第七卷 十善業(yè)道經(jīng) 建立幸福人生的十種行為

　　（一）不殺生

　　【龍王！若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、于諸眾生普施無(wú)畏；二、常于眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習(xí)氣；四、身常無(wú)病；五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)；六、恒為非人之所守護(hù)；七、常無(wú)惡夢(mèng)寢覺(jué)快樂(lè)；八、滅除怨結(jié)眾怨自解；九、無(wú)惡道怖；十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三貌三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命�！�

　　這段經(jīng)文講的是不殺生。在講到不殺生的利益之前，首先要明白什么是殺生。有很多人對(duì)殺生的含義往往不能正確地理解。在社會(huì)上，對(duì)殺生的問(wèn)題有兩種不同的觀點(diǎn)：有些人說(shuō)，這些動(dòng)物如牛馬豬羊，它們天生該就是給人吃的，人就應(yīng)該吃這些東西；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，你們學(xué)佛的人既然吃素，不殺生，蔬菜也是有生命的��？你們吃蔬菜，這不也是殺生嗎？其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)都是不對(duì)的。牛馬豬羊和人一樣，都是六道眾生，只是生命的層次比人低級(jí)一些。一個(gè)人如果在現(xiàn)世不好好修行，來(lái)生也會(huì)墮落到畜生道的，怎能說(shuō)牛馬豬羊天生就是給人吃的呢？！

　　那么，佛教對(duì)殺生的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？在佛教里，把動(dòng)物叫作有情。有情意謂有感覺(jué)、有思惟、有感覺(jué)的動(dòng)物。如人有思維、有感情、有記憶力，屬于高級(jí)動(dòng)物。那些有記憶、有神經(jīng)、有感覺(jué)的動(dòng)物，它能感覺(jué)到冷熱、疼痛，如螞蟻之類(lèi)的，屬于低級(jí)動(dòng)物。無(wú)論是高級(jí)動(dòng)物還是低級(jí)動(dòng)物，都是我們不能殺生的范圍。再像蔬菜之類(lèi)的植物，既沒(méi)有感覺(jué)，也不知疼痛。屬于無(wú)情生命的范圍�！盾髯�·非相篇》中說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知、而且有義，最為天下貴也。”所以，吃素屬于不殺生范圍。

　　這里有一個(gè)問(wèn)題需要說(shuō)明，就是學(xué)佛的人是否一定要吃素呢？有的人覺(jué)得學(xué)佛吃素難以做到？這是在家居士會(huì)經(jīng)常碰到的一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，吃素是不殺生的最好表現(xiàn)，吃素也體現(xiàn)了學(xué)佛者平等慈悲的胸懷。因?yàn)橐粋�(gè)人吃素了，自然也就不會(huì)涉及到殺生。但是作為在家居士來(lái)說(shuō)，有的人如果沒(méi)有條件吃素，吃葷也沒(méi)有關(guān)系，你可以吃三凈肉。佛教所說(shuō)的三凈肉，是不見(jiàn)為你殺，不聞為你殺，也沒(méi)有任何跡象表明是為你殺，在這種情況下，吃這種肉也不算是殺生。

　　在日常生活中，學(xué)佛的人還會(huì)碰到這樣的問(wèn)題：如果不殺生，那么家里要不要搞衛(wèi)生？譬如，廚房里有很多蟑螂、螞蟻，如果搞衛(wèi)生傷害了小蟲(chóng)怎么辦呢？因?yàn)楦阈l(wèi)生，肯定會(huì)傷害到微小的生命。佛陀在世的時(shí)候也出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的情況，比丘們就請(qǐng)示佛陀，佛陀回答說(shuō)：“衛(wèi)生當(dāng)然要搞，但在搞衛(wèi)生的時(shí)候，要盡量地小心，不要傷害到這些生命。”你們搞居室清潔衛(wèi)生的時(shí)候，不要用“必?fù)?rdquo;之類(lèi)的滅蟲(chóng)劑往蟲(chóng)的身上噴，如果往蟲(chóng)的身上噴，那就是殺生了。假若不是故意的，無(wú)意中害死一兩只蟲(chóng)也不算犯殺生戒。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)在搞衛(wèi)生時(shí)誤殺了蟲(chóng)，就要馬上生起一種懺悔的心，生起一種自責(zé)的心，并要為它念佛，把念佛的功德回向給它，祝它早日解脫惡道之苦。只要你本著這樣一種心情，這樣的誤殺也是沒(méi)有關(guān)系的。

