白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第五

　　如來(lái)性品第四之二

　　這時(shí)迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如佛所說(shuō)，諸佛世尊有秘密藏，我并不贊同。因?yàn)橹T佛世尊只有密語(yǔ)沒有密藏。比如機(jī)器人，普通人雖然看見他能作出屈伸俯仰等等動(dòng)作，卻不知道是什么樣的內(nèi)部的構(gòu)造能讓他們動(dòng)作。佛法不是如此，能令眾生都能知見。所以怎么能說(shuō)諸佛世尊有秘密藏呢？

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。善男子。如你所說(shuō)，如來(lái)確實(shí)沒有秘密之藏。為什么呢？比如秋天的滿月懸在空中，眼睛健康的人都能看到。如來(lái)之言也是如此。開發(fā)顯露，清凈無(wú)翳。愚蠢的人不能理解認(rèn)為是秘藏，聰明人了達(dá)則不叫做藏了。

　　善男子。譬如有人攢了很多錢財(cái)，卻非常吝嗇不肯布施給救濟(jì)貧窮的人。這樣的積聚才叫秘藏。如來(lái)不是如此，如來(lái)在無(wú)邊劫中積聚了無(wú)量的妙法珍寶。心中沒有吝嗇，常常布施給一切眾生。怎么能說(shuō)如來(lái)有秘藏呢？

　　善男子，譬如有人身體殘疾，或許盲目或許缺手缺腳，因?yàn)樾邜u而不想讓人看見。因?yàn)閯e人看不見所以叫做秘藏。如來(lái)不是如此，所有正法具足無(wú)缺，讓人看得見。如何能說(shuō)如來(lái)秘藏呢？

　　善男子。譬如貧窮的人欠別人很多錢，因?yàn)楹ε聜�主索要而把錢藏起來(lái)所以叫做藏。如來(lái)不是如此，不欠一切眾生的世間法，雖然欠負(fù)眾生的出世之法卻并不藏匿。因?yàn)�，常常把眾生看作同一個(gè)兒子，為他們演說(shuō)無(wú)上妙法。

　　善男子。譬如長(zhǎng)者有很多財(cái)寶，只有一個(gè)兒子，非常疼愛，不舍不離。將所有的珍寶都展示給兒子。如來(lái)也是如此。將眾生看作相同的孩子，沒有偏愛。

　　善男子。比如世間人認(rèn)為男女根（生殖器）丑陋鄙惡。就用衣服遮蓋起來(lái)所以叫做藏。如來(lái)不是如此，永斷此根，因?yàn)闊o(wú)根所以無(wú)所覆藏。

　　善男子。如婆羅門所有的言論，永遠(yuǎn)不想讓剎利、毗舍、首陀等人知道。因?yàn)椤Ｒ驗(yàn)樗麄兊难哉撝杏羞^(guò)惡。如來(lái)正法則不是如此，從頭到尾都是至善。所以不能叫做秘藏。

　　善男子。譬如長(zhǎng)者只有一子，時(shí)常掛念憐愛非常。來(lái)到學(xué)校希望兒子接受教育，因?yàn)閾?dān)心學(xué)得慢，轉(zhuǎn)回家中晝夜不停的教他學(xué)習(xí)半個(gè)字，卻不教誨他毗伽羅論。為什么呢？因?yàn)楹⒆犹�小，沒有能力接受。

　　善男子。假如長(zhǎng)者教會(huì)兒子半個(gè)字，他兒子就能學(xué)會(huì)毗伽羅論嗎？。迦葉回答：“不能，世尊。”佛問(wèn)：“那么這個(gè)長(zhǎng)者是對(duì)兒子所有秘藏嗎？” 迦葉回答“不是的，世尊。因?yàn)楹⒆幽暧姿�以不給他講，而不是因?yàn)槊孛芩�以吝嗇的不說(shuō)。因?yàn)槿绻�有嫉妒、秘吝之心才叫做藏。如�?lái)不是那樣，怎么能叫做如來(lái)秘藏呢？

　　佛說(shuō)：“善哉善哉。善男子。如你所說(shuō)。如果有嗔心、嫉妒、慳吝才叫做藏。如來(lái)沒有嗔心、嫉妒，如何叫做藏？善男子。那大長(zhǎng)者就是如來(lái)，所說(shuō)的孩子就是一切眾生。如來(lái)將一切眾生看作相同的兒子。教育兒子就是指聲聞弟子，所說(shuō)的半字就是指九部經(jīng)。毗伽羅論就是方等大乘經(jīng)典。因?yàn)槁暵剾]有智慧力。所以如來(lái)為他們說(shuō)半字，即九部經(jīng)典，而不為他們說(shuō)毗伽羅論，即方等大乘。

　　善男子。上面講的長(zhǎng)者的兒子長(zhǎng)大后有足夠的學(xué)習(xí)能力了，如果若還不給他說(shuō)毗伽羅論可以叫做藏。如果聲聞具備能力，能接受大乘毗伽羅論。如果如來(lái)秘惜不給他們講，那說(shuō)明如來(lái)有秘密藏。但是如來(lái)不是如此。所以如來(lái)沒有秘藏。像那個(gè)長(zhǎng)者教會(huì)兒子認(rèn)字然后再給他演說(shuō)毗伽羅論。我現(xiàn)在也是如此。為諸弟子說(shuō)完半字九部經(jīng)，再為大家演說(shuō)毗伽羅論：所謂如來(lái)常存不變

　　另外，善男子。譬如夏日起大云雷降注大雨。令播種的農(nóng)夫豐收，不播種的卻并沒有收獲。沒有收獲并不是龍王的過(guò)錯(cuò)，此龍王也沒有所藏。我現(xiàn)在也是如此。降大法雨、大涅槃經(jīng)。種善子的眾生能得智慧的芽、果。沒有善子的則無(wú)所獲。無(wú)所獲并不是如來(lái)的過(guò)錯(cuò)，佛如來(lái)確實(shí)沒有所藏。

