白話佛經(jīng)

　　白話大般涅槃經(jīng)

　　法會圣眾 常親近同修 翻譯

　　大般涅槃經(jīng)卷第十二

　　圣行品第七之二

　　另外善男子。菩薩摩訶薩這些圣行者，觀察此身，從頭到腳，其中只有發(fā)毛爪齒這些不凈垢穢的東西，還有皮肉、筋骨、脾腎、心肺、肝膽、腸胃、生熟二藏、大小便利、涕唾目淚，肪膏、腦膜、骨髓、膿血、腦胲、筋脈等等。菩薩這樣專心觀照的時候，誰擁有這個我，我又屬于誰？住在何處？誰屬于我？又思考：骨是我嗎？骨之外是嗎？菩薩這時除去皮肉只觀白骨。心想：骨的顏色不同，有青、黃、赤、白以及鴿色（青碧色）的分別。這些骨相也不是我。為什么呢？我不是青、黃、赤、白以及鴿色的。菩薩系心作此觀照時就斷除了一切色欲。又想此骨從因緣而生，依靠足骨用來支撐踝骨。依靠踝骨用來支撐膊骨，依靠膊骨支撐膝骨，依靠膝骨支撐髀骨，依靠髀骨支撐臗骨，依靠臗骨支撐腰骨，依靠腰骨支撐脊骨，依靠脊骨支撐肋骨，依靠脊骨支撐項骨，依靠項骨支撐頷骨，依靠頷骨支撐牙齒以及頭骨。又依靠項骨連接膊骨，依靠膊骨連接臂骨，依靠臂骨連接腕骨，依靠腕骨連接掌骨，依靠掌骨連接指骨。菩薩摩訶薩這樣觀照時，身上所有骨節(jié)全部分離。得此觀后即斷三欲。一是形貌欲，二是姿態(tài)欲，三是細(xì)觸欲。菩薩摩訶薩觀青骨的時候，見此大地東西南北四維上下都是青色。觀其它顏色的時候也是如此。

　　菩薩摩訶薩作此觀時，眉間放出青黃赤白鴿等色的光芒。菩薩在這些光明中見到佛像。就問諸佛：如此身體由不凈因緣和合而成，怎么能夠作坐起行住屈伸俯仰這些動作，以及視瞬喘息悲泣喜笑呢。如果此中沒有主使，是誰讓身體動作的呢？此問后光中的諸佛忽然不現(xiàn)了。又想也許意識是我，所以讓諸佛不為我解說�？墒怯钟^照此意識次第生滅猶如流水，也不是我。于是又想如果意識不是我，那么呼吸可能是我。可是呼吸是風(fēng)性，而風(fēng)性是四大。四大之中什么是我？地性不是我，水火風(fēng)性也不是我。又想此身一切都沒有我。只有心風(fēng)依靠因緣和合而示現(xiàn)種種所作的事業(yè)。猶如咒力幻術(shù)變化，又如風(fēng)吹箜篌無意的發(fā)出聲音。所以此身如此不凈，依靠眾因緣和合而成。而在何處生此貪欲？若被罵辱又在何處而生嗔恚？而我此身三十六種器官不凈臭穢，是誰接受罵辱呢？若聽到罵聲產(chǎn)生思惟，是哪種音聲知道是罵我呢？每種聲音都不能知道罵。如果一個不能多個也不能，因此不應(yīng)生嗔。如果他來打也應(yīng)思惟。這個打又是從何而生？因為手、刀、杖這些東西碰到身體所以叫打。我為什么要嗔狠那人呢？是我的身體自招到此咎啊，因我受此五陰身的緣故。比如因為是箭靶才有箭射它。我的身體也一樣因為有身所以有打。我如果不能忍受心就會散亂，心如果散亂就失去正念，如果失去正念則不能分辨善和不善。如果不能分辨善和不善義就會做惡。因為惡法因緣則墮地獄畜生餓鬼。菩薩這樣觀照后得到四念處。得到四念處后就住于堪忍地中。菩薩摩訶薩住此地后則能堪忍貪、恚、癡。也能忍受寒熱、饑渴、蚊虻、蚤虱、暴風(fēng)、惡觸、種種疾疫。惡口、罵詈、撾打、楚撻。身心苦惱一切都能忍受。所以叫做住堪忍地。

　　迦葉菩薩摩訶薩對佛說：“世尊。菩薩沒有得到住不動地凈持戒時，還有因緣而破戒嗎？”

　　佛說：善男子。菩薩沒有到住不動地還是有因緣破戒的。

　　迦葉尊敬的問：是什么呢？

　　佛說：“迦葉。如果有菩薩知道破戒的因緣能讓人受持喜愛大乘經(jīng)典，又能讓他們讀誦、通曉、書寫經(jīng)卷，廣為別人解說，不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。為了這些緣故而需要破戒。菩薩這時應(yīng)想：我寧可一劫或者不到一劫墮于阿鼻地獄受罪，也要讓別人不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。迦葉。因此因緣菩薩摩訶薩才毀犯凈戒。”