　　也許有人還會(huì)問(wèn)：如果不殺生，那街道上讓我們除四害怎么辦呢？象蟑螂、蚊子、蒼蠅、老鼠這些生命能不能殺呢？因?yàn)樗鼈兪呛οx(chóng)，有的人認(rèn)為就應(yīng)該殺。其實(shí)，這種觀點(diǎn)也不對(duì)，所謂的害蟲(chóng)與不害蟲(chóng)是相對(duì)而言的。相對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)，它們確實(shí)是害蟲(chóng)；反過(guò)來(lái)，相對(duì)它們而言，人豈非具有更大的危害？假如從它們的角度來(lái)看，一定也會(huì)覺(jué)得人類(lèi)是害蟲(chóng)。所以，我們要有慈悲心，避免殺生。也就是說(shuō)，應(yīng)該以預(yù)防為主，少造殺生之業(yè)。對(duì)一切眾生要有愛(ài)護(hù)之心，要有慈悲心，我們持不殺生戒的主要目的是培養(yǎng)慈悲心。我們愛(ài)護(hù)一切生命，是在培養(yǎng)自己良好的情操和良好的心態(tài)，使自己成為一個(gè)高尚的人。

　　現(xiàn)在再來(lái)看看殺生的定義。殺生，是用惡心斷除有情的生命。具備以下四個(gè)條件就構(gòu)成殺業(yè)：1、故意殺生。故意地去殺害眾生，而不是誤殺。2、殺他有情。你在殺其它的有情，而不是殺你自己。3、明知故犯。你也知道這是螞蟻、蟑螂、老鼠等，他們也像人一樣，有自我保護(hù)意識(shí)，貪生怕死。我們不顧及憐憫它們，反而有意地去傷害它們。4、制造殺生用具。有意識(shí)地做殺生工具，如殺生用的籠子、獵槍、捕魚(yú)網(wǎng)、釣魚(yú)鉤之類(lèi)的工具。又如事先挖好陷井，暗算殺害動(dòng)物；或有預(yù)謀起心殺害一個(gè)人而準(zhǔn)備謀殺的工具�，F(xiàn)在這里講的是永離上述殺生的種種行為。假若能夠不殺生的話，我們就能夠成就十種離開(kāi)煩惱而獲得幸福、快樂(lè)的人生結(jié)果。

　　“何等為十？”到底有哪十種呢？

　　第一，“于諸眾生普施無(wú)畏”。喜歡殺生的人，無(wú)論是人或動(dòng)物都害怕他。試想如果碰上一個(gè)殺人不眨眼的魔王，你們害怕不害怕？肯定會(huì)害怕的。同樣，因?yàn)槿藢?duì)動(dòng)物有傷害心，動(dòng)物見(jiàn)了人才害怕。因此，當(dāng)你在路上碰到一只鳥(niǎo)，它會(huì)趕緊飛走，看到其他的動(dòng)物也是如此。為什么呢？因?yàn)槿颂珘牧耍�總是殺害它們的同胞，因而給他們留下了極為不好的印象，人，都是他們的敵人。當(dāng)然，有些地方，像我去過(guò)的澳洲、歐洲等地，這些國(guó)家的公民普遍有保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)。在街道上、廣場(chǎng)上，鴿子、海鷗成群結(jié)隊(duì)，自由的飛翔，悠閑的散步，與游人嬉戲。有時(shí)會(huì)飛落在我們游客的頭上、肩膀上，人與動(dòng)物相處，親密無(wú)間，其樂(lè)融融。

