、若有漏若無(wú)漏、若煩惱果若善法果、若色法若非色法若非色非非色法、若我若非我若非我非非我、若常若非常若非常非非常、若樂(lè)若非樂(lè)若非樂(lè)非非樂(lè)、若相若非相若非相非非相、若斷若非斷若非斷非非斷、若世若出世若非世非出世、若乘若非乘若非乘非非乘、若自作自受若自作他受若無(wú)作無(wú)受。大王，若當(dāng)于佛所聞無(wú)作無(wú)受，所有重罪即當(dāng)消滅。

　　“王今且聽(tīng)，釋提桓因命將欲終有五相現(xiàn)：一者、衣裳垢膩，二者、頭上華萎，三者、身體臭穢，四者、腋下汗出，五者、不樂(lè)本座。時(shí)天帝釋或于靜處，若見(jiàn)沙門若婆羅門，即至其所生于佛想。爾時(shí)，沙門及婆羅門見(jiàn)帝釋來(lái)，深自慶幸，即說(shuō)是語(yǔ)：‘天主，我今歸依于汝。’釋聞是已乃知非佛，復(fù)自念言：‘彼若非佛，不能治我五退沒(méi)相。’是時(shí)御臣名般遮尸，語(yǔ)帝釋言：‘憍尸迦，乾闥婆王名敦浮樓，其王有女，字須跋陀。王若能以此女見(jiàn)與，臣當(dāng)示王除衰相處。’釋即答言：‘善男子，毗摩質(zhì)多阿修羅王，有女舍脂，是吾所敬。卿若必能示吾消滅惡相處者，猶當(dāng)相與，況須跋陀！’‘憍尸迦，有佛世尊，字釋迦牟尼，今者在于王舍大城。若能往彼咨稟未聞，衰沒(méi)之相必得除滅。’‘善男子，若佛世尊審能滅者，便可回駕至其住處。’御臣奉命即回車乘，到王舍城耆阇崛山，至于佛所，頭面禮足，卻坐一面，白佛言：‘世尊，天人之中，誰(shuí)為系縛？’‘憍尸迦，慳貪嫉妒。’又言：‘慳貪嫉妒因何而生？’答言：‘因無(wú)明生。’又言：‘無(wú)明復(fù)因何生？’答言：‘因放逸生。’又言：‘放逸復(fù)因何生？’答言：‘因顛倒生。’又言：‘顛倒復(fù)因何生？’答言：‘因疑心生。’‘世尊，顛倒之法因疑生者，實(shí)如圣教。何以故？我有疑心，以疑心故則生顛倒，于非世尊生世尊想。我今見(jiàn)佛，疑網(wǎng)即除，疑網(wǎng)除故顛倒亦盡，顛倒盡故無(wú)有慳心乃至妒心。’佛言：‘汝言無(wú)有慳妒心者，汝今已得阿那含耶？阿那含者無(wú)有貪心。若無(wú)貪心，云何為命來(lái)至我所？如阿那含，實(shí)不求命，’‘世尊，有顛倒者則有求命，無(wú)顛倒者則不求命。然我今者實(shí)不求命，所欲求者，唯佛法身及佛智慧。’‘憍尸迦，求佛法身及佛智慧，將來(lái)之世必當(dāng)?shù)弥��?rsquo;爾時(shí)，帝釋聞佛說(shuō)已，五衰沒(méi)相即時(shí)消滅，便起作禮繞佛三匝，恭敬合掌而白佛言：‘世尊，我今即死即生，失命得命，又聞佛記當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，是為更生，為更得命。世尊，一切人天云何增益？復(fù)以何緣而致?lián)p減？’‘憍尸迦，斗諍因緣，人天損減；善修和敬，則得增益。’‘世尊，若以斗諍而損減者，我從今日更不復(fù)與阿修羅戰(zhàn)。’佛言：‘善哉！善哉！憍尸迦，諸佛世尊說(shuō)忍辱法，是阿耨多羅三藐三菩提因。’爾時(shí)，釋提桓因即前禮佛于是還去。大王，如來(lái)以能除諸惡相，是故稱佛不可思議。王若往者，所有重罪必當(dāng)?shù)贸��?/p>