　　爾時文殊師利菩薩摩訶薩對佛說：“世尊。如果有菩薩為了攝取護持別人，讓其不退于菩提之心。為了這個毀戒而墮阿鼻地獄是沒有道理的。”

　　這時佛贊嘆文殊師利：“善哉善哉。你說的很對。我記得以前在此閻浮提作大國王的時候名字叫仙預(yù)。愛念敬重大乘經(jīng)典。心中純善沒有粗惡嫉妒慳吝的毛病。口中經(jīng)常宣說愛語、善語。保護貧窮孤獨，布施、精進、從不停歇。那時候沒有佛、聲聞、緣覺。我那個時候喜愛大乘方等經(jīng)典，十二年中供養(yǎng)婆羅門，過了十二年布施結(jié)束就說：老師們現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心了。婆羅門說：大王，菩提之性是空無所有，大乘經(jīng)典也是如此。大王，為何要讓人物跟虛空一樣？

　　善男子。我在那時敬重大乘，聽到婆羅門誹謗方等經(jīng)典。就立刻把他們殺了。善男子。因是因緣從此以后不墮地獄。善男子。擁護攝持大乘經(jīng)典有如此無量的勢力啊。”

　　另外迦葉。還有種圣行叫做四圣諦。就是苦、集、滅、道。迦葉�？嗑褪潜破认�。集就是能生長相。滅就是寂滅相。道就是大乘相。另外善男子�？嗍乾F(xiàn)相，集是轉(zhuǎn)相，滅是除相，道是能除相。另外善男子�？嘤腥�相，所謂苦苦相、行苦相、壞苦相。集就是二十五有。滅就是滅二十五有。道就是修戒定慧。另外善男子。有漏法有二種：有因，有果。無漏法也有二種：有因、有果。有漏的果報是就是苦。有漏的因就是集。無漏的果就是滅，無漏的因就是道。另外善男子。有八種相叫做苦：所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。能產(chǎn)生這八苦的就是因。沒有此八法的地方就是滅。十力、四無所畏、三念處、大悲就是道。

　　善男子。生是出相，有五種：初出（受胎之初）至終（色心具足之時）、增長（名色增長）、出胎、種類生（指出胎后到老死之間，運運剎那新起，或人生而有貧富、貴賤、男女、丑端等差別。）。

　　什么是老呢？老有二種：念念老（意識剎那生滅）和終身老（色身一期生滅）。又有二種：增長老（從少至壯念念增長）和滅壞老（壯至老念念滅壞）。這叫做老。

　　什么是病呢：病就是四大毒蛇互不協(xié)調(diào)。也有二種：身病和心病。身病有五種：因水、者因風(fēng)、因熱、雜�。ɑ旌系模�、客病（外來的�。��？筒∮兴姆N：非分強作（不能做的逞強而導(dǎo)致）、忘誤墮落（不小心墜落）、刀杖瓦石（武器外傷）、鬼魅所著。心病也有四種：踴躍、恐怖、憂愁、愚癡。另外善男子。身心之病有三種，所謂業(yè)報、不得遠(yuǎn)離惡對（不能離開壞的環(huán)境）、時節(jié)代謝（變遷）。因這些因緣而承受不同名字不同部位的各種病痛。所謂因緣就是風(fēng)等各種病因。名字就是心悶、肺脹、氣短、咳、嘔吐、心驚、痢疾。所謂受分別就是頭痛、目痛、手足等痛。這叫病。

　　什么是死呢？死就是舍棄所受的色身。這又分二種。一是命盡死，二是外緣死。命盡死有三種。一是命盡非福盡。二是福盡非命盡，三是福命俱盡。外緣死也有三種。一非分自害死（自作自受），二者橫為他死（替死），三者俱死（集體死亡，比如空難）。又有三種死。一放逸死，二破戒死，三壞命根死。什么是放逸死呢？如果有人誹謗大乘方等般若波羅蜜就是放逸死。什么是破戒死呢？毀犯過去未來現(xiàn)在諸佛所制禁戒就是破戒死。什么是壞命根死呢？舍棄五陰身就是壞命根死（自殺）。死是大苦。