　　不殺生是無(wú)畏施，能給人或動(dòng)物安全、不害怕的感覺(jué)。佛教認(rèn)為持五戒是五大施。因?yàn)槌植粴⑸�戒，人家就不必�(fù)?dān)心你傷害他；持不偷盜戒，人家就不必?fù)?dān)心他的東西被你偷走；持不邪淫戒，人家就不必?fù)?dān)心他的妻子被你強(qiáng)暴，或丈夫愛(ài)上你了；持不妄語(yǔ)戒，人家就不必?fù)?dān)心會(huì)被你欺騙；持不飲酒戒，人家就不必?fù)?dān)心他交了一位不講信譽(yù)的酒肉朋友。所以，持戒不僅是消極的止惡，同時(shí)也是積極地布施，是一種無(wú)畏的布施。

　　第二，“常于眾生起大慈心”。殺生的人缺乏慈悲心，面對(duì)一個(gè)活生生的他人或動(dòng)物，竟然忍心殺死他（它），可以想見(jiàn)他的殘酷。尤其人或動(dòng)物死前的那種慘狀，令人目不忍睹。稍微具有同情心或憐憫心的人，一定無(wú)法下手。奇怪的是，這世界有些人以殺人或殺動(dòng)物為快樂(lè)，像書(shū)中記載的酷吃、日本鬼子在南京的大屠殺等，這些人都充滿著嗔恨心、惱害心。反之，不殺生的人，天性中一定很善良，他們即使看到人或動(dòng)物自然死亡，都會(huì)傷心落淚，更何況親手去殺傷眾生呢？這種人看到人或動(dòng)物身上發(fā)生任何不幸的事，都會(huì)生起慈悲同情之心。

　　第三，“永斷一切嗔恚習(xí)氣”。人性中具有的各種習(xí)慣性格，并非天生就有，其實(shí)都是后天養(yǎng)成的。就如愛(ài)殺生的人，嗔恨心特別重，對(duì)眾生缺乏同情心、包容心、忍耐心，一旦有人惹到他，就想報(bào)復(fù)，終日生活在憤恨惱害當(dāng)中，對(duì)什么都不滿。這樣就會(huì)使得他嗔恨心越來(lái)越大。這種嗔恨心一旦發(fā)展到極至，這個(gè)人來(lái)生就會(huì)轉(zhuǎn)生為蛇蝎，不僅心上有毒，身上也會(huì)產(chǎn)生毒液。所以動(dòng)物的毒性，便是嗔恨心的結(jié)晶。一個(gè)嗔恚心重的人，他的相貌也會(huì)變得很兇惡難看。我看那些捕蛇打獵的人，他們的相貌十有九個(gè)，都長(zhǎng)得很兇。反之，不殺生的人，慈悲心不斷增強(qiáng)，嗔恨心自然越來(lái)越少，乃至徹底地?cái)喑�嗔恨心�?/p>

　　第四，“身常無(wú)病”。殺生的人，將來(lái)招感的果報(bào)是多病。原因是殺生的行為，使動(dòng)物痛苦不堪。相應(yīng)地種下這種因的人，在未來(lái)生命中，除了招感短命果報(bào)，還有體弱多病的余報(bào)。相反，不殺生的人，將來(lái)的果報(bào)自然是健康，因?yàn)樗�讓別人或動(dòng)物健康地活著。

　　第五，“壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)”。殺生的人斷眾生的命根，使他人或動(dòng)物不能活到天年，就命喪黃泉，短命而死。與此相應(yīng)，殺生的人將來(lái)也要招感短命的果報(bào)。反之，不殺生的人，慈悲一切眾生，愛(ài)護(hù)生命，自然獲得長(zhǎng)壽。中國(guó)有一句話說(shuō)：仁者壽，就是這個(gè)道理。

　　在譬喻經(jīng)中記載了一個(gè)故事：說(shuō)從前有五人在離城不遠(yuǎn)的森林里修行，有位證得宿命通的老和尚，以神通觀察他的小沙彌，壽命只剩下七天了。他心里想，如果小沙彌死在寺院里，其父母怪罪下來(lái)，以為是我照顧不周，還是讓他死在家里吧。于是老和尚就對(duì)小沙彌說(shuō)：你的雙親很想念你，你可以回去看望他們，過(guò)一個(gè)星期后再來(lái)。小沙彌高興地辭別師父，蹦蹦跳跳的回家去。小沙彌走在路上，看到小溪澗中有一大堆螞蟻被困在大水中，善良的小沙彌就撿了一根小木棒架在上面，把螞蟻從水中引渡出來(lái)，使千萬(wàn)只螞蟻得以安全脫險(xiǎn)。小沙彌回家過(guò)了一個(gè)星期，第八天回到寺院，師父見(jiàn)到小沙彌能夠活著回來(lái)，感到很奇怪，就入定觀察，才知道小沙彌因?yàn)榫任浵伓�延長(zhǎng)了壽命。這是護(hù)生長(zhǎng)壽的一個(gè)典型例子。

