第二卷 十善業(yè)道經(jīng) 如何看待一部經(jīng)典

　　【如是我聞：一時(shí)佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾，三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱。】

　　“如是我聞”，在古德許多經(jīng)論中，把“如是”解釋得很復(fù)雜。其實(shí)，這兩個(gè)字也可以解釋得很簡(jiǎn)單。“如是”是如此的意思，指《十善業(yè)道經(jīng)》，“如是”兩字是《十善業(yè)道經(jīng)》的代名詞。“我聞”的“我”字，指阿難。佛教的經(jīng)典都由阿難尊者在結(jié)集時(shí)背誦出，“我聞”是阿難自說(shuō)“我聽(tīng)說(shuō)的”。

　　說(shuō)到“如是我聞”，必然會(huì)涉及到一個(gè)重要問(wèn)題：如何看待一部經(jīng)典？通常一部著作往往都是作者自己寫(xiě)的，所以有人會(huì)問(wèn)：佛經(jīng)是不是佛陀親手撰寫(xiě)的呢？不，佛經(jīng)是佛陀說(shuō)的。佛陀滅度以后，弟子們?yōu)榱耸?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法在世間長(zhǎng)期流傳，召開(kāi)了佛教史上結(jié)集經(jīng)典的法會(huì)。這個(gè)法會(huì)不是誰(shuí)都可以參加，只有證得阿羅漢的人才有資格。參加第一次結(jié)集的共有五百阿羅漢，再?gòu)奈灏偃酥型瞥鰞晌淮�表，主�?a href="/remen/jingzang.html" class="keylink" target="_blank">經(jīng)藏和律藏的結(jié)集。誦出經(jīng)藏的是阿難尊者，誦出律藏的是優(yōu)波離尊者。阿難，是佛陀的侍者，在佛陀的十大弟子中多聞第一。據(jù)說(shuō)他的記憶力特別好，每次聽(tīng)了佛陀說(shuō)法，都能把當(dāng)時(shí)法會(huì)的情景和內(nèi)容準(zhǔn)確無(wú)誤地記下來(lái)。所以在結(jié)集經(jīng)典的法會(huì)上，阿難尊者自然坐在上面背誦，其他的阿羅漢坐在下面，聽(tīng)了之后沒(méi)有異議，那就表示通過(guò)了。經(jīng)典的結(jié)集，是通過(guò)民主會(huì)議記錄下來(lái)的，足見(jiàn)其可靠性。

　　佛教的經(jīng)典，是佛陀滅后弟子們結(jié)集的。一部經(jīng)典，是一次法會(huì)的記錄。像《佛說(shuō)十善業(yè)道經(jīng)》是佛陀在龍宮說(shuō)法的記錄；《般若經(jīng)》是般若法會(huì)的記錄；《楞嚴(yán)經(jīng)》是楞嚴(yán)法會(huì)的記錄；《楞伽經(jīng)》是楞伽法會(huì)的記錄；《法華經(jīng)》是法華法會(huì)的記錄；《華嚴(yán)經(jīng)》是華嚴(yán)法會(huì)的記錄。所以，每一部經(jīng)都是一次法會(huì)的記錄。

　　一部佛經(jīng)，不僅有佛陀的言教，同時(shí)也包含了佛陀的身教。佛陀是一位覺(jué)悟者，是一位智慧者。三業(yè)中流露出來(lái)的都是佛法，思想里所想的，言行的一舉一動(dòng)，行住坐臥，穿衣吃飯，乃至法會(huì)上的說(shuō)法，這一切的一切，都是屬于佛法。所以，當(dāng)我們打開(kāi)《金剛經(jīng)》的時(shí)候，一開(kāi)頭出現(xiàn)的景象是佛陀著衣、持缽，到舍衛(wèi)城乞食，回來(lái)之后，洗腳打坐�？瓷先ニ坪鹾徒�(jīng)的內(nèi)容沒(méi)關(guān)系，其實(shí)，佛法的內(nèi)涵盡在其中。“如是”另有一層意義是表信。信，是信仰。對(duì)一部經(jīng)典的學(xué)習(xí)和接受，是建立在信的基礎(chǔ)上，所謂“信為道源功德母”。佛法的修證有四個(gè)次第：信、解、行、證。第一個(gè)是信，要有信仰。信是什么意思呢？信，以心凈為性，用一種清凈心去接受佛法，不帶任何偏見(jiàn)接受佛法。有了信，還要解，不能光停留在信的基礎(chǔ)上。佛法跟其它宗教的最大不同，在于佛法不但強(qiáng)調(diào)信，而且更強(qiáng)調(diào)解，信與解是相輔相成的。在信的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)佛法，就會(huì)加深理解，而對(duì)佛法的理解加深了，信仰就能得到進(jìn)一步的升華。