　　什么是愛別離苦呢？就是所愛的東西破壞、離散。其中也有二種。一是人中五陰壞。二是天中五陰壞。此種人天所愛的五陰仔細(xì)分別有無量種，叫做愛別離苦。

　　什么叫怨憎會苦呢？就是所不喜歡的聚集到此。此中有三種。所謂地獄、餓鬼、畜生。此三趣分別計量有無量種。這就是怨憎會苦。

　　什么是求不得苦呢？求不得苦有二種。一是所希望的求不能得。二是努力爭取卻無法得到。這就是求不得苦。

　　什么叫是五盛陰苦呢。五盛陰苦就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦的集合叫做五盛陰苦。

　　迦葉。以生為根本的都有此七種苦，即老苦至五盛陰苦。迦葉。衰老不是一切都有。佛和諸天一定沒有。人道不一定有。迦葉。三界的受身都有生、卻不一定有老。所以一切道中生是根本。迦葉。世間眾生顛倒覆心。貪愛生相、厭患老死。迦葉。菩薩不是這樣，看到初生已經(jīng)發(fā)覺問題了。

　　迦葉。比如有女人進入別人的房屋。此女容貌端正，非常漂亮，身上裝飾著瓔珞。主人見到就問：“你叫什么名字，屬于誰家？”女人回答：“我就是功德天天。”主人問：“你所到之處都作些什么呢？”女人回答：“我所到的地方能帶來種種金銀琉璃頗梨真珠珊瑚虎珀硨磲馬瑙象馬車乘奴婢仆使。主人聽后非常歡喜、踴躍無量。因我福德爾讓你來到我家，于是燒香散花供養(yǎng)恭敬禮拜。這時又在門外見到一女，容貌丑陋，衣裳襤褸，身上污垢，皮膚皴裂，顏色艾白。主人見到就問：“你叫什么，屬于誰家？”女人回答：“我叫黑暗。”又問：“為什么叫黑闇？”女人回答：“我所到處能讓家中所有財寶一切衰秏。”主人聽聞就拿利刀作說道：“你要不走，我就殺了你。”女人回答：“你真是愚癡，沒有智慧。”主人問為什么說我沒有智慧？女人回答：“你家中的女子就是我姊。我和姊從來都是在一起的。你要驅(qū)趕我，也要驅(qū)趕她。”主人回屋問功德天：“外面有一女人說是你妹，是真的嗎？”功德天說：“真是我妹。我與此妹從來都是形影不離。所到之處，我只作好，她常作惡。我常利益，她常衰敗。如果愛我也要愛她。如果見我恭敬也要恭敬她。”主人就說：“如果是這樣，我都不要，你們都離開吧。”這時二女就一起離開了。這時主人見他們走了非常高興。

　　這時二女一起又到一貧困之家。貧人見后心生歡喜就說：“從今以后希望你們常住我家。”功德天說：“我們之前被人驅(qū)趕，你為何請我們？”貧人回答：“你現(xiàn)在記得我。我因你的好處自然也會敬重你妹。所以請你們都來我家吧。”迦葉。菩薩摩訶薩也是如此：不愿生天。因為生就有老病死。所以全都拋棄，毫不留戀。凡夫愚人不知道老、病、死這些禍患，所以貪受生死二法。

　　另外迦葉。比如婆羅門小孩被饑餓所逼。見到人糞中有庵羅果，就去撿起來。智者見到就指責(zé)他：你們婆羅門種姓清凈。為何拿糞中的污穢果物。“小孩聽到非常羞愧�；卮穑�“我其實不是要吃，是為了洗干凈再舍棄。”智者說：“你真是太愚癡了。如果還要丟棄，就不應(yīng)該拾取。”善男子，菩薩摩訶薩也是如此。對于生，不受不舍。如同智者呵責(zé)童子。凡夫之人喜歡生厭惡死。如同童子取果還棄。另外迦葉。比如十字路口有人盛滿了又好看又好吃的食物販賣。有人遠(yuǎn)地而來，疲憊饑餓。見到飯食色香味具全，就問：“這是什么？”那人回答：“這是天上的食物，色香味具全。如果吃了就能得到力氣，能解除饑渴，見到諸天。只有一個壞處就是吃了會死。”此人心想我不需要力氣或者見天人，也不想死。于是回答：“吃了就會死，誰會來買？”商人回答：“聰明人當(dāng)然不會買，愚人不明白，給我高價，非常喜歡吃呢。”

　　善男子。菩薩摩訶薩也是如此。不愿生天。得到美貌得到力量見到諸天之類。為什么呢？因為難免各種苦惱。凡夫愚癡只要有生就要貪愛，因為他們看不見老、病、死。另外善男子。比如毒樹。根能殺人，莖能殺人，皮花果實都能殺人。善男子。二十五有受生之處，所受五陰也是如此。一切都能殺人。另外迦葉。比如糞穢無論多少都是臭的。善男子。生也是一樣。無論壽命八萬或者十歲都一樣受苦。