　　迦葉又說(shuō)：“我現(xiàn)在確定如來(lái)世尊沒有秘藏�？墒欠鹚�說(shuō)的毗伽羅論，所謂佛如來(lái)常存不變。恐怕不是這樣。因?yàn)榉鹪��?jīng)說(shuō)過(guò)：

　　諸佛與緣覺 及以弟子眾

　　猶舍無(wú)常身 何況諸凡夫

　　諸佛與緣覺以及眾弟子尚且要舍棄無(wú)常之身，何況凡夫？現(xiàn)在又說(shuō)常存無(wú)變。是怎么回事呢？。

　　佛說(shuō)：“善男子，我為了給一切聲聞弟子教授半字才說(shuō)剛才的話。善男子，波斯匿王的母親命終后，波斯匿王悲痛號(hào)泣不能自制而來(lái)拜見我。我就問(wèn)他：大王，為何悲苦懊惱到這個(gè)程度呢？王說(shuō)：世尊。國(guó)大夫人今天命終，假使有人能讓我母親復(fù)活，我會(huì)舍棄國(guó)家象馬七珍以及身體性命都給他。我又說(shuō)：大王，且莫愁惱憂悲啼哭，一切眾生壽命盡了就叫做死。諸佛緣覺聲聞弟子尚要舍棄此身何況凡夫。善男子，我為了給波斯匿王教半字而說(shuō)此偈。今天為了給諸聲聞弟子講解毗伽羅論，而說(shuō)如來(lái)常存無(wú)有變易。如果有人說(shuō)如來(lái)無(wú)常，那人舌頭怎么會(huì)不墮落呢？

　　迦葉又說(shuō)：“如佛所說(shuō)：

　　無(wú)所聚積 于食知足 如鳥飛空 跡不可尋

　　什么也不要積攢，對(duì)食物知足，像鳥飛在空中沒有足跡可尋。這是什么意思呢？世尊。在此大眾中誰(shuí)能稱得上無(wú)所積聚，誰(shuí)又稱得上食知足，誰(shuí)又如飛行在空中無(wú)跡可尋跡呢？而他們?nèi)ハ蚝畏侥兀?/p>

　　佛說(shuō)迦葉：“所謂積聚就是指積聚財(cái)寶。善男子。積聚有二種。一種有為，另一種無(wú)為。有為的積聚就是聲聞行，無(wú)為的積聚就是如來(lái)行。善男子。僧也有二種。有為和無(wú)為。有為的僧叫做聲聞，聲聞僧者沒有積聚，比如奴婢、非法之物、庫(kù)藏谷米，鹽豉胡麻、大小諸豆等。若有人說(shuō)如來(lái)聽任畜養(yǎng)奴婢仆使如是等物舌頭就會(huì)卷縮。我所有的聲聞弟子稱得上沒有積聚，又可稱為于食知足。如果貪吃就叫做不知足，不貪吃就是知足。蹤跡難尋就接近無(wú)上菩提之道了，我說(shuō)此人雖然遠(yuǎn)去卻沒有所到達(dá)的地方。”

　　迦葉又說(shuō)：“如果有為僧尚且沒有積聚，何況無(wú)為僧？無(wú)為僧就是如來(lái)，如來(lái)云怎么會(huì)有積聚呢？積聚就是藏匿，如來(lái)凡有所說(shuō)沒有任何吝惜如何能叫做藏呢。跡不可尋就是涅槃，涅槃之中沒有日月星辰、諸宿、寒熱、風(fēng)雨、生老病死、二十五有。離開所有憂苦和煩惱。如來(lái)住在這種涅槃中常不變易。因此因緣，如來(lái)來(lái)到此娑羅樹間在大涅槃中入般涅槃。

　　佛告訴迦葉：“所謂大就是說(shuō)他的性質(zhì)廣博。猶如有人的壽命無(wú)量所以稱作‘大丈夫’，此人若能安住于正法中就稱作‘人中勝’，比如我曾說(shuō)的八大人覺經(jīng)。可能為一人所具有也可能為多人所具有，如果一個(gè)人具備八種則最為殊勝。

　　所謂涅槃就是指沒有各種瘡疣之病。善男子。譬如有人被毒箭射傷，非常痛苦，遇到良醫(yī)為他拔掉毒箭，敷上妙藥，使他離苦得樂(lè)。此醫(yī)生隨后游走于大小城市中，有人有瘡疣之病就去為他們醫(yī)治。善男子。如來(lái)也是如此。成就了等正覺也就成為大醫(yī)王�？吹介惛√岬目鄲辣娚�，在無(wú)量劫中被淫、怒、癡、煩惱、這些毒箭所傷，受大苦切。就為他們說(shuō)大乘經(jīng)作為甘露法藥，這里的人治好了就再去其它有這些煩惱毒箭的地方，示現(xiàn)作佛，為他們療治。所以叫做大般涅槃。大般涅槃也叫做解脫處，隨便哪里有需要調(diào)伏眾生的，如來(lái)就在那里為他們示現(xiàn)，正因?yàn)檫@種真實(shí)的甚深的義理所以叫做大涅槃。

　　迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。世間醫(yī)師能療治一切眾生的瘡疣病嗎？”

　　佛說(shuō)：“善男子。世間的瘡疣有二種。一種可治一種不可治。凡是可治的醫(yī)生就能治。不可治的就不能治。”

　　迦葉又說(shuō)：“如佛所說(shuō)如來(lái)為閻浮提眾生的治療結(jié)束了。如果說(shuō)治療結(jié)束為何眾生里面還有不能得到涅槃的人？如果不是所有的人都得到涅槃為何如來(lái)說(shuō)治完了，要去他方？“