　　第六，“恒為非人之所守護(hù)”。非人，指天龍八部。在宇宙中，除了人類(lèi)肉眼所見(jiàn)到的動(dòng)物之外，冥冥之中還生活著許多高級(jí)的生靈。如天龍八部，他們就如世間的俠客一樣，時(shí)常喜歡干一些賞善罰惡的事，對(duì)世間上道德高尚、心地善良、廣行善事的人，他們會(huì)在暗中保護(hù)著�！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二十說(shuō)：“修行善法，具十善業(yè)，如是一人，有百千神護(hù)”。

　　第七，“常無(wú)惡夢(mèng)寢覺(jué)快樂(lè)”。殺生的人，時(shí)常都會(huì)擔(dān)驚受怕，你看那些殺人的兇手，白天心驚膽戰(zhàn)，坐立不安，夜晚惡夢(mèng)纏繞，一天到晚內(nèi)心處在不安寧中。與此相反，不殺生的人心里沒(méi)有負(fù)擔(dān)，問(wèn)心無(wú)愧，活得坦然，晚上睡得好，白天吃得香。開(kāi)開(kāi)心心地過(guò)日子。

　　第八，“滅除怨結(jié)眾怨自解”。殺生是在結(jié)怨，無(wú)論被你殺的人或動(dòng)物，必然都會(huì)和你結(jié)下不共戴天之仇。在人類(lèi)社會(huì)中，有些國(guó)家或民族，世世代代不斷地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，原因是因?yàn)樵乖瓜鄨?bào)，沒(méi)完沒(méi)了。殺動(dòng)物也是一樣，被殺的那些牛、羊、豬、雞等，它們不會(huì)溫順地伸長(zhǎng)脖子等死，總是強(qiáng)烈反抗，拼命掙扎，在極度的嗔恨心中死去，那么這些眾生與殺生者必然結(jié)下仇恨。所以，在這個(gè)世界上除了有“一見(jiàn)鐘情”之外，還有“仇敵相見(jiàn)，格外眼紅”。如果不殺生就不會(huì)結(jié)下怨仇，不但現(xiàn)世不能結(jié)怨，而且還能化解宿世結(jié)下的怨仇。

　　第九，“無(wú)惡道怖”。殺生的人將來(lái)要墮三惡道，遭受地獄、餓鬼、畜生之苦。反之，不殺生的人，就不會(huì)有墮落三惡道的恐怖。

　　第十，“命終生天”。死了之后，能生到欲界天的天堂去享福。不殺生的人，不論是對(duì)自身的修養(yǎng)，還是從現(xiàn)身的處境，以及未來(lái)生命的發(fā)展來(lái)說(shuō)，都是有好處的。“是為十，若能回向阿耨多羅三貌三菩提者，后成佛時(shí)，得佛隨心自在壽命。”如果我們把修十善的功德回向到佛果上，那成佛時(shí)所招感的果報(bào)是“得佛隨心自在壽命”，就是想活多長(zhǎng)時(shí)間，就能夠活多長(zhǎng)時(shí)間。

　　（二）不偷盜

　　【復(fù)次，龍王！若離偷盜，得十種可保信法。何等為十？一、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛(ài)子不能散滅；二、多人愛(ài)念；三、人不欺負(fù)；四、十方贊美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無(wú)畏；八、財(cái)、命、色力安樂(lè)，辯才具足無(wú)缺；九、常懷施意；十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三貌三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智。】

　　這段經(jīng)文講不偷盜的十種利益。偷盜，又叫不與取，指凡是人家沒(méi)有給的東西，我們把它占為己有了，都是屬于偷盜的行為。凡以騙取、竊取、強(qiáng)奪、霸占、吞沒(méi)、坑、蒙、拐、騙等各種手段占有他人的財(cái)物，都是偷盜的行為。