　　另外迦葉。比如崄岸上有草覆蓋。在岸邊有很多甘露。吃了就能壽命千年，永除諸病，安隱快樂。凡夫愚人貪吃甘露不知下面有大深坑。想要取不小心就墮坑而死。智者知道就遠(yuǎn)離而去。善男子。菩薩摩訶薩也是一樣。尚且不享接受天上的妙食。何況人中凡夫之人乃至地獄吞啖鐵丸呢？何況人天上妙的肴饌又不能吃。迦葉。通過這些比喻以及其它無量無邊的比喻，要知道生真的是大苦啊。迦葉。這叫做菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃經(jīng)，觀照生苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何對照此大乘大涅槃經(jīng)觀照老苦呢？老會導(dǎo)致咳嗽嘔吐氣短，能喪失勇力�；貞浭⒛�，快樂、憍慢、貢高，安隱、自在、導(dǎo)致駝背。懈怠懶惰、被別人輕視。迦葉。比如池水蓮花正當(dāng)開放的時候鮮色鮮艷非�？蓯邸Ｓ龅教旖当�雹全都被破壞。善男子。老也是一樣能破壞盛壯美好的色相。另外迦葉。比如國王有一智臣，懂得兵法。有敵國的國王對此國不順從。國王派遣此臣卻討伐，立刻擒獲對方的國王回來。老也是一樣擒獲壯年的色相帶到死亡的面前。另外迦葉。比如車軸斷了就不再有用。老也是如此。另外迦葉。如同大富之家有很多財寶，被怨賊進入洗劫一空。善男子。盛年美好的色相也是如此，總被老賊所劫。另外迦葉。比如貧窮的人貪著美好的細(xì)軟衣裳。雖然希望卻不能得到。善男子。老也一樣雖然有貪心要享受富貴快樂五欲自在卻不能得。另外迦葉。如同陸地的龜渴望水。善男子。人也是如此，衰老之后時�；貞泬褧r所享受的五欲之樂。另外迦葉。猶如秋月蓮花被人們樂見。等到凋謝就被人人厭惡。善男子。盛年壯色也是如此。被為一切人喜愛，等到老了就被厭惡。另外迦葉。比如甘蔗被壓滓之后就無味了。善男子。壯年盛色也是如此，被老壓榨再也沒有三種味：一出家味，二讀誦味，三坐禪味。另外迦葉，比如滿月夜里很明亮等到天亮了就不是這樣了。善男子。人也是如此壯年形貌端正。老了就形神枯顇。

　　另外迦葉。比如有國王用正法治國，真實無曲、慈悲好施。卻被敵國破壞流離逃到他方。他方的人民見到生出憐愍之心。說：“大王。往日正法治國不欺騙百姓，為何一旦流離而至于此？”善男子。人也如此等到被衰老壞敗后時常贊嘆壯年時所作的事業(yè)。另外迦葉。比如燈炷依賴膏油。膏油干了也就快要熄滅。善男子。人也如此唯賴壯年。壯年的油盡了衰老之炷怎么會長久？另外迦葉。比如枯河不能利益人和非人以及金飛鳥走獸。善男子。人也一樣被老所干枯不能利益一切事業(yè)。另外迦葉。比如河岸臨崖之樹，若遇暴風(fēng)一定墜落。善男子。人也如此面臨老之險岸，死風(fēng)就要來到，撐不了多久。另外迦葉。如同折斷的車軸不能重載。善男子。老也如此不能承受一切善法。另外迦葉。比如嬰兒被人所輕視。善男子。老也如此常為一切人所輕毀。迦葉。用這些比喻以及無量無邊的比喻�？梢灾�道老真是大苦。迦葉。這是菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經(jīng)觀照于老苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何修行大乘大涅槃經(jīng)觀照病苦？病能壞一切安隱樂事。如同雹雨傷壞谷苗。另外迦葉。如同人有怨家就會心常憂愁、恐怖。善男子。一切眾生也是如此，常畏病苦、心懷愁憂。另外迦葉。比如有人形貌端正，被國王夫人看中，派遣手下威逼召喚來，并與之私通。卻被國王抓到立刻挑瞎一眼，斷一耳斷一手足。此人立刻形容改變，被人所厭惡。善男子。人也是一樣雖然身體耳目都在，被病苦所纏逼后也為眾人之所厭惡。另外迦葉。如同芭蕉樹、竹葦、蘆騾子等產(chǎn)子就死。善男子。人也如此有病則死。另外迦葉。如同轉(zhuǎn)輪王的主兵大臣常做先鋒，國王隨后而行。也如魚王蟻王牛王一樣。商主在前行時，眾人也都隨從不舍離。善男子。死這個轉(zhuǎn)輪王也是如此。常跟著病，不相舍離。魚蟻牛商主病王也是一樣。常被死眾之所隨逐。迦葉。病的因緣就是所謂苦、惱、愁、憂、悲、嘆、身心不安�；虮辉官\之所逼害。破壞浮囊、撥撤橋梁。也能劫奪正念根本，又能破壞盛壯好色相以及勢力安樂。讓人喪失尊嚴(yán)，身心如同焦熱熾然。通過這些比喻以及其余無量無邊的比喻�？梢灾�道病苦真是大苦。迦葉。這叫做菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經(jīng)觀照病苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何修行大乘大涅槃經(jīng)觀于死苦？死就是燒滅。迦葉。如同火災(zāi)起能燒毀一切，除了二禪天不能到達(dá)。善男子。死之火也爾能燒一切，除了菩薩住于大乘大般涅槃，勢力不及。另外迦葉。如同水災(zāi)能讓一切漂沒，除了三禪天，勢力不能到達(dá)。善男子。死之水也能漂沒一切，除了菩薩住于大乘大般涅槃。另外迦葉。如同風(fēng)災(zāi)能吹一切全部散滅，除了四禪天不能到達(dá)。善男子。死之風(fēng)也能吹滅一切所有，除了菩薩住于大乘大般涅槃。