　　佛說(shuō)：“善男子。閻浮提里面的眾生有二種。一種有信另一種無(wú)信。有信之人能治。因?yàn)橐欢�能得涅槃，沒有瘡疣之苦。所以我說(shuō)治療閻浮提諸眾生結(jié)束了。無(wú)信之人叫做一闡提。一闡提者就不可治。除了一闡提其余都治好了，所以涅槃叫做無(wú)瘡疣。

　　“世尊。什么叫涅槃？”

　　佛說(shuō)：“善男子。涅槃就叫做解脫。”

　　迦葉又說(shuō)：“所說(shuō)的解脫是色還是非色？”

　　佛說(shuō)：“善男子。既是色又不是色。所謂非色就是聲聞緣覺的解脫。所謂色就是諸佛如來(lái)的解脫。善男子。所以解脫即是色又非色。如來(lái)為諸聲聞弟子說(shuō)的為非色。”

　　“世尊。聲聞緣覺如果不是色，如何得��？”

　　佛說(shuō)：“善男子。比如非想非非想天既是色又非色。我也說(shuō)他是非色。如果有人刁難說(shuō)：非想非非想天如果是非色如何能存在？而且還會(huì)離去、歸來(lái)、進(jìn)入、停止？這些道理是諸佛的境界，不是諸聲聞緣覺所能感知的。解脫也是如此，即是色又非色，稱之為非色。既是想又非想稱為非想。這些道理也是諸佛境界，不是諸聲聞緣覺所能感知的。”

　　這時(shí)迦葉菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊。只希望如來(lái)哀愍我等，為我們進(jìn)一步解說(shuō)大涅槃行、解脫的道理。”

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。善男子，真解脫叫做遠(yuǎn)離一切系縛。如果是真解脫就能離開所有系縛，則沒有生也沒有和合。比如父母結(jié)合就會(huì)生子。真解脫的人則不是這樣。所以解脫叫做不生。迦葉。比如醍醐的性質(zhì)清凈，如來(lái)也是如此。不是因?yàn)楦改负秃隙�產(chǎn)生了如來(lái)清凈的性質(zhì)。之所以示現(xiàn)有父母是為了化度眾生。真解脫就是如來(lái)。

　　如來(lái)的解脫無(wú)二無(wú)別。比如春天種下種子，種子得到溫暖就會(huì)發(fā)芽。真解脫不是如此。另外解脫叫做虛無(wú)，虛無(wú)就是解脫，解脫就是如來(lái)。如來(lái)就是虛無(wú)，不是所作（造作）。凡是所作的都好像城闕樓閣一樣無(wú)常變異。真解脫不是如此，所以解脫即是如來(lái)

　　另外解脫就是無(wú)為法。譬如陶瓷工匠作的陶器終會(huì)被摔破。解脫不是如此。真解脫是不生不滅的。所以解脫就是如來(lái)。如來(lái)也是如此不生不滅、不老不死、不破不壞、不是有為法。因此叫做如來(lái)入大涅槃。不老不死是什么意思呢？老就是遷變：如頭發(fā)變白臉上增加皺紋。死就是身體毀壞生命終結(jié)。解脫中沒有這樣的法，因?yàn)闆]有這些所以叫做解脫。如來(lái)也不會(huì)有頭發(fā)變白臉上增加皺紋這樣的有為法。所以如來(lái)沒有老，沒有老所以沒有死。

　　解脫又叫做無(wú)病。所謂病有四百零四種病以及剩下的外來(lái)的侵損身體的病因。因?yàn)檫@里沒有病所以叫做解脫。無(wú)疾病者就是真解脫，真解脫就是如來(lái)。如來(lái)無(wú)病所以法身也沒有病，如此無(wú)病就是如來(lái)。死就是身壞命終。此處無(wú)死就是甘露，甘露就是真解脫，真解脫就是如來(lái)。如來(lái)成就如是功德，如何能說(shuō)如來(lái)無(wú)常？如果說(shuō)如來(lái)無(wú)常是沒有任何道理的。既然是金剛身怎么會(huì)無(wú)常呢？所以如來(lái)沒有命終。如來(lái)清凈沒有垢穢，如來(lái)的身體不被胎胞染污。就像分陀利花本性清凈。如來(lái)的解脫也是如此。這樣的解脫就是如來(lái)，所以如來(lái)清凈無(wú)垢。

　　另外解脫后不再有任何諸漏瘡疣。如來(lái)也是如此，沒有一切諸漏瘡疣。另外解脫沒有斗諍。饑渴的人看見別人飲食就想搶奪，解脫不是如此。解脫又叫安靜。凡夫所謂安靜就是指摩酰首羅，這樣的說(shuō)法是虛妄的。真正的安靜畢竟解脫，畢竟解脫就是如來(lái)。

　　解脫又叫安隱。比如盜賊多的地方不能叫做安隱，清夷之處才叫安隱。此解脫中沒有怖畏所以叫做安隱，所以安隱就是真解脫，真解脫就是如來(lái)。如來(lái)就是法。另外解脫是獨(dú)一無(wú)二的。所謂有等侶正如普通的王國(guó)都有鄰國(guó)。解脫則不是如此。無(wú)等侶就是所謂的轉(zhuǎn)輪圣王，沒有任何國(guó)王可以和他相比的。解脫也是如此無(wú)有等侶。無(wú)等侶就是真解脫，真解脫就是如來(lái)轉(zhuǎn)*輪王。所以如來(lái)無(wú)有等侶，有等侶的沒有值得肯定的地方。