　　“大王且聽(tīng)，有婆羅門子，字曰不害，以殺無(wú)量諸眾生故，名鴦崛魔。復(fù)欲害母，惡心起時(shí)身亦隨動(dòng)，身心動(dòng)者即五逆因，五逆因故必墮地獄。后見(jiàn)佛時(shí)，身心俱動(dòng)復(fù)欲生害，身心動(dòng)者即五逆因，五逆因故當(dāng)入地獄。是人得遇如來(lái)大師，即時(shí)得滅地獄因緣，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛為無(wú)上醫(yī)，非六師也。

　　“大王，復(fù)有須毗羅王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。其母矜愍，使人牽出，將至佛所。尋見(jiàn)佛時(shí)，手足還具，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王，以見(jiàn)佛故得現(xiàn)果報(bào)，是故稱佛為無(wú)上醫(yī)，非六師也。

　　“大王，如恒河邊有諸餓鬼，其數(shù)五百，于無(wú)量歲初不見(jiàn)水。雖至河上，純見(jiàn)流火，饑渴所逼，發(fā)聲號(hào)哭。爾時(shí)，如來(lái)在其河側(cè)郁曇缽林坐一樹下。時(shí)諸餓鬼來(lái)至佛所，白佛言：‘世尊，我等饑渴，命將不遠(yuǎn)。’佛言：‘恒河流水，汝何不飲？’鬼即答言：‘如來(lái)見(jiàn)水，我則見(jiàn)火。’佛言：‘恒河清流，實(shí)無(wú)火也。以惡業(yè)故，心自顛倒，謂為是火。我當(dāng)為汝除滅顛倒，令汝見(jiàn)水。’爾時(shí)，世尊廣為諸鬼說(shuō)慳貪過(guò)，諸鬼即言：‘我今渴乏，雖聞法言都不入心。’佛言：‘汝若渴乏，先入河水恣意飲之。’是諸鬼等以佛力故即得飲水；既飲水已，如來(lái)復(fù)為種種說(shuō)法；既聞法已，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，舍餓鬼形得于天身。大王，是故稱佛為無(wú)上醫(yī)，非六師也。

　　“大王，舍婆提國(guó)群賊五百，波斯匿王挑出其目，盲無(wú)前導(dǎo)，不能得往至于佛所。佛憐愍故，即至賊所慰喻之言：‘善男子，善護(hù)身口，更勿造惡。’諸賊即時(shí)聞如來(lái)音微妙清徹，尋還得眼，即于佛前合掌禮佛而白佛言：‘世尊，我今知佛慈心普覆一切眾生，非獨(dú)人天。’爾時(shí)，如來(lái)即為說(shuō)法，既聞法已，悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故如來(lái)真是世間無(wú)上良醫(yī)，非六師也。

　　“大王，舍婆提國(guó)有旃陀羅，名曰氣噓，殺無(wú)量人，見(jiàn)佛弟子大目揵連，即時(shí)得破地獄因緣，而得上生三十三天。以有如是圣弟子故，稱佛如來(lái)為無(wú)上醫(yī)，非六師也。

　　“大王，波羅捺城有長(zhǎng)者子，名阿逸多，淫匿其母，以是因緣，殺戮其父。其母復(fù)與外人共通，子既知已，便復(fù)殺之。有阿羅漢是其知識(shí)，于此知識(shí)復(fù)生愧恥，即便殺之。殺已即到祇桓精舍求欲出家，時(shí)諸比丘具知此人有三逆罪無(wú)敢聽(tīng)者，以不聽(tīng)故倍生瞋恚，即于其夜大放猛火，焚燒僧坊多殺無(wú)辜。然后復(fù)往王舍城中，至如來(lái)所求哀出家。如來(lái)即聽(tīng)，為說(shuō)法要，令其重罪漸漸輕微，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是故稱佛為世良醫(yī)，非六師也。

　　“大王，王本性暴惡，信受惡人提婆達(dá)多，放大醉象欲令踐佛。象既見(jiàn)佛即時(shí)醒悟，佛便伸手摩其頂上，復(fù)為說(shuō)法，悉令得發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王，畜生見(jiàn)佛，猶得破壞畜生業(yè)果，況復(fù)人耶？大王當(dāng)知，若見(jiàn)佛者，所有重罪必當(dāng)?shù)脺纭?/p>