　　迦葉菩薩對佛說。世尊。第四禪為何風(fēng)不能吹水不能漂火不能燒？

　　佛告迦葉：善男子。第四禪內(nèi)外過患一切都無。善男子。初禪過患是內(nèi)有覺觀，所以外有火災(zāi)。二禪過患是內(nèi)有歡喜所以外有水災(zāi)。三禪的過患是內(nèi)有喘息所以外有風(fēng)災(zāi)。

　　善男子。第四禪內(nèi)外過患一切都無所以災(zāi)不能及。善男子。菩薩摩訶薩也是如此安住大乘大般涅槃，內(nèi)外過患一切皆盡。所以死王不能到達(dá)。另外善男子。如同金翅鳥能吃掉一切龍魚金銀等寶。除了金剛不能消化。善男子。死之金翅鳥也是如此。能吃能消一切眾生，除了住于大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。另外迦葉。比如河岸所有草木大水瀑漲全都流入大海，除了楊柳因為柔軟。善男子。一切眾生也是如此，全都會流入死海，除了菩薩住于大乘大般涅槃。另外迦葉。如同那羅延能摧伏一切力士，除了大風(fēng)。為什么呢？因為風(fēng)無障礙故。善男子。死之那羅延也是如此。能摧伏一切眾生，除了菩薩住于大乘大般涅槃，因為菩薩無障礙。另外迦葉。如同有人在怨憎中忽然表現(xiàn)親善，時常追逐如影隨形，等待時機而欲殺害。而怨家因為謹(jǐn)慎小心，使那人沒有機會。善男子。死之怨家也是一樣。常伺機殺害眾生，除了不能殺住于大乘大般涅槃菩薩摩訶薩。因為菩薩不放逸故。另外迦葉。如同忽然降下金剛瀑雨。毀壞藥木諸樹、山林土沙、瓦石金銀、琉璃一切之物。除了不能壞金剛真寶。善男子。金剛之死雨也是如此。能破壞一切眾生。除了金剛菩薩住于大乘大般涅槃。

　　另外迦葉。如同金翅鳥能吃諸龍，除了不能吃受了三歸依的龍。善男子。死之金翅鳥也是如此能吃一切無量眾生，除了菩薩住三定者。什么是三定？就是空、無相、無愿。另外迦葉。如同凡是被摩羅毒蛇所蜇傷，無論咒術(shù)還是妙藥都沒有辦法，除了阿竭多星咒能夠除愈。善男子。死毒的螫也是如此。一切醫(yī)方都沒有辦法，除了菩薩住于大乘大般涅槃咒。另外迦葉。如同有人被王所惱。其人若能用美言財寶進貢就能得脫。善男子。死王不是這樣，無論軟語、錢財、珍寶都沒有用。善男子。死者在崄難處沒有資糧，要去的地方很遠(yuǎn)卻沒有伴侶，晝夜總在行走不知邊際。深邃幽暗沒有光明。要進入沒有門戶卻實在有處所。雖沒有痛處卻沒法療治。要去沒有阻攔，到了就無法逃脫。無法破壞、見到的都憂愁。不是惡色卻令人恐怖。伴在身邊不可察覺。迦葉。用這些比喻和無量無邊譬喻可以知道死真是大苦。迦葉。此是菩薩摩訶薩修行大乘大涅槃經(jīng)觀于死苦。