　　另外解脫叫做無(wú)憂愁。有憂愁的比如國(guó)王因?yàn)楹ε聫?qiáng)大的鄰國(guó)而煩惱。解脫則沒有此事。比如破除怨結(jié)則沒有憂慮。解脫也是如此沒有無(wú)憂慮畏懼。無(wú)憂畏就是如來(lái)。另外解脫叫做無(wú)憂喜。比如有個(gè)女人只有一個(gè)孩子，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)去服軍役，后來(lái)母親聽到兒子戰(zhàn)死的消息非常愁苦，而后又聽說(shuō)孩子還活著就非常歡喜。解脫中不會(huì)有這些事情。無(wú)憂喜就是真解脫，真解脫就是如來(lái)。

　　另外解脫沒有塵垢。比如春天太陽(yáng)落山后日風(fēng)會(huì)揚(yáng)起塵霧。解脫中沒有這樣的事。無(wú)塵霧比喻真解脫，真解脫就是如來(lái)。比如圣王發(fā)髻中的明珠沒有垢穢。解脫的性質(zhì)也是同樣的沒有垢穢。無(wú)垢穢比喻真解脫，真解脫就是如來(lái)。比如真金之中不夾雜沙石才叫做真寶，有人得到會(huì)認(rèn)為是財(cái)富。解脫的性質(zhì)也如同那個(gè)真寶。真寶比喻真解脫，真解脫就是如來(lái)。

　　比如瓦瓶破裂發(fā)出難聽的聲音。金剛寶瓶則不是如此。解脫也不會(huì)破裂。金剛寶瓶比喻真解脫，真解脫就是如來(lái)。所以如來(lái)身不可壞。發(fā)出爆裂聲音的如同蓖麻子盛夏之時(shí)放在烈日下曝曬就會(huì)發(fā)出震爆之聲。解脫中沒有如此之事。如同金剛真寶之瓶梅有破裂之聲。假使有無(wú)量百千之人一起擊打他也不會(huì)損壞。無(wú)破裂聲比喻真解脫，真解脫就是如來(lái)。如同貧窮之人欠負(fù)他人錢物，被人抓住枷鎖策罰受盡苦毒。解脫中沒有這等事情沒有負(fù)債。猶如長(zhǎng)者有無(wú)量?jī)|數(shù)的財(cái)寶，很大的權(quán)力，不會(huì)欠別人的東西。解脫也是如此，有無(wú)量法財(cái)珍寶，勢(shì)力自在、無(wú)所負(fù)債。無(wú)所負(fù)比喻真解脫，真解脫就是如來(lái)。

　　另外，解脫叫做無(wú)逼切。比如春天開始變熱夏日食物發(fā)甜（這個(gè)不知道意思對(duì)不對(duì)）冬日感覺寒冷。真解脫中沒有這些不如意的事。無(wú)逼切者比喻真解脫，真解脫就是如來(lái)。另外譬如有人飽食魚肉之后又喝了牛奶，這人就離死不遠(yuǎn)了。真解脫中沒有這等事情。此人如果得到甘露良藥就能解除所患。真解脫也是如此。甘露良藥比喻真解脫，真解脫者就是如來(lái)。如何是逼切和不逼切呢?比如凡夫驕傲自大，心想一切眾生誰(shuí)都不能害我。就靠近蛇虎毒蟲之類。要知道此人就會(huì)死于非命。真解脫中沒有這些事。不逼切猶如轉(zhuǎn)輪王，所有神珠能伏蜣螂等九十六種毒蟲，有人聞到此神珠香的就能消除各種毒害。真解脫也是如此，能遠(yuǎn)離二十五有。毒害消滅比喻真解脫，真解脫就是如來(lái)。

　　另外，不逼切如同虛空，解脫也是如此。虛空比喻真解脫，真解脫就是如來(lái)。而逼切則如在干草附近點(diǎn)燃各種燈火，非常容易失火。真解脫中沒有這等事情。另外不逼切譬如日月不逼迫眾生。解脫也是如此，對(duì)眾生沒有逼切。無(wú)有逼切比喻真解脫，真解脫就是如來(lái)。解脫者又叫做無(wú)動(dòng)法。比如相互怨恨的親戚，真解脫中則不會(huì)有。另外不動(dòng)就如同轉(zhuǎn)輪王，再?zèng)]有其它圣王作為親友，如果還有親友是沒有任何道理的。解脫也是如此，再?zèng)]有親友，如果還有親友也沒有任何道理。圣王無(wú)親比喻真解脫，真解脫即是如來(lái)，如來(lái)者即是法。

　　另外所謂無(wú)動(dòng)，譬如淺色的衣服容易被染色。解脫不是如此。另外所謂無(wú)動(dòng)比如想找到有臭氣和青色的婆師花是不可能的，解脫也是如此，想讓解脫有臭氣以及各種色相也是沒有道理的。所以解脫即是如來(lái)。另外解脫又叫做稀有。譬如水中生出蓮花不是稀有的，而火中生蓮才是稀有，有人見到會(huì)感覺歡喜。真解脫也是如是。凡是見到的人都心生歡喜。稀有比喻真解脫，真解脫即是如來(lái)。如來(lái)者即是法身。另外所謂稀有，譬如嬰兒從沒有牙齒到牙齒漸漸長(zhǎng)大，最后從牙床里長(zhǎng)出。解脫不是如此，沒有生與不生的概念。

　　另外解脫叫做虛寂，沒有不定時(shí)。所謂不定，比如認(rèn)為一闡提究竟無(wú)法轉(zhuǎn)變，犯了重禁的人能不成佛道的想法是沒有道理的。為什么呢？因?yàn)榇巳巳绻�在佛的正法中，心中得到凈信，那時(shí)就立刻消除了一闡提。如果又能作優(yōu)婆塞的，也能斷滅一闡提罪，犯重禁的人滅除此罪后就能成佛了。所以如果說(shuō)他們畢定不能轉(zhuǎn)移不能成佛道是沒有道理的。真解脫中沒有這些滅盡之事。另外，所謂虛寂，是屬于法界的。跟法界之性相應(yīng)就是真解脫（此句翻譯不知是否合理），真解脫即是如來(lái)。