　　佛法里有兩句話說(shuō)明信與解的關(guān)系。第一句話“有信無(wú)智長(zhǎng)愚癡”，一個(gè)人光有信仰而不重視學(xué)習(xí)佛法，缺少佛法的正見(jiàn)，就會(huì)成為一種糊里糊涂的迷信。第二句話“有智無(wú)信增我慢”，當(dāng)然，這種智不是真正的智慧，是一種世間的聰明，自以為是。有些人把經(jīng)教當(dāng)做學(xué)術(shù)研究，不注重自身的修養(yǎng)，自然我慢越來(lái)越重。光有信和解還不行，在信、解的基礎(chǔ)上還要修行。修行是深化自己對(duì)佛法的理解，理解之后，又可以指導(dǎo)修行。在這信、解、行的基礎(chǔ)上，才能最后達(dá)到證果，在修行上才能有所體驗(yàn)，有所成就。所以信、解、行、證是修學(xué)佛法的次第。

　　《大智度論》說(shuō)“信如手”。信，像手一樣。大家知道，人類(lèi)兩只手的作用非常大。因?yàn)橛辛藘芍皇郑�我們才能�?chuàng)造財(cái)富。假若沒(méi)有手，就什么事都不能干了。對(duì)佛法的信仰也是這樣，因?yàn)橛辛诵胖�后，才能在佛法的指�?dǎo)下修行，才能在修行的實(shí)踐中改善人生，解脫煩惱。而社會(huì)上的一些學(xué)者，他們雖然在研究佛學(xué)，但是由于缺乏對(duì)佛法的信仰，佛法研究了幾十年，在現(xiàn)實(shí)生活中，煩惱依然存在。這就是對(duì)佛法有信仰和沒(méi)有信仰的差別。

　　“一時(shí)”，是那個(gè)時(shí)候的意思，是舉行法會(huì)的時(shí)間，指佛陀正在宣說(shuō)佛法的時(shí)間。通常講經(jīng)都有具體的時(shí)間。就像這次西園寺的講經(jīng)法會(huì)是在1997年3月2日開(kāi)始的�？墒�，大家看到的每一部佛經(jīng)都是“一時(shí)”或“爾時(shí)”，沒(méi)有一個(gè)具體的時(shí)間。為什么呢？這有幾方面的原因：一、印度人的時(shí)間觀念很淡��；二、表示佛法是超越了時(shí)間、空間的真理，它應(yīng)該在任何一個(gè)時(shí)間、任何一個(gè)空間都是真理，而不是說(shuō)在某一個(gè)時(shí)間是真理，而在另一時(shí)間里就不是真理了。佛法，是佛陀親證宇宙人生真相后講出來(lái)的，自然契合于任何時(shí)間、任何空間，在任何情況下都是真理。

　　“佛在娑竭羅龍宮”，佛是法會(huì)的主講者。梵語(yǔ)佛陀，簡(jiǎn)稱(chēng)為佛。佛的意思是覺(jué)者或智者，有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿三方面的具體涵義。用今天的話說(shuō)，佛是有智慧的人，是覺(jué)悟的人。“娑竭羅龍宮”是佛陀講《十善業(yè)道經(jīng)》的地點(diǎn)，是這次法會(huì)的場(chǎng)所。佛陀此次說(shuō)法不是在人間，也不在天上，而是在娑竭羅龍宮。佛陀一生的說(shuō)法，不僅對(duì)人間眾生，有時(shí)也到天上，甚至到海里為龍王說(shuō)法，可見(jiàn)佛陀的慈悲，他教化的范圍是多么的廣��！

　　“與八千大比丘眾，三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱”，這是介紹參加這次法會(huì)的聽(tīng)眾。這次法會(huì)的聽(tīng)眾有兩大類(lèi)型：一是比丘眾，二是菩薩眾。佛陀這次在龍宮里說(shuō)法，當(dāng)然肯定會(huì)有龍王。那么，除了比丘之外，就沒(méi)有比丘尼嗎？沒(méi)有沙彌、沒(méi)有沙彌尼嗎？不一定的。這里聲聞眾的代表是比丘。佛陀座下的弟子有聲聞眾和菩薩眾。聲聞眾主要有七眾，以比丘為首。在家的有兩眾，即優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，翻成中國(guó)話為近事男和近事女。什么叫近事？親近三寶，學(xué)習(xí)佛法，受持三皈五戒在家男女弟子，男的就稱(chēng)為近事男；女的就稱(chēng)為近事女。

　　在家眾受持八戒則成為近住。近住，是接近出家人生活的意思。八戒，是在家居士為了體驗(yàn)出家人的生活而受持的一種戒律。像我這次出訪泰國(guó)的法身寺，寺中就有三百多位近住女。她們雖然是在家人的身份，但長(zhǎng)期住在寺廟，跟出家人生活在一起，體驗(yàn)僧團(tuán)的生活。這也屬于在家眾，但她們已接近出家眾的生活了。