　　迦葉。菩薩摩訶薩如何住于大乘大涅槃經(jīng)觀愛別離苦呢？愛別離苦能成為一切眾苦根本。正如偈言中所說：

　　因愛生憂 因愛生怖 若離于愛 何憂何怖

　　因愛而生憂，因愛而生怖，如果離開愛，那里還有憂怖呢？

　　因為有愛所以產(chǎn)生憂苦。因為憂苦所以讓眾生衰老。命終也是一種愛別離苦啊。善男子。因為別離而產(chǎn)生種種微細(xì)的苦。現(xiàn)在我為你分別顯示。善男子。過去的世人壽命無量。那時有國王叫善住，當(dāng)他年幼時作為太子管理事務(wù)，等到登上王位已經(jīng)八萬四千歲了。這時國王頭頂上生了一肉皰。那皰非常柔軟如同兜羅綿。這東西漸漸長大，國王卻不以為患，過了十月皰忽然裂開產(chǎn)生了一童子。長的非常漂亮天下無雙，容貌分明是人中第一。父王非常給他起名叫頂生。于時善住王把國事都托付給頂生，棄舍宮殿、妻子、眷屬。入山學(xué)道八萬四千年。

　　這時頂生在十五這一天在高樓上沐浴受齋。忽然東方出現(xiàn)金輪寶。寶輪千輻轂輞（車輪的內(nèi)框和外框）具足，不是工匠所造而是自然形成的，飛來頂生這里。頂生大王心想：我曾經(jīng)聽具有五神通的仙人說，剎利王十五日在高樓沐浴受齋的時候，如果有金輪千輻不減，轂輞具足，不是工匠所造自然形成而來，那么此王就會作轉(zhuǎn)輪圣帝。又想我現(xiàn)在不如試驗一下。于是左手拿著輪寶，右手拿著香爐，右膝跪地而發(fā)誓言：此金輪寶如果真實不虛，應(yīng)該能跟隨過去的轉(zhuǎn)輪圣王所行的路。然后此金輪寶飛到虛空，遍滿十方后，仍然回到頂生的左手中。這時頂生心中歡喜無量。又說我現(xiàn)在一定會作轉(zhuǎn)輪王。

　　之后不久又有象寶，形貌端嚴(yán)如同白蓮花，七支拄地。頂生見到又想我曾聽五通仙人說，轉(zhuǎn)輪王十五日在高樓沐浴受齋的時候，如果有象寶形貌端嚴(yán)如同白蓮花，七支拄地而來接應(yīng)。那么此王就是圣王。于是決定試驗真假。拿著香爐右膝跪地而發(fā)誓言：此白象寶如果真實不虛，應(yīng)該能跟隨過去的轉(zhuǎn)輪圣王所行的道路。之后白象寶從早至晚遍布八方的大海，然后回到原處。這時頂生非常歡喜、踴躍無量。說：我現(xiàn)在一定是轉(zhuǎn)輪圣王了。

　　之后不久又有馬寶。顏色青黃，馬尾金色。頂生見到心想我曾聽五通仙人說，轉(zhuǎn)輪王十五日處在高樓沐浴受齋時，如果有馬寶，其色青黃馬尾金色而來接應(yīng)，那么此王就是圣王。決定試驗真假，于是拿著香爐右膝跪地而發(fā)誓言——此紺馬寶如果真實不虛，應(yīng)該能跟隨過去轉(zhuǎn)輪圣王所行的道路。然后紺馬寶果然從早至晚，周遍八方的大�；氐皆�處。這時頂生非常歡喜、踴躍無量。說我一定是轉(zhuǎn)輪圣王了。

　　然后不久又有女寶，形貌端正，微妙第一。不高不矮、不白不黑，身上毛孔出栴檀香味。口氣香潔如青蓮花，視力能見一由旬遠(yuǎn)，耳聞、鼻嗅也是如是。舌頭寬大，伸出遮住臉，外形細(xì)薄如同銅葉。聰明睿智有大智慧，對眾生語氣柔軟。此女手碰大王的衣服就知道大王是否安樂，有什么病患，也知道大王心中所愿。這時頂生心想如果有女人能知道大王的心事那就是女寶。

　　其后不久在王宮內(nèi)自然出現(xiàn)寶摩尼珠。顏色純青琉璃，像人的脾臟那么大。能在黑暗中照亮一由旬遠(yuǎn)。如果天降暴雨，此珠能遮蓋方圓一由旬，讓那里下會下雨。這時頂生心想如果轉(zhuǎn)輪王得到此寶珠必是圣王。

　　其后不久有主藏臣自然出現(xiàn)。富有財寶、巨富無量、國庫盈溢，沒有缺乏的東西。眼力能見一切地中所有埋藏的寶藏。隨大王所想得事務(wù)都能辦理。這時頂生也要試驗他。就一起乘船入海，告訴藏臣：我想得帶珍異之寶。藏臣聽后就用兩手伸入大海，取出十指時就捧著十種寶藏。奉獻(xiàn)給圣王說：大王須要就隨意使用，剩下的再投入大海。這時頂生非常歡喜，說我一定是轉(zhuǎn)輪圣王。