　　另外一闡提如果盡滅之后就不能叫做一闡提了。什么才叫一闡提呢？所謂一闡提是指斷滅一切所有善根的人，其本心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。真解脫中沒有這些事，因?yàn)闆]有此等事所以是真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作不可量。比如堆積起來(lái)的谷物可以算出其數(shù)量。真解脫則不是如此。比如大海不可度量。解脫也是一樣的不可度量。不可量即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外解脫又叫無(wú)量法。比如眾生有很多業(yè)報(bào)，解脫也同樣有無(wú)量的業(yè)報(bào)。無(wú)量之報(bào)即真解脫，真解脫即是如來(lái)。

　　解脫又叫作廣大。比如大海之大無(wú)與倫比，解脫也是如此無(wú)與倫比。無(wú)與倫比即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫最上。譬如虛空最高無(wú)比。解脫也是最高無(wú)比。最高無(wú)比即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作無(wú)能過(guò)。譬如獅子所住之處一切百獸都不能超過(guò)。解脫也是一樣沒有什么可以超過(guò)。無(wú)能過(guò)即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作無(wú)上。譬如北方是所有方向中最上的，解脫也是同樣的無(wú)有上。無(wú)有上即真解脫，真解脫即是如來(lái)。

　　另外解脫又叫作無(wú)上上。譬如北方對(duì)于東方而言是無(wú)上上（可以理解為無(wú)上之無(wú)上）。解脫也是如此沒有上上，無(wú)上上即真解脫，真解脫者即是如來(lái)。解脫者又叫作恒法。譬如人天身體毀壞命終止這其實(shí)是恒而不是不恒。解脫也是如此不是不恒的。非不恒即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作堅(jiān)實(shí)。比如佉陀羅栴檀沆（沒找到相關(guān)資料）之水其性堅(jiān)實(shí)。解脫也是如此性質(zhì)堅(jiān)實(shí)，性堅(jiān)實(shí)的即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫不虛。譬如竹葦?shù)那o中間空疏。解脫不是如此。要知道解脫即是如來(lái)。解脫又叫作不可污。譬如墻壁沒有粉刷的時(shí)候，蚊虻就在上面休息游戲。如果涂上彩畫雕飾，蚊蟲聞到彩香就不愿在上面停留。這種不住比喻真解脫，真解脫即是如來(lái)。

　　解脫又叫作無(wú)邊。譬如城鎮(zhèn)都有邊界，解脫不是如此，而是如同虛空一樣沒有邊際。這樣的解脫即是如來(lái)。解脫又叫作不可見。譬如空中無(wú)法發(fā)現(xiàn)鳥的足跡。這種難見比喻真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫者又叫作甚深。因?yàn)槁暵劸売X所不能悟入。不能入即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外所謂甚深是諸佛菩薩之所恭敬。譬如孝子供養(yǎng)父母的功德甚深。功德甚深比喻真解脫，真解脫即是如來(lái)。

　　解脫者又叫作不可見。譬如有人看不見自己的頭頂，解脫也是如此，聲聞緣覺所不能見。不能見者比喻真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫無(wú)屋宅。譬如虛空沒有屋宅，解脫也是如此。說(shuō)屋宅是比喻二十五有。沒有屋宅比喻真解脫。真解脫即是如來(lái)。另外，解脫又叫不可取。如阿摩勒果（類似胡桃的干果），人可以取來(lái)拿著。解脫卻不可取持。不可取持即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作不可執(zhí)。譬如虛幻的東西不能執(zhí)持，解脫也是同樣的不可執(zhí)持。不可執(zhí)持即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外解脫是無(wú)有身體。譬如有人體生瘡疣及各種癰疽癲狂干枯。真解脫中沒有這些病。無(wú)如是病比喻真解脫，真解脫即是如來(lái)。

　　另外，解脫又叫作一味。比如牛奶只有一種味道，解脫也是如此只有一味。一味即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作清凈。如同水中無(wú)泥就會(huì)澄靜清凈。解脫也是一樣的澄靜清凈。澄靜清凈即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外解脫又叫作一味（此一味不是上面的一味，請(qǐng)從比喻中體會(huì)）。如同空中之雨一味清凈。一味清凈比喻真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作除卻。譬如滿月的天空沒有云彩遮擋。解脫也是如此沒有遮擋。沒有遮擋即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫者又叫作寂靜。譬如有人的熱病痊愈身體終于得到寂靜。解脫也是一樣的身體得到寂靜。身得寂靜即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外，解脫就是平等。譬如野外的毒蛇鼠狼都有殺心。解脫卻沒有殺心。無(wú)殺心即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外所謂平等又譬如父母平等地對(duì)待他們的孩子。解脫也是如此的平等。心懷平等即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外，解脫叫做無(wú)異處。譬如有人只住在上妙清凈的屋宅中再?zèng)]有其它住處。解脫也是一樣沒有異處。無(wú)異處即真解脫，真解脫即是如來(lái)。

　　另外，解脫叫做知足。譬如饑餓的人忽然遇到鮮美的食物就貪得無(wú)厭的進(jìn)食。解脫不是如此，好像進(jìn)食乳糜吃飽后再?zèng)]有其它需要。再無(wú)所須比喻真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作斷絕。比如有人被捆綁著忽然截?cái)嗍�縛得到解脫。解脫也是如此斷絕一切疑心結(jié)縛。這樣的斷疑即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作到彼岸。譬如大河有此岸和彼岸。解脫不是如此雖沒有此岸卻有彼岸。有彼岸即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作默然。譬如大海的波濤洶涌聲音嘈雜。解脫不是如此。如此的解脫即是如來(lái)。另外解脫叫作美妙。譬如眾藥之中夾雜了呵梨勒，味道就會(huì)非�？�。解脫不是如此，他的味道如同甘露。味如甘露比喻真解脫，真解脫即是如來(lái)。