　　“大王，世尊未得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，魔與無(wú)量無(wú)邊眷屬至菩薩所。菩薩爾時(shí)以忍辱力，壞魔惡心，令魔受法，尋發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，佛有如是大功德力。

　　“大王，有壙野鬼多害眾生。如來(lái)爾時(shí)為善賢長(zhǎng)者，至壙野村為其說(shuō)法，時(shí)壙野鬼聞法歡喜，即以長(zhǎng)者授于如來(lái)，然后便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　“大王，波羅奈國(guó)有屠兒，名曰廣額，于日日中殺無(wú)量羊。見(jiàn)舍利弗，即受八戒，經(jīng)一日夜，以是因緣，命終得為北方天王毗沙門子。如來(lái)弟子尚有如是大功德果，況復(fù)佛也！

　　“大王，北天竺有城，名曰細(xì)石。其城有王，名曰龍印，貪國(guó)重位，戮害其父。害其父已，心生悔恨，即舍國(guó)政，來(lái)至佛所求哀出家。佛言善來(lái)，即成比丘，重罪消滅，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。大王當(dāng)知，佛有如是無(wú)量無(wú)邊大功德果。

　　“大王，如來(lái)有弟提婆達(dá)多，破壞眾僧，出佛身血，害蓮華比丘尼，作三逆罪。如來(lái)為說(shuō)種種法要，令其重罪尋得微薄。是故如來(lái)為大良醫(yī)，非六師也。

　　“大王，若能信臣語(yǔ)者，唯愿速往至如來(lái)所。若不見(jiàn)信，愿善思之。大王，諸佛世尊大悲普覆不限一人，正法弘廣無(wú)所不包，怨親平等，心無(wú)憎愛(ài)，終不偏為一人令得阿耨多羅三藐三菩提，余人不得。如來(lái)非獨(dú)四部之師，普是一切天人龍鬼、地獄、畜生、餓鬼等師。一切眾生亦當(dāng)視佛如父母想。

　　“大王當(dāng)知，如來(lái)不但獨(dú)為豪貴之人跋提迦王而演說(shuō)法，亦為下賤優(yōu)波離等；不獨(dú)偏受須達(dá)多阿那邠坻所奉飯食，亦受貧人須達(dá)多食；不但獨(dú)為舍利弗等利根說(shuō)法，亦為鈍根周梨槃特；不但獨(dú)聽(tīng)大迦葉等無(wú)貪之性出家求道，亦聽(tīng)大貪難陀出家；不但獨(dú)聽(tīng)煩惱薄者優(yōu)樓頻螺迦葉等出家求道，亦聽(tīng)煩惱深厚造重罪者波斯匿王弟優(yōu)陀耶出家求道；不以莎草恭敬供養(yǎng)拔其瞋根，鴦崛摩羅惡心欲害舍而不救；不但獨(dú)為有智男子而演說(shuō)法，亦為極愚牉合智者女人說(shuō)法；不但獨(dú)令出家之人得四道果，亦令在家得三道果；不但獨(dú)為富多羅等舍諸匆務(wù)閑寂思惟而說(shuō)法要，亦為頻婆娑羅王等統(tǒng)領(lǐng)國(guó)事理王務(wù)者而說(shuō)法要；不但獨(dú)為斷酒之人，亦為耽酒郁伽長(zhǎng)者荒醉者說(shuō)；不但獨(dú)為入禪定者離婆多等，亦為喪子亂心婆羅門女婆私吒說(shuō)；不但獨(dú)為己之弟子，亦為外道尼乾子說(shuō)；不但獨(dú)為盛壯之年二十五者，亦為衰老八十者說(shuō)；不但獨(dú)為根熟之人，亦為善根未熟者說(shuō)；不但獨(dú)為末利夫人，亦為淫女蓮華女說(shuō)；不但獨(dú)受波斯匿王上饌甘味，亦受長(zhǎng)者尸利鞠多雜毒之食。大王當(dāng)知，尸利鞠多往昔亦作逆罪之因，以遇佛聞法，即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　“大王，假使一月常以衣食供養(yǎng)恭敬一切眾生，不如有人一念念佛所得功德十六分一。大王，假使鍛金為人車馬載寶，其數(shù)各百以用布施，不如有人發(fā)心向佛舉足一步。大王，假使復(fù)以象車百乘載大秦國(guó)種種珍寶，及其女人身佩瓔珞，數(shù)亦滿百持用布施，猶故不如發(fā)心向佛舉足一步。復(fù)置是事，若以四事供養(yǎng)三千大千世界所有眾生，猶亦不如發(fā)心向佛舉足一步。復(fù)置是事，若使大王供養(yǎng)恭敬恒河沙等無(wú)量眾生，不如一往娑羅雙樹到如來(lái)所誠(chéng)心聽(tīng)法。”