　　造成偷盜的業(yè)力要具備以下五個(gè)條件：1、故意起盜心，有心要盜，而不是無(wú)心。2、屬于別人的東西，而不是自己的東西，假如是自己的東西，就談不上偷盜了。3、知道是別人的東西。有時(shí)別人的東西和自己的放在一起，時(shí)間一長(zhǎng)，結(jié)果忘了，誤以為是自己的，這樣即使拿了別人的東西也不算偷。我們現(xiàn)在所說(shuō)的偷盜，必須知道這個(gè)東西是別人的，而不是自己的，也不是把別人的東西當(dāng)作自己的來(lái)想，然后再去拿，這是自欺欺人的伎倆。4、預(yù)先有盜竊的動(dòng)機(jī)和準(zhǔn)備，比如作案計(jì)劃，行動(dòng)綱領(lǐng)。5、不是誤取。具備了以上五條，偷盜的罪名就成立了，偷盜的業(yè)力也就形成了。一個(gè)人如果不偷盜，就能夠得到“十種可保信法”，什么叫可保信法呢？就是可靠的人生結(jié)果。

　　“何等為十？”到底有哪十種呢？

　　“一、資財(cái)盈積，王賊水火及非愛(ài)子不能散滅。”世界上擁有財(cái)富的人很多，然而擁有財(cái)富要能夠保有它，卻不是一件容易的事。你看有許多窮人，他們?cè)��?jīng)富甲天下，后來(lái)才窮困潦倒，甚至淪為乞丐。原因是什么呢？當(dāng)你占有財(cái)富時(shí)，財(cái)富并非就是屬于你所有的，佛經(jīng)上說(shuō)財(cái)富屬五家所有：一是國(guó)王。像古代的國(guó)王，依仗政府勢(shì)力能把一個(gè)人的財(cái)富沒(méi)收掉。二是盜賊。賊，那些大盜小偷，黑社會(huì)性質(zhì)的團(tuán)伙，都屬于賊的范疇。這些家伙一旦看上你的財(cái)富，那可就麻煩了，輕則給你放放血，讓你損失一定的財(cái)富，重則你的身家性命，都要賠上。三是水災(zāi)。四是火災(zāi)。水災(zāi)和火災(zāi)會(huì)把一個(gè)人辛辛苦苦積攢下來(lái)的財(cái)富，在眨眼之間化為烏有。五是不肖子孫。有的人費(fèi)盡心機(jī)，用不正當(dāng)?shù)氖侄�，積累了很多財(cái)富，結(jié)果子孫后代，貪圖安逸，不思進(jìn)取，吃喝嫖賭，很快得把祖輩們留下的財(cái)產(chǎn)花得精光。所以，現(xiàn)在美國(guó)許多富豪，都不愿意給子孫留下太多的財(cái)富，認(rèn)為那樣會(huì)害了他們。反之不偷盜的人，未來(lái)生命中會(huì)擁有很多的財(cái)富，在你一生中都能安全享有它，不會(huì)出現(xiàn)任何意外的變故。

　　“二、多人愛(ài)念”，一個(gè)人之所以被人喜歡，那是因?yàn)橛H情或愛(ài)情的關(guān)系，而要讓社會(huì)大眾都喜歡你，這就需要你擁有比較好的人品。尤其對(duì)于一個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人更是如此，試問(wèn)有誰(shuí)愿意和小偷做朋友呢？有誰(shuí)喜歡當(dāng)小偷的人呢？除非是菩薩出于慈悲心，要攝受他。但對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有什么人愿意這樣做的。相反，不偷盜的人，為人誠(chéng)實(shí)，大家自然都會(huì)喜歡他。

　　“三、人不欺負(fù)”。偷盜的人，名聲不好，大家都輕視他，舍棄他，不會(huì)被社會(huì)所容納。一個(gè)有偷盜歷史的人，想找一份工作顯得非常困難，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)信任他，自然也就沒(méi)有人愿意接納他。不偷盜的人，則受人尊敬，不會(huì)被人輕視。