　　另外解脫能消除各種煩惱。譬如良醫(yī)調(diào)配藥劑，善于治療各種疾病。解脫也是如此，能消除煩惱。除煩惱即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作無(wú)迮。譬如小屋子不能容納多個(gè)人。解脫不是如此，善于容納接受。多所容受即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫作滅除諸愛不雜淫欲。譬如女人多諸愛欲。解脫不是如此，解脫即是如來(lái)。如來(lái)沒有貪欲、嗔恚、愚癡、憍慢等結(jié)。另外，解脫叫做無(wú)愛。愛有二種：一種是餓鬼愛，一種是法愛。真解脫遠(yuǎn)離餓鬼愛。因憐愍眾生所以有法愛。法愛即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外，解脫離開我和我所。這種解脫即是如來(lái)，如來(lái)即是法。另外，解脫即是滅盡（此處滅盡針對(duì)貪欲而言）并且離開所有的貪欲。如是解脫即是如來(lái)，如來(lái)即是法。

　　另外解脫即是救護(hù)。能解救一切恐懼。解脫即是如來(lái)，如來(lái)者即是法。另外解脫即是歸處。如果有歸依如此解脫，就不用再求其余歸依了。譬如有人依恃于國(guó)王不再需要求其它的依靠。雖然依持國(guó)王確依然動(dòng)轉(zhuǎn)�？墒�皈依解脫就不會(huì)有動(dòng)轉(zhuǎn)了。無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)即真解脫，真解脫即是如來(lái)，如來(lái)即是法。另外，解脫叫作屋宅。譬如有人在曠野中行走會(huì)有危險(xiǎn)。解脫不是如此，沒有危險(xiǎn)。無(wú)險(xiǎn)難即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外解脫是無(wú)所畏懼。比如獅子王不會(huì)懼怕其余百獸。解脫也是如此，不懼怕任何魔眾。無(wú)怖畏即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外，解脫沒有迮狹。譬如窄路不能容納二人并排行走。解脫不是如此，解脫即是如來(lái)。

　　另外，解脫沒有逼迫，譬如有人因害怕老虎而墮井。解脫不是如此，解脫即是如來(lái)。另外，解脫沒有逼迫，如大海中舍棄毀壞的小船而得到堅(jiān)牢的大船。乘之度海到達(dá)平安的地方，心中快樂(lè)。解脫也是一樣能令人心中快樂(lè)。能得快樂(lè)即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外解脫能拔除各種因緣。譬如因乳得酪、因酪得酥、因酥得醍醐。真解脫中沒有這些因緣。沒有這些因緣的就是真解脫。真解脫即是如來(lái)。另外解脫能降伏驕慢。譬如大王輕慢于小王。解脫不是如此。解脫即是如來(lái)，如來(lái)即是法。另外，解脫能降伏各種放逸。所謂放逸多半都由貪欲引起。真解脫中沒有這些。沒有這些名相就是真解脫。真解脫即是如來(lái)。解脫又能消除無(wú)明。比如上妙的酥可以除去各種滓穢，所以叫做醍醐。解脫也是一樣，消除無(wú)明滓，而生真明。如此真明即是真解脫。真解脫即是如來(lái)。解脫又叫做寂靜，純一無(wú)二。如空曠處的野象獨(dú)一無(wú)二沒有伴侶（此處翻譯恐有不當(dāng)）。解脫也是如此獨(dú)一無(wú)二。獨(dú)一無(wú)二即真解脫。真解脫即是如來(lái)。

　　另外，解脫叫做堅(jiān)實(shí)。如同竹葦?shù)那o干空虛可是種子堅(jiān)實(shí)。除了佛如來(lái)，其余人、天都稱不上堅(jiān)實(shí)。真解脫能遠(yuǎn)離一切‘有’流。如此的解脫即是如來(lái)。解脫又叫能覺悟而增益自身。真解脫也是如此，如此解脫即是如來(lái)。另外解脫叫做舍棄諸有。譬如有人吃飯后又嘔吐出來(lái)。解脫也是如此舍棄諸有。舍棄諸有即真解脫。真解脫即是如來(lái)。解脫又叫做決定。比如婆師花的香氣七葉中都沒有。解脫也是如此，解脫即是如來(lái)（此喻不解）。解脫又叫水大。譬如水大勝過(guò)其余諸大，能潤(rùn)一切草木谷子。解脫也是如此能潤(rùn)一切眾生。如此解脫即是如來(lái)。解脫又叫做為入。如果有門戶就能進(jìn)入其道，在金性之處就可以得金。解脫也是一樣如果在門戶處修無(wú)我則能進(jìn)入解脫。如此解脫即是如來(lái)。另外，解脫叫做為善。譬如弟子跟隨老師，聞教奉行就叫做為善。解脫也是如此，解脫即是如來(lái)。解脫又叫做出世法。超越一切法。比如所有味中酥乳最好。解脫也是如此，解脫即是如來(lái)。解脫又叫做不動(dòng)。譬如風(fēng)不能吹動(dòng)門坎。真解脫也是如此。解脫即是如來(lái)。另外解脫叫做無(wú)濤波。比如大海的水，濤波洶涌。解脫是如此，解脫即是如來(lái)。另外，解脫如同宮殿（懷疑此處缺字）。解脫也是如此，要知道解脫即是如來(lái)。解脫又叫做所用。比如閻浮檀的黃金有很多用處，沒人說(shuō)黃金不好。解脫也是如此沒有壞處。無(wú)有壞處即真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外，解脫叫做舍嬰兒行。比如大人舍棄小孩的行為舉止。解脫也是如此舍棄五陰。除舍五陰即真解脫，真解脫即是如來(lái)。