　　爾時(shí)，大王答言：“耆婆，如來(lái)世尊性已調(diào)柔，故得調(diào)柔以為眷屬。如栴檀林純以栴檀而為圍繞，如來(lái)清凈所有眷屬亦復(fù)清凈。猶如大龍純以諸龍而為眷屬；如來(lái)寂靜，所有眷屬亦復(fù)寂靜；如來(lái)無(wú)貪，所有眷屬亦復(fù)無(wú)貪；佛無(wú)煩惱，所有眷屬亦無(wú)煩惱。吾今既是極惡之人，惡業(yè)纏裹，其身臭穢，系屬地獄，云何當(dāng)?shù)弥寥鐏?lái)所？吾設(shè)往者，恐不顧念接敘言說(shuō)。卿雖勸吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都無(wú)去心。”

　　爾時(shí)，虛空尋出聲言：“無(wú)上佛法將欲衰殄，甚深法河于是欲涸，大法明燈將滅不久，法山欲頹，法船欲沉，法橋欲壞，法殿欲崩，法幢欲倒，法樹欲折，善友欲去，大怖將至，法餓眾生將至不久，煩惱疫病將欲流行，大闇時(shí)至，渴法時(shí)來(lái)，魔王欣慶解釋甲胄，佛日將沒(méi)大涅槃山。大王，佛若去世，王之重惡更無(wú)治者。

　　“大王，汝今已造阿鼻地獄極重之業(yè)，以是業(yè)緣必受不疑。大王，阿者言無(wú)，鼻者名間，間無(wú)暫樂(lè)故名無(wú)間。大王，假使一人獨(dú)墮是獄，其身長(zhǎng)大八萬(wàn)由旬，遍滿其中間無(wú)空處。其身周匝受種種苦。設(shè)有多人，身亦遍滿不相妨礙。大王，寒地獄中暫遇熱風(fēng)以之為樂(lè)，熱地獄中暫遇寒風(fēng)亦名為樂(lè)，有地獄中設(shè)命終已若聞活聲即便還活，阿鼻地獄都無(wú)此事。大王，阿鼻地獄四方有門，一一門外各有猛火，東西南北交過(guò)通徹八萬(wàn)由旬。周匝鐵墻鐵網(wǎng)彌覆，其地亦鐵，上火徹下，下火徹上。大王，若魚在鏊，脂膏焦然，是中罪人亦復(fù)如是。大王，作一逆者則便具受如是一罪，若造二逆罪即二倍，五逆具者罪亦五倍。大王，我今定知王之惡業(yè)必不得免。唯愿大王速往佛所，除佛世尊余無(wú)能救，我今愍汝故相勸導(dǎo)。”

　　爾時(shí)，大王聞是語(yǔ)已，心懷怖懼，舉身顫慄，五體掉動(dòng)如芭蕉樹，仰而答曰：“汝為是誰(shuí)？不現(xiàn)色像而但有聲？”

　　“大王，吾是汝父頻婆娑羅。汝今當(dāng)隨耆婆所說(shuō)，莫隨邪見(jiàn)六臣之言。”

　　時(shí)王聞已，悶絕躄地，身瘡增劇，臭穢倍前，雖以冷藥涂而治之，瘡烝毒熱但增無(wú)損。