　　其后不久有主兵臣自然出現(xiàn)。不僅勇猛而且策謀第一善于用兵。如果需要戰(zhàn)爭則出現(xiàn)在圣王面前。如果不用就隱退不現(xiàn)。能讓沒有摧伏的敵人被摧伏，已經(jīng)被摧伏的能讓他們守護國土。這時頂生心想如果轉(zhuǎn)輪王得到此兵寶，一定是轉(zhuǎn)輪圣王。

　　這時頂生轉(zhuǎn)輪圣帝告訴大臣。“你們知道此閻浮提安隱豐樂。我今日就算七寶成就，千子具足，還有什么可做的呢？”諸臣回答：“大王。東弗婆提還沒有歸順大王，應(yīng)去討伐。”這時圣王帶著七寶一切營從，飛到東弗婆提。那里的人民立刻歡喜歸化。頂生又告訴大臣：“我閻浮提和弗婆提安隱豐樂、人民熾盛都來歸化。七寶成就、千子具足還能有什么作為？”諸臣回答：“大王。西瞿陀尼還沒有歸順”。這時圣王又帶著七寶和一切隨從，飛往西瞿陀尼。大王到了那里人民也立刻歸化。頂生又問大臣：“我閻浮提、弗婆提、瞿陀尼都安隱豐樂人民熾盛，都以歸化。七寶成就、千子具足還有何作為？”諸臣回答：“大王。北郁單越還未歸化。”這時圣王又帶著七寶和一切隨從。飛往北郁單越。國王到后那里的人民歡喜歸化。于是頂生又問大臣：“現(xiàn)在四天下都安隱豐樂人民熾盛，全部歸化。七寶成就、千子具足還有什么用處呢？”諸臣回答：“圣王。三十三天壽命極長、安隱快樂。那里的天人身形端嚴(yán)無比。所居住的宮殿床榻臥都是是七寶作成。自恃著天福大，不肯歸化我們�，F(xiàn)在可以去討伐他們，讓他們摧伏。”這時圣王又帶著七寶和一切隨從飛到虛空來到忉利天。見到一中樹顏色青綠。圣王見后就問大臣：“這是什么東西？”大臣回答：“此是波利質(zhì)多羅樹。忉利天人夏日三月，經(jīng)常在樹下娛樂。”又見如白云的樹。又問大臣：“這是什么東西？”大臣回答：“是善法堂、忉利天人常在那里討論人天的事務(wù)。”

　　這時天主釋提桓因。知道頂生王來此就到外面迎接。拉著他的手進入善法堂，分別入座。這時二王形容相貌一模一樣。除了眼珠有所差別。圣王心想我現(xiàn)在不如取而代之，做為天王。

　　善男子。帝釋已經(jīng)受持讀誦大乘經(jīng)典分別為別人解說，只有深奧的道理還不能通達(dá)。因此讀誦受持分別為人解說的因緣而有大威德。善男子。而頂生對此帝釋生惡心后立刻墮落回到閻浮提。與他所喜愛的人天離別而產(chǎn)生巨大苦惱，于是得了重病，很快就死了。那時的帝釋就是迦葉佛，而轉(zhuǎn)輪圣王就是我。善男子。要知道愛別離是極大的苦。善男子。菩薩摩訶薩尚且回憶過去這類眾生的愛別離苦。何況菩薩住于大乘大涅槃經(jīng)怎么會不觀照現(xiàn)在世間的愛別離苦呢。

　　善男子。菩薩摩訶薩如何修行大乘大涅槃經(jīng)觀怨憎會苦呢？善男子。是菩薩摩訶薩觀照地獄、畜生、餓鬼、人和天上。都有此怨憎會苦。比如人在牢獄里被枷鎖杻械鎖閉認(rèn)為是大苦。菩薩摩訶薩也是如此。觀照五道一切受生都是怨憎合會的大苦。另外善男子。比如有人常害怕被怨家抓住，舍離父母、妻子、眷屬、珍寶、產(chǎn)業(yè)而逃避。善男子。菩薩摩訶薩也是如此。怖畏生死、具足修行六波羅蜜入于涅槃。迦葉。這是菩薩摩訶薩修行大乘大般涅槃觀怨憎會苦。

　　善男子。菩薩如何修行大乘大般涅槃觀求不得苦。求就是一切盡求。盡求有二種。一是求善法。二是求不善法。善法不會得苦、惡法不能離苦。這時粗略解說五盛陰苦。

　　迦葉。以上就是苦諦。

　　這時迦葉菩薩摩訶薩對佛說：“世尊。佛所說的五盛陰苦，恐怕有問題。為什么呢？如佛往昔告訴釋摩男。如果色是苦的一切眾生就不應(yīng)求色。如果有求就不是苦。如佛告訴諸比丘的那樣。有三種受�？嗍堋�樂受、不苦不樂受。如佛以前為諸比丘說——如果有人能修行善法就能受樂。又如佛說在善道中有六觸能受樂。眼見好的色就是樂。耳鼻舌身意思考好法也是如此。如佛說的偈言：

　　持戒則為樂 身不受眾苦

　　睡眠得安隱 寤則心歡喜

　　若受衣食時 誦習(xí)而經(jīng)行

　　獨處于山林 如是為最樂

　　若能于眾生 晝夜常修慈

　　因是得常樂 以不惱他故

　　少欲知足樂 多聞分別樂

　　無著阿羅漢 亦名為受樂

　　菩薩摩訶薩 畢竟到彼岸

　　所作眾事辦 是名為最樂

　　持戒就是樂，身不受眾苦，睡眠得安隱，睡眠就能歡喜，就像接受衣食時候一樣。誦習(xí)而經(jīng)行獨處在山林中這才是最快樂的。如果能對眾生修慈悲心，就能得到常久的快樂因為不惱還他人的緣故。少欲知足是樂，多聞分別也是樂。無著的阿羅漢也是快樂的。菩薩摩訶薩畢竟到達(dá)彼岸，該做的事情都作了，是最樂。

　　世尊。諸經(jīng)中所講的樂相是這樣的。佛今天說的怎么跟這些相應(yīng)呢？

　　佛告訴迦葉：“善哉善哉。善男子。善于咨問如來這些問題。善男子。一切眾生在下苦中總總會妄認(rèn)為樂。所以我今所說的苦相與原來說的沒有差別。”

　　這時迦葉菩薩對佛說：“如佛所說在下苦中認(rèn)為快樂。下生、下老、下病、下死、下愛別離、下求不得、下怨憎會、下五盛陰。這些苦中也就有樂啦？世尊。所謂下生就是三惡趣中所生的，中生就是人中，上生就是天上。如果有人問：如果在下樂中生出苦想。在中樂中生出無苦樂想。在上樂中生出樂想。怎么回答呢？世尊。如果下苦中能感覺快樂。卻不曾見有人要承受千種懲罰，剛一進入時就能感覺快樂的。如果不能怎么說在下苦中而感覺快樂呢？”

　　佛告訴迦葉：“是啊，你說得沒錯。所以沒有樂想。比如那人要接受千次懲罰，然后接受了一次就已經(jīng)脫離。此人這時就會感覺快樂。這就是本來無樂，妄認(rèn)為快樂。”

　　迦葉說：“世尊。那人不是因為要受懲罰而感覺快樂，是因為得到解脫而生快樂的感覺。”

　　迦葉。所以我之前為釋摩男說，五陰中的樂并不是虛假的。迦葉。有三受三苦。三受就是樂受、苦受、不苦不樂受。三苦就是苦苦、行苦、壞苦。善男子�？嗍馨�括：苦苦、行苦、壞苦。其余二受則是行苦和壞苦（即樂受得本質(zhì)還是苦）。善男子。因此因緣生死之中的確有樂受（樂的感覺，是虛假的）。菩薩摩訶薩因為苦樂是相對而立不能舍離的。所以說一切皆苦。善男子。生死之中其實沒有樂（真正的樂）。不過是諸佛菩薩隨順世間說有樂。

　　迦葉菩薩對佛說：“世尊。諸佛菩薩若隨俗所說的是虛妄嗎？如佛所說的修行善的就有樂報。持戒能安樂身不受苦。該做的都作完（無事可做）是最大的樂。這些經(jīng)所說的樂受是虛妄的嗎？如果是虛妄，諸佛世尊早就在無量百千萬億阿僧祇劫中修菩提道，不會妄語。今天所說的如何解釋呢？”

　　佛說：“善男子。如上所說的受樂偈就是菩提道之根本。也能有助于證得阿耨多羅三藐三菩提。因此先在經(jīng)中說那些樂相。善男子。比如世間所須的物品能夠作為快樂的原因所以叫做樂。也就是所謂的女色、飲酒、美味。渴的時候得到水、冷得時候遇到火。衣服、瓔珞、象馬車乘、奴婢僮仆、金銀琉璃珊瑚真珠倉庫谷米，這些東西作為世間的需要而能作為產(chǎn)生快樂的原因所以叫做樂。善男子。這些東西也同樣能產(chǎn)生痛苦。比如因為女人產(chǎn)生男人的苦惱，憂愁、悲泣乃至斷命。因喝酒美味倉谷都能讓人產(chǎn)生大憂惱。因此一切都是苦的，沒有樂相。善男子。菩薩摩訶薩在八苦中明白苦中無苦。善男子。一切聲聞辟支佛等不知道樂的原因，所以為這些人說在下苦中說有樂相。只有菩薩住于大乘大般涅槃才能知道苦因、樂因。”

　　大般涅槃經(jīng)卷第十二