　　另外，解脫叫做究竟。如囚犯釋放后，洗浴清凈然后回家。解脫也是如此畢竟清凈。畢竟清凈即真解脫。真解脫即是如來(lái)。解脫又叫做無(wú)作樂(lè)。所謂無(wú)作樂(lè)，就是因?yàn)橥鲁隽素澯�嗔恚愚癡。比如有人誤喝了蛇毒，為了除毒所以服用吐藥。吐出蛇毒后就沒有危險(xiǎn)，所以身心安樂(lè)。解脫也是如此，吐出煩惱各種結(jié)縛之毒，身得安樂(lè)叫做無(wú)作之樂(lè)。無(wú)作之樂(lè)即真解脫。真解脫即是如來(lái)。另外解脫叫做斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱即真解脫，真解脫者即是如來(lái)。解脫又叫做離諸有。滅除一切苦獲得一切樂(lè)。永斷貪欲、嗔恚、愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔除根本即真解脫。真解脫即是如來(lái)。另外，解脫叫做斷一切有為之法，出生一切無(wú)漏善法。斷塞這些道，所謂若我、無(wú)我、非我、非無(wú)我。只斷取著卻不斷我見。我見就叫做佛性。（此處，我是究竟義之我）佛性即真解脫，真解脫即是如來(lái)。

　　另外，解脫叫做不空空。所謂空空就是說(shuō)一無(wú)所有。無(wú)所有就是外道尼犍子所認(rèn)為的解脫�？墒沁@些尼犍子其實(shí)并沒有解脫所以叫做空空。真解脫不是如此，所以叫做不空空。不空空就是真解脫，真解脫即是如來(lái)。另外解脫叫做空不空。如水、酒、酪酥、蜜等瓶，就算沒有水、酒、酪酥、蜜的時(shí)候，也叫做水瓶或者其它瓶。而此瓶不能說(shuō)是空還是不空。如果說(shuō)空則不應(yīng)有色香味觸。如果說(shuō)不空，其中又沒有水酒等實(shí)物。解脫也是如此，不可說(shuō)色以及非色，不可說(shuō)空以及不空。如果說(shuō)空，則不應(yīng)有常樂(lè)我凈。如果說(shuō)不空，那誰(shuí)來(lái)受用此常樂(lè)我凈呢？所以不可說(shuō)空以及不空。所謂空就是沒有二十五有和各種煩惱。一切苦、一切相、一切有為行，正如瓶中無(wú)酪則名為空。所謂不空，就是指真實(shí)的常樂(lè)我凈，不動(dòng)不變。正如那瓶的色香味觸，所以叫做不空。所以用解脫比喻那瓶子。另外，瓶子遇緣可能會(huì)被破壞。解脫卻不可破壞。不可破壞即真解脫，真解脫即是如來(lái)。解脫又叫做離愛。比如有人敬愛釋提桓因、大梵天王、自在天王。解脫不是如此，如果成就阿耨多羅三藐三菩提，就無(wú)愛無(wú)疑。無(wú)愛無(wú)疑即真解脫。真解脫即是如來(lái)。如果說(shuō)解脫還有愛疑，是沒有道理的。

　　另外，解脫能斷除各種貪。能斷一切相、一切系縛、一切煩惱、一切生死、一切因緣、一切果報(bào)。如此解脫即是如來(lái)，如來(lái)即是涅槃。一切眾生恐懼生死各種諸煩惱所以受三歸依。比如群鹿害怕獵人。為了逃離而一次跳躍則比喻為一歸。三跳則喻為三歸。因三跳逃離獵人所以能受用安樂(lè)。眾生也是如此，怖畏四魔所以受三歸依。因三歸依而得安樂(lè)。受安樂(lè)即真解脫。真解脫即是如來(lái)。如來(lái)即是涅槃。涅槃即是無(wú)盡。無(wú)盡即是佛性。佛性即是決定。決定即是阿耨多羅三藐三菩提。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。如果涅槃、佛性、決定、如來(lái)是一回事。為何要說(shuō)三歸依呢？”

　　佛告訴迦葉：“善男子。一切眾生怖畏生死所以求三歸依。因三歸所以知道佛性、決定、涅槃。善男子。有的法是名一義異（名詞一樣意思不同）。有的法是名義俱異（名字和意思都不同）。所謂一義異。佛常、法常、比丘僧常。涅槃、虛空也都是常。這叫做名一義異。所謂義俱異。佛名為覺、法名不覺、僧名和合。涅槃名解脫、虛空名非善又名無(wú)礙。這叫做名義俱異。善男子。三歸依也是如此。名詞和意思都不同，怎么能是一回事呢？所以我告訴摩訶波阇波提憍曇彌。不要將供養(yǎng)我當(dāng)作供養(yǎng)僧。如果供養(yǎng)僧則能得到具足供養(yǎng)三歸。摩訶波阇波提就回答我說(shuō)：‘眾僧之中無(wú)佛無(wú)法。怎么能說(shuō)供養(yǎng)眾僧。則能得到具足供養(yǎng)三歸？’我告訴他：‘你聽從我的話就是供養(yǎng)佛。為求解脫就是供養(yǎng)法。眾僧接受就是供養(yǎng)僧。’善男子。所以三歸不是一回事。善男子。如來(lái)有時(shí)將一說(shuō)為三，有時(shí)將三說(shuō)為一。其中的道理是諸佛境界，不是聲聞緣覺所知道的。