　　“四、十方贊美”。現(xiàn)在的社會(huì)雖然不正之風(fēng)盛行，但傳統(tǒng)的道德觀念和人類(lèi)的良知，并沒(méi)有徹底喪失，人類(lèi)心中還存有一種無(wú)形的道德準(zhǔn)則，以此去評(píng)判誰(shuí)是好人，誰(shuí)是壞人。偷盜的人，人們都瞧不起他，臭名昭著，誰(shuí)也不會(huì)說(shuō)他的好話。不偷盜的人誠(chéng)實(shí)可靠，人人都會(huì)贊美他。

　　“五、不憂損害”。一個(gè)人通過(guò)正當(dāng)合法的渠道賺錢(qián)，他就不必?fù)?dān)憂害怕，心安理得地享受他的財(cái)富，正所謂：“不干虧心事，半夜不怕鬼敲門(mén)。”反之，靠坑蒙拐騙發(fā)家的人，他會(huì)受到良心的遣責(zé)，他要擔(dān)心他的不正當(dāng)行為被人發(fā)現(xiàn)，而被追回財(cái)物；他害怕別人報(bào)復(fù)他，他還有坐牢的恐懼。

　　“六、善名流布”。名，雖然是不真實(shí)的東西，但一個(gè)人名聲的好壞卻直接關(guān)系到他的人生幸福。一個(gè)人有良好的名聲，無(wú)論他走到哪里，都會(huì)受人恭敬愛(ài)戴；名，同時(shí)也能給人帶來(lái)極大的利益。偷盜的人惡名流布，不偷盜的人則美名遠(yuǎn)播。

　　“七、處眾無(wú)畏”。偷盜的人做賊心虛，無(wú)論走到哪里，總是內(nèi)心有愧，害怕被別人發(fā)現(xiàn)，心情常常處于忐忑不安的狀態(tài)之中。反之，不偷盜的人，因?yàn)闆](méi)有做過(guò)虧心事，任何情況下都能活得坦然，心安理得。

　　“八、財(cái)、命、色力安樂(lè)，辯才具足無(wú)缺”。財(cái)，直接關(guān)系到生命的延續(xù)、身體的健康、生活環(huán)境的優(yōu)越以及辯才諸方面的問(wèn)題。財(cái)，是財(cái)富，人在世間上的生存，應(yīng)有一定的財(cái)富。命，生命。人有了財(cái)富，才能保證生命的延續(xù)。色力，身體健康狀況，由財(cái)富的資養(yǎng)，才能保證身體的健康。安樂(lè)，也是建立在財(cái)富上，有了一定的財(cái)富，才有安樂(lè)的生活可言。辯才，雄辯滔滔，這也離不開(kāi)財(cái)富所提供的營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)我們損壞他人財(cái)富時(shí)，我們也就損壞他人這一切了。所以，偷盜的人，將來(lái)的果報(bào)是財(cái)富、生命、健康、安樂(lè)、辯才都要受到影響。反之，不偷盜的人，他的財(cái)富、生命、健康、安樂(lè)、辯才能得到保障。

　　“九、常懷施意”。人格中的每一種特征都是長(zhǎng)期修養(yǎng)成的。人的行為自有他的一貫性。偷盜的人，不偷別人的財(cái)物就算不錯(cuò)了，怎么還會(huì)去布施人家財(cái)物呢！反之，不偷盜的人，多數(shù)還會(huì)有布施的行為，久而久之，就培養(yǎng)出慈悲心，形成布施的習(xí)慣，只要有機(jī)會(huì)，隨時(shí)都會(huì)把錢(qián)財(cái)布施給需要幫助的人。

　　“十、命終生天”。修布施、持戒的功德，死后會(huì)往生到欲界天上，享受天人的福報(bào)。

　　不偷盜的人，會(huì)得到以上十種現(xiàn)生和來(lái)世的利益。“若能回向阿耨多羅三貌三菩提者，后成佛時(shí)，得證清凈大菩提智”。如果把不偷盜的功德回向到佛果上，也就是說(shuō)，發(fā)菩提心，持不偷盜行，將來(lái)成佛的時(shí)候，就能證得清凈大菩提智。