　　出家眾中分為五眾：即沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。沙彌、沙彌尼，是出家的小眾。剛出家，年齡在二十歲以下，在沒(méi)有受比丘戒、比丘尼戒之前，剛出家的、甚至連十戒也沒(méi)有受的叫形同沙彌。形同沙彌在形象上已經(jīng)出家了，但是還沒(méi)有受持戒律；受了十戒之后的叫法同沙彌，就是有法有戒了。佛教里規(guī)定，沙彌、沙彌尼年滿二十歲受大戒，在沒(méi)有年滿二十歲之前，只能以沙彌的身份住在僧團(tuán)中，到了二十歲以后可以受大戒，男眾受比丘戒，女眾受比丘尼戒。

　　聲聞七眾中最高的層次是比丘，比丘一共有二百五十戒，比丘尼有三百四十八條戒。由在家眾到出家眾，這里有一個(gè)很明顯的差別，就是所受戒律的多少。在家眾只受五戒，如果想進(jìn)一步體驗(yàn)出家生活，就受八戒。剛出家的有十戒，出家的最高層次是比丘，受兩百五十條戒。這說(shuō)明什么道理呢？目標(biāo)越高，成就就越高，受的戒律就越嚴(yán)格，約束也就相應(yīng)的越多。參加這次法會(huì)的大比丘眾有八千人，可見(jiàn)法會(huì)是非常壯觀的。除了八千大比丘眾外，我想還會(huì)有很多的比丘尼、沙彌、沙彌尼，乃至優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。

　　此外，還有“三萬(wàn)二千菩薩摩訶薩俱”。菩薩，是梵語(yǔ)菩提薩綞的簡(jiǎn)稱(chēng)，漢譯覺(jué)有情。覺(jué)有情，是覺(jué)悟的有情，具有兩個(gè)方面的意思：一方面能讓別人覺(jué)悟，希望別人覺(jué)悟；另一方面是自己已經(jīng)覺(jué)悟了。一說(shuō)到菩薩，人們往往會(huì)覺(jué)得非常遙遠(yuǎn)，想到虛空中來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤的菩薩，想到大殿里泥塑木雕的菩薩。其實(shí)，菩薩離我們很近，假如你知道菩薩的定義是什么，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的生活中就有菩薩，像雷鋒之類(lèi)的。另外，在佛教徒中，受了菩薩戒便是取得了菩薩的資格。當(dāng)你受菩薩戒的時(shí)候，戒師問(wèn)你發(fā)菩提心了沒(méi)有？你是不是菩薩？這時(shí)候你要承當(dāng)，說(shuō)我就是菩薩。所以說(shuō)到菩薩，有新發(fā)心的菩薩，有老菩薩。我們對(duì)一些學(xué)佛時(shí)間比較長(zhǎng)的人，尊稱(chēng)為老菩薩。還有大菩薩，像觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。與此相比，那些剛發(fā)心行菩薩道的人，只能稱(chēng)為小菩薩了。所以說(shuō)，每一個(gè)人只要發(fā)了菩提心，能夠用菩薩的道德來(lái)要求自己，這個(gè)人就可以稱(chēng)為菩薩。

　　像近代的太虛大師，他就希望人們稱(chēng)他為菩薩。他在一首詩(shī)里寫(xiě)道：“比丘不是佛未成，請(qǐng)你稱(chēng)我為菩薩。”太虛大師一生的行持，主要以瑜伽菩薩戒為準(zhǔn)則，所以他希望人們稱(chēng)他為菩薩。又如臺(tái)灣的慈航法師，他也是希望人家稱(chēng)他為菩薩。所以慈航法師的著作，都署名慈航菩薩。這樣的菩薩是很現(xiàn)實(shí)的。其實(shí)，我們學(xué)佛拜菩薩的目的是為了向佛、菩薩學(xué)習(xí)，只有這樣才有可能成為菩薩、成為佛。假如一天到晚求佛拜菩薩，而不懂得用菩薩的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，那永遠(yuǎn)也不可能成為菩薩，永遠(yuǎn)也不可能成為佛。所以學(xué)佛拜菩薩，是要以菩薩的標(biāo)準(zhǔn)作為自己行為的準(zhǔn)則，一旦受了菩薩戒，那就是菩薩了。摩訶薩，是大的意思，指參加此次法會(huì)的都是大菩薩。

　　這段經(jīng)文總的介紹了法會(huì)的緣起，說(shuō)明這次法會(huì)召開(kāi)的時(shí)間、主講、聽(tīng)眾、處所等因緣。如何看待一部經(jīng)典？就是把一部經(jīng)典？就是把一部經(jīng)典看成是一次法會(huì)的記錄。