　　迦葉又說(shuō)：“如佛所說(shuō)，畢竟安樂(lè)叫做涅槃是什么意思呢？涅槃舍身舍智。如果舍棄了身智，那么誰(shuí)來(lái)受用快樂(lè)呢？”

　　佛說(shuō)：“善男子。譬如有人吃飯后，心悶于是到外面嘔吐。吐完后回來(lái)，同伴問(wèn)他：你還難受嗎？他回答說(shuō)：現(xiàn)在舒服了。如來(lái)也是如此，畢竟遠(yuǎn)離二十五有，永得涅槃安樂(lè)之處。不可動(dòng)轉(zhuǎn)，無(wú)有盡滅。斷一切受叫做無(wú)受樂(lè)。如此無(wú)受叫做常樂(lè)。如果說(shuō)如來(lái)有受樂(lè)，是沒有任何道理的。所以說(shuō)畢竟樂(lè)即是涅槃。涅槃即真解脫。真解脫即是如來(lái)”

　　迦葉又說(shuō)：“不生不滅是解脫嗎？”

　　佛說(shuō)：“如是如是。善男子。不生不滅即是解脫，解脫即是如來(lái)。”

　　迦葉又說(shuō)：“如果不生不滅是解脫。虛空之性也無(wú)生滅，那么虛空應(yīng)是如來(lái)。如同如來(lái)之性即是解脫了？”

　　佛告訴迦葉：“善男子。并不是這樣。”

　　迦葉問(wèn)：“世尊。為什么不對(duì)？”

　　佛說(shuō)：“善男子。比如迦蘭伽鳥及命命鳥的叫聲清妙，與烏鵲的叫聲一樣嗎？”

　　迦葉說(shuō)：“不是的，世尊。烏鵲的叫聲萬(wàn)萬(wàn)比不過(guò)命命鳥的叫聲。迦蘭伽鳥的叫聲微妙，外貌也不同。如來(lái)為何將其和烏鵲相比呢？無(wú)異于介子和須彌山相比。佛與虛空也是如此。佛聲可以比喻迦蘭伽鳥的聲音，不可以比喻烏鵲的聲音

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩說(shuō)道：“善哉善哉，善男子。你今天明白了非常難以明白的道理。如來(lái)有時(shí)因各種因緣所以用虛空比喻解脫。那解脫即是如來(lái)。一切人天都不能與真解脫相比。而此虛空實(shí)在不能與其相比。為了教化眾生所以用虛空這無(wú)法相比的名相來(lái)比喻。要知道解脫即是如來(lái)，如來(lái)之性即是解脫。解脫與如來(lái)無(wú)二無(wú)別，這不是比喻。善男子，如果沒有無(wú)可比的東西就不可以引喻。有因緣才可以引喻。比如經(jīng)中說(shuō)面貌端正猶如滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可能跟臉相同。雪山也不等同于白象。善男子。不可以將比喻看作真解脫。只為了教化眾生才作比喻罷了。用各種譬喻讓眾生了解法性，比喻都是如此。

　　迦葉又說(shuō)：“為何如來(lái)有兩種說(shuō)法呢？”

　　佛說(shuō)：“善男子。譬如有人拿著刀劍，用嗔恚心要加害如來(lái)。如來(lái)顏色和悅，沒有恚恨。此人能因?yàn)閴娜鐏?lái)身而犯下逆罪嗎？”

　　迦葉回答：“不能世尊。因?yàn)槿鐏?lái)身不可壞。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)沒有身聚只有法性。法性之性理論上是不可毀壞的。此人如何能壞佛身呢？只因?yàn)樗�的惡心才造成無(wú)間的罪。佛因此因緣引用這些譬喻讓眾生明白真實(shí)的法則。

　　這時(shí)佛贊嘆迦葉菩薩：“善哉善哉。善男子，我所要說(shuō)的你已經(jīng)說(shuō)了。另外，善男子。譬如惡人要害他的母親。他住在田野的谷堆下面。母親為他送飯，此人看到生加害之心而開始磨刀。母親發(fā)覺就逃入谷堆中。此人拿刀繞著谷堆到處砍�？惩旰蠓浅�歡喜，認(rèn)為已經(jīng)殺了。他母親隨后從谷堆中爬出回到家中。此人犯了無(wú)間罪嗎？”

　　迦葉說(shuō)：“不，世尊。這并不能確定的說(shuō)。為什么呢？如果說(shuō)有罪，那么他母親身體應(yīng)該損壞。身如果沒有損害如何說(shuō)有？如果說(shuō)無(wú)罪，他已經(jīng)認(rèn)為殺了，而心懷歡喜。如何說(shuō)無(wú)？此人雖然不具足逆罪，卻也是逆罪。佛因此因緣引用這些譬喻讓眾生明白真實(shí)的法則。

　　佛贊嘆迦葉：“善哉善哉。善男子，因此因緣我說(shuō)了種種的方便譬喻，用以比喻解脫。就算用無(wú)量阿僧祇的比喻，實(shí)際上也不可以與之相比。也許有因緣可以用比喻說(shuō)明，也許有因緣不可以比喻說(shuō)明。所以解脫成就如此無(wú)量功德趣向涅槃。涅槃如來(lái)也有如是無(wú)量功德。因如此等的無(wú)量功德成就圓滿所以叫做大涅槃。

　　迦葉菩薩對(duì)佛說(shuō)：“世尊。我今天才知道如來(lái)所至之處為沒有窮盡之處。如果無(wú)盡也就知道如來(lái)的壽命也會(huì)無(wú)盡。”

　　佛說(shuō)：“善哉善哉。善男子。你今天能很好的護(hù)持正法。如果有善男子善女人希望斷除煩惱各種結(jié)縛的。也應(yīng)當(dāng)如是護(hù)持正法